第一篇：萬歷十五年讀書筆記

《萬歷十五年》讀書筆記

明萬歷十五年,即1587年，是一個平年，農(nóng)歷丁亥年。這是重要的一年，作者黃仁宇稱之為明朝的轉(zhuǎn)折點。在這一年，“我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”

五年前的七月張居正去世，一年前秋天萬歷開始以頭暈的理由停止早朝和經(jīng)筵，之后萬歷越來越頻繁地缺席各項事務(wù)。而該年山東省的三千農(nóng)民由于饑荒叢聚為盜，各地白蓮教信徒大有增加。1587年皇儲問題依然不下，黃河幾處決堤，征討努爾哈赤失敗。1587年海瑞去世,戚繼光去世(陰歷十二月)。1587年以前李贄已經(jīng)按照儒家的倫理完成了對家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)，李贄于1588年剃發(fā)為僧......而在西方，大航海時代已開始近百年，西方的軍事、經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從陸地轉(zhuǎn)向海洋，1587年為西班牙艦隊全部出動征英的前一年，1588年英國擊潰西班牙“無敵艦隊”。

人物概要與簡析

萬歷皇帝

1572年，萬歷即位。首輔高拱有一次上朝時表現(xiàn)出輕視小皇帝。張居正獻(xiàn)計解決高拱，高拱被遣返原籍。之后張居正開始十年當(dāng)任首輔。作為皇帝，每天要進(jìn)行早朝，早朝很少間斷。每天要批閱奏折,每年要進(jìn)行“親耕”，皇宮的生活相對很節(jié)儉，保持著本朝的節(jié)儉風(fēng)格。1578年萬歷大婚，大婚前與慈圣太后同住乾清宮，同住的時間里太后扮演者普通母親的角色，萬歷像普通人一樣學(xué)習(xí)不好是要受到處罰的，需要長跪幾小時。大婚后，萬歷基本脫離母親的監(jiān)管，有了打破單調(diào)生活的機(jī)會。1581年慈圣太后身邊的一個宮女和萬歷發(fā)生關(guān)系，并懷孕了，太后發(fā)現(xiàn)后冊封宮女王氏為恭妃，全國因此減稅免刑，1582年張居正病逝，年僅57歲。這一年反張運(yùn)動開始，朝廷進(jìn)行長期的圍繞與張居正有關(guān)聯(lián)的人的政治斗爭。張四維接任首輔，1582冬到1583春皇帝情緒紊亂，張四維提議建造皇帝陵墓。定陵于1584年夏動土。1583年皇帝在會試中出題詢問為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚更加腐化和法令的更加松懈？1584年正式宣布對張居正總結(jié)性的罪狀。1585年，萬歷決心將張居正一案作為歷史看待。1583春到1585夏萬歷頻繁謁陵4次。1585年后，萬歷除了在1588年視察自己的定陵外，30多年沒有再走出過紫禁城。1589年萬歷提出出巡一次遭到諍諫而放棄，從此不再提出巡。15XX年，這位明史上在位最長的皇帝明神宗朱翊鈞駕崩。

人物分析：萬歷在張居正主政期間，開始什么都不懂，所以慢慢努力學(xué)習(xí)，逐漸加深對張居正的依賴，張居正的權(quán)勢及其同盟逐漸壯大。和母親分居后，萬歷對張居正和馮保二人更加依賴?？梢哉f這時到張居正去世兩人互相配合達(dá)到一手遮天的程度。張居正身死，長期隱藏的矛盾開始大規(guī)模爆發(fā)，一批批官員遭到攻擊清算，萬歷由于對形勢不了解，只能任由其發(fā)展，從對張居正的極度信任轉(zhuǎn)而懷疑之前的信任，內(nèi)心傷害巨大，慢慢懂了官員間的復(fù)雜關(guān)系。申時行主政期間萬歷皇帝已在開始墮落，皇帝慢慢感到自己無形中被囚禁了，權(quán)力也并不是很強(qiáng)大，最終因立儲一事不能如愿而完全頹廢。萬歷的從積極到消極的態(tài)度變化或

許正是對制度的屈服吧！

張居正

張居正借助前首輔高拱冒犯新皇帝的契機(jī)聯(lián)合皇帝除掉高拱，從而幫助皇帝鞏固權(quán)威，也加強(qiáng)了與皇帝的關(guān)系。通過在朝廷官僚中的結(jié)黨布局，張居正在朝廷達(dá)到權(quán)傾一時的力量，為其完成改良朝廷的理想奠定了基礎(chǔ)。同時，他借助皇帝的信任獲得了行動上的自由。但是張居正沒有做到清廉，在這個講究節(jié)儉的朝代順應(yīng)了文官們貪婪的習(xí)氣，這使得其人格魅力不被所有人信服。張居正過分壓制了非本派系的力量，過分強(qiáng)硬給自己樹立了太多敵人。同時張居正的改革損害了太多人的利益，引起其他人的恐慌及不滿。張居正十年新政，改革文官體系最終失敗，大規(guī)模調(diào)動人事引起大量官員的敵視。他實施稅收改革，重新丈量土地，但都沒有完工。

人物分析：可以說張居正是一個理想主義者，為了達(dá)到自己理想而與眾多客觀因素對抗，妄圖以一己之力改變整個環(huán)境，但他一死，所有的矛頭都指向了他與他手下的人。

申時行

申時行繼任首輔后的策略是盡量爭取朝廷的穩(wěn)定，努力平衡各方的勢力，努力化解各方矛盾。申時行懂得中國官場的潛規(guī)則，知道如何在“陰”“陽”中變換。在1587年京察之年，申時行力主人事上的穩(wěn)定，官員變動非常小。避免了引起大臣之間的斗爭，避免激化文官系統(tǒng)矛盾。1587年遼東巡撫征討正在擴(kuò)張的建州酋長失敗后，巡撫與部下圍繞征討過程中是剿是撫的問題互相攻擊時，申時行采取不予追究的態(tài)度，沒有進(jìn)一步扼殺建州酋長的擴(kuò)張，這為以后這位建州酋長即努爾哈赤的壯大進(jìn)攻埋下禍根。

人物分析：申時行追求政治及軍事上的平衡，盡量減少矛盾，以無為的理念治理國家，一反張居正的強(qiáng)硬專權(quán)風(fēng)格，但他的無為也注定了他的無所作為。

海瑞

海瑞以舉人的身份當(dāng)官，最開始是任福建某縣的儒學(xué)教授，任期為4年。1558年海瑞升任浙江淳安知縣。在淳安知縣任上，他碰上總督胡宗憲兒子經(jīng)過該縣，海瑞巧妙地進(jìn)行打擊。1560年鄢懋卿視察各省表面說節(jié)儉，實際上一路鋪張浪費(fèi)，在將到淳安前，海瑞給鄢都院發(fā)帖予以揭露，迫使鄢都院不敢前來。1562年海瑞調(diào)任江西興國知縣。1562年嚴(yán)嵩被嘉靖免職，他扶植的胡宗憲和鄢懋卿倒臺，當(dāng)時49歲的海瑞獲得升遷。1565年位居戶部主事正六品的海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏批評皇帝性格及他所做的一切。嘉靖沒有處罰他，并保留奏折。1566年，嘉靖決定逮捕海瑞，但沒有批復(fù)刑部建議的死刑。1567年，嘉靖死后海瑞被釋放，威望進(jìn)一步提高，但是海瑞被任命的都是無關(guān)緊要的官職，于是海瑞巧妙地迫使文淵閣和吏部屈服，任命他為南直隸巡撫，駐扎蘇州。海瑞在當(dāng)?shù)夭扇⌒抡?，贏得了百姓的愛戴，但是同時觸犯了權(quán)貴們的利益。最終海瑞被迫退休。1585年被重新啟用，1586年升任南京右都御史，海瑞向萬歷提出改革建議引起文官們的震動。萬歷對此給予指責(zé)，不久海瑞于1587年病逝。人物分析：海瑞在這個時代盡可能地保留了高尚的道德品質(zhì)，不屈服于權(quán)貴，但最終還是無法改造這個國家，不過即使作為一個樣板宣傳也無人會效仿。海瑞懂得官場規(guī)則，也知道怎么運(yùn)用，但還是堅持自己的原則，無法屈就于這個圈子。

戚繼光

戚繼光有卓越的軍事才能，由于對軍事訓(xùn)練方法和管理制度進(jìn)行了創(chuàng)新，使得他帶軍隊的戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。為抗擊倭寇，戚繼光于1559年招募了3000士兵。經(jīng)過多年抗倭，于1564年他將倭寇趕出其根據(jù)地，基本解決了中國沿海倭寇的問題。1567年戚繼光的幕后支持者薊遼保定總督譚綸，將戚繼光調(diào)了過去。戚繼光從1568年開始在此干了15年。他們兩人努力改革本地區(qū)的軍事力量，受到張居正的賞識，改革想法得到了幕后支持。這引起了其他軍官的嫉妒。戚繼光在此任職三年就穩(wěn)定了北方的形勢。張居正死后不久戚繼光被調(diào)往廣東擔(dān)任總兵一職，不久被革職，晚年在貧病交迫中死去。戚繼光的最終失敗同樣被認(rèn)為是因為打破了文官之間的平衡。

人物分析：戚繼光懂得文官官場的規(guī)則，于是能夠獲得被任用的機(jī)會，又因為自己卓越的才能于是可以功成名就，最終的失敗也是因為他理想主義風(fēng)格與那個時代不相容，所依靠的后臺垮臺后，自己就只能是一個悲劇了。

李贄

李贄出生于1527年，1552年中了舉人，迫于家庭的經(jīng)濟(jì)情況他進(jìn)入官府工作，但身處下層。1559年父親死去他去職丁憂。丁憂期滿后，李贄來到京城當(dāng)了國子監(jiān)教官，但仍無法支撐家庭的開支。1563年祖父去世，他依照慣例得到了上司和朋友贈送的財產(chǎn)。李贄將這筆錢的一部分用于安葬，并利用余下的錢購置了一份地產(chǎn)給妻子。由于家庭極度貧困，兩女餓死。1577年李贄就任知府，于是有了收受非法收入的機(jī)會。1580年，李贄退休寄居在耿氏兄弟家里。1587年妻子死后，李贄出家，開始將精力主要放在哲學(xué)研究上。1601年，李贄出家的芝佛院被大火所燒。李贄因為言論冒犯了皇帝，被錦衣衛(wèi)捉拿，著作被燒毀。李贄在監(jiān)獄中自刎而死。

人物分析：李贄在官場上沒有過人的才能，只能因循官場的規(guī)則求生，因承擔(dān)不起家庭負(fù)擔(dān)遭受不幸。在完成應(yīng)盡的義務(wù)后選擇出家。因為思想上受人敬仰而受到他人生活救濟(jì)，最終因思想言論無法被一些貴族階級接受而受排斥。

總評

《萬歷十五年》寫的是漫漫封建史的一個片段，反映的卻是兩千年不變的問題。在那個時代，對于各種人都是悲劇，統(tǒng)治階級萬歷的悲劇、有抱負(fù)有能力的改革派張居正的悲劇、擁有高尚道德無人能指責(zé)的海瑞的悲劇、善于人事協(xié)調(diào)的中庸的申時行的悲劇、軍事才能卓越的戚繼光的悲劇、哲學(xué)成就很高的李贄的悲劇。

一個時代為何會給大部分人帶來了悲??？這不能歸咎于個人的原因，這是社會的原因。而這社會的形成又與制度有著緊密的聯(lián)系。集權(quán)制度使得掌握權(quán)力的最高層累死、使得行使權(quán)力的官員斗死、使得被權(quán)力所管轄的人民因大量的不公平及經(jīng)濟(jì)潛能無法開發(fā)而餓死。制度的幾個問題在于集權(quán)制度和以道德治國的方法。黃仁宇以萬歷十五年左右這一段時期的整體悲劇來說明舊的制度不合理的必然性，來說明應(yīng)有另一種制度順應(yīng)歷史潮流誕生。這種制度是不是民主，或是怎樣的民主，還未可知。

第二篇：萬歷十五年讀書筆記

《萬歷十五年》讀書筆記《二》

萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。

張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。

申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。海瑞更是個爭議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道,對崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時的官僚對

其即希望是一個社會道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個人可以通

過自律及對價值的追求了來到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時清官比貪官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時讀書人非?？粗械拿u(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學(xué)者，思想家，其對人對己對社會的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭?，也非常真實。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。

現(xiàn)代大眾社會行為學(xué)說，通常一個人對事物的看法或觀點的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，并且又能非?？陀^理性的呈現(xiàn)給大家，確實是讀者的幸運(yùn)。

讀后，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩(wěn)定其作用，社會發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個人的道德及智慧在社會群體中有時是矛盾的，社會群體和個人很多規(guī)律是相反的。

第三篇：萬歷十五年_讀書筆記

讀《萬歷十五年》之感

1587年的中國，萬歷十五年，談不上浮萍破碎，風(fēng)雨飄搖，就像是冬日午后的太陽，雖然還是在散發(fā)著光與熱，但卻已不復(fù)當(dāng)初的榮光。一個龐大的帝國，小心翼翼，舉步維艱地維持著向前的步伐，時不時被鞋里的沙硌得腳疼。

平淡卻不平靜的1587，有著萬人崇仰的民族英雄，有著模范的官員，有著激蕩的思想家，同時也有著灰心喪氣的皇帝，有著變法失敗的首輔，和一個腐朽卻依舊難以撼動的制度。雖貴為天子，但萬歷在很多的事上卻無法遵從自己的意志。很有趣，歷代的封建王朝中央集權(quán)都是越來越集中。但在明朝，在萬歷這，中央集權(quán)的程度卻不增反降。遙想朱元璋開國時期，可謂是真正的說一不二，但萬歷，在立儲這種大事上，卻要被文官集團(tuán)所要挾。文官集團(tuán)占據(jù)倫理道德的制高點，擁有對道德的詮釋權(quán)，對萬歷任何違反“傳統(tǒng)”的事情處處指責(zé)。與其說這是民主的曙光，還不如說這是幾十年權(quán)利傾軋的結(jié)果更加的合適。集權(quán)的依舊沒有改變，但卻已不是集于萬歷一人。相比萬歷，張居正是幸運(yùn)的。即使不英年早逝，他的改革也很可能失敗。改革是和整個文官集團(tuán)的利益有沖突的，必然遭受他們的抵抗。盡管張居正位極人臣獲得萬歷的無限支持，但想單槍匹馬贏得這場戰(zhàn)爭也斷無成功的把握。而且即使張居正改革成功，也無法從根本上挽救明王朝。張的改革只是對頹廢的政局的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，明朝基礎(chǔ)的禮教制度并未改變。即革成功，最多中興大明，延緩明朝滅亡的速度，而無法挽救它滅亡的命運(yùn)。海瑞的橫空出世只是徒增了一個青天形象和留下一段道德模范而已，并未使王朝的政局產(chǎn)生太大波瀾。海瑞相信嚴(yán)刑峻法可以治國，并將四書中的禮儀道德作為至高原則。殊不知二者根本上不能并列。法律要求嚴(yán)格規(guī)范，道德本身則比較含混不清。他希望所有人都能忠實實踐最高的道德準(zhǔn)則，為此，他不惜冒犯龍顏，直斥同僚，但是他沒注意到自己所處的時代本身上就是一個混沌的官僚社會，并無明確的法律，甚至法律處處讓位與道德，而且海瑞的施法裁決很大程度上依賴于個人對道德的理解，充滿個人英雄主義色彩。

思想界也是沉悶的。由于堅持治國的一元化，即國家基礎(chǔ)是傳統(tǒng)道德，而傳統(tǒng)道德來自于儒家的孔孟之道，尊孔重道，排斥“異端學(xué)說”，壓制個體的個性解放和獨(dú)立思考是明朝的必然。這也就容易理解李贄的荒誕了。一方面他的儒家思想根深蒂固，對其學(xué)說贊同理解，另一方面對儒家引申出的清規(guī)戒律持懷疑態(tài)度，追求個性解放；一方面他是一個傳統(tǒng)儒家思想的信徒，另一方面他又是唯心主義的鼓吹者的，他集中體現(xiàn)了王朝深處思想的矛盾和危機(jī)。年輕的萬歷失敗了，立儲只是一個爆發(fā)點而已。張居正也失敗了，他甚至連自己的名聲也沒有保住。申時行，戚繼光，海瑞，李贄......他們就像是一潭死水里面偶有的微瀾，注定壯志未酬，甚至，身敗名裂。寂靜的黑夜，只有著貪婪的沙沙聲，一點一滴的在侵蝕著古老帝國的血脈。黑暗里的先行者，雖然各自努力吶喊，卻還是無法喚醒大部分的人來撼動黑暗。

萬歷年間，是承上啟下的一個分界線，從此明朝的統(tǒng)治就無可救藥的走向了下坡路。歸納《萬歷十五年》，萬歷年只是明朝建國以來矛盾沖突的爆發(fā)點，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結(jié)”。其中一切角色注定逃不開悲劇的色彩。

第四篇：萬歷十五年讀書筆記

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《萬歷十五年》讀書筆記——“禮”對萬歷年間的雙重影響

對于喜歡歷史和政治的人來說，黃仁宇對于大家肯定是耳熟能詳了，至于他的《萬歷十五年》更是如雷貫耳?！度f歷十五年》是黃仁宇用英文親自譯寫，1979年5月交中華書局，1982年出版。

公元1587年，是為明萬歷十五年，就在這樣一個看似平平淡淡的一年，朝廷卻發(fā)生了許多看似雖似末枝小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點。

整本書一共七章，第一章：萬歷皇帝；第二章：首輔申時行；第三章：世間已無張居正；

第四章：活著的祖宗；第五章：海瑞——古怪的模范官僚；第六章：戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)；

第七章：李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者以人物為線來寫這本書，可謂生動易懂，也較好串聯(lián)，更應(yīng)證了“橫看成嶺側(cè)成峰”這句話。

說《萬歷十五年》很有價值，我想這在于很多人認(rèn)為萬歷年間到了后來，皇帝罷朝也能維持這個國家的運(yùn)轉(zhuǎn)。我在看了這本書之后，給我最大的感觸就是一個字——禮。在整本書中，每一章基本都提到這樣一個“禮”字，下面我們就來探討下“禮”對萬歷年間的影響。

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？鬃釉唬翰粚W(xué)禮，何以立？而荀子更是著有《禮論》，認(rèn)為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制度中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

萬歷皇帝是個熟悉各種禮儀的君主，從繁復(fù)的成人冠禮到有條不紊的推辭、接受登基，再到登基后按照各種禮儀照章辦理。我們可以從各種細(xì)節(jié)處看到“禮”在萬歷年間的重要性。

在午朝是否被訛傳事件中，萬歷皇帝本來可以付諸一笑，但是考慮到此事有損朝廷體統(tǒng)，他就決定不能等閑視之，而這次的處罰也竟及于全部京官。明朝以文人管理為數(shù)千千萬萬的農(nóng)民，其先祖就以禮儀這個要點，要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣，此次全體京官自相驚擾，實在不成體統(tǒng)，不符合“禮”。

其次，萬歷皇帝對于其母慈圣皇太后的“禮”。書中寫道：有時萬歷用宮內(nèi)的傀儡戲來討取太后的歡心，在她下轎之前，也必須跪在庭前恭候慈駕；在多年后，盡管萬歷皇帝越來越少地臨朝，但每當(dāng)十一月慈圣的生辰，他卻仍然親臨皇極門接受百官的慶賀。

而不僅萬歷自己注重禮儀，對于大臣也是如此要求。在參加早朝之前，凡有資格參加的所有京官和北京地區(qū)的地方官，在天色未明之際就要在宮門前守候，負(fù)責(zé)糾察的御史開始點名，并且記下咳嗽、吐痰等以至于牙笏墜地、步履不穩(wěn)等等屬于“失儀”范圍的官員姓名，1

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聽候參處。

在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。在萬歷年間，無論是皇親國戚還是大小官員，恪守本朝制定的規(guī)章立法，嚴(yán)格按照本朝的章程來做事，來才會形成這樣的一種平衡，使得皇帝罷朝了，整個朝廷仍然以它特有的模式運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

可以看到，在書中寫到的每一位大臣都是嚴(yán)格奉行“禮”的。無論是張居正以嚴(yán)格的制度捆綁文人，使文人集團(tuán)對其不滿，還是申時行兢兢業(yè)業(yè)，堅持調(diào)濟(jì)折中的原則，海瑞的正直，重視法律，執(zhí)法不阿等等，每一位各司其職的大臣都是在禮法的規(guī)范下，循序著一種模式而運(yùn)行，可以說“禮”在萬歷年間使得社會得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

但是，我們看到，也正是因為這個“禮”，萬歷皇帝才會罷朝，才會被其下的文人集團(tuán)逼得無可奈何，一代帝王竟然要以罷朝來表達(dá)自己的不滿，來報復(fù)其大臣。

因為這禮制，萬歷皇帝在之后幾件想自己做主的事上吃了閉門羹，無法逾越這禮法。在許多插曲中，萬歷皇帝要冊封他的愛妃鄭氏為皇貴妃的事件竟成為了影響深遠(yuǎn)的政治斗爭的契機(jī)，導(dǎo)致了今后數(shù)十年皇帝與官僚的對立，而且涉及整個帝國。后來，萬歷皇帝想要以三皇子常洵代替皇長子常洛為太子，遭到文官集團(tuán)的強(qiáng)烈反對。他從張居正的事件中明白了，他和別人一樣，一身而具有“陰”、“陽”的兩重性，有“陽”則有“陰”，既有道德倫理，就有私心貪欲。于是，他既不強(qiáng)迫臣僚接受他的主張，也不反對臣僚的意見，而是對這一切漠然置之，以頑強(qiáng)的意志和臣僚們作持久的對抗竟長達(dá)十年之久。使得文官集團(tuán)缺乏應(yīng)有的和衷共濟(jì)，反而集中了無數(shù)的利害沖突，形成了一個帶有爆炸性的團(tuán)體。文官集團(tuán)也以消極態(tài)度應(yīng)付局面，使整個王朝走到了崩潰的邊緣。

我們看到，在這一方面，禮維持了整個王朝的幾十年運(yùn)轉(zhuǎn)，但是同時，在這一長期的發(fā)展下，也為之后的覆滅埋下了地雷，導(dǎo)致整個王朝的崩潰。一個皇帝，在如何正確利用“禮”來達(dá)到皇帝、大臣、民眾之間的平衡對于當(dāng)時的社會是至關(guān)重要的，不管哪一方做大，對于整個社會的發(fā)展都是不利的，所以以禮來達(dá)到平衡可以說在當(dāng)時是毋庸置疑的。

第五篇：萬歷十五年讀書筆記

萬歷十五年（1584）讀書筆記

個人主要看法和觀點 讀后主要困惑和問題

數(shù)年前，曾收到過一本母親的朋友贈送的《萬歷十五年》，當(dāng)時將它作為一本故事書囫圇讀完，只覺文筆優(yōu)美流暢，內(nèi)容引人入勝，并沒有太深的感受。如今，在作業(yè)要求的泛讀書目中看到這本書，重新翻開，細(xì)細(xì)品讀，感覺到的是蘊(yùn)藉其中的是對于歷史直切要害的剖析。全書從五種人物的角度出發(fā)，以萬歷十五年，也就是公元1587年為點，來深度剖析當(dāng)時的政治制度，試圖從制度角度來說明明朝的衰亡，這種衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

張居正：生前身后兩重天

萬歷十三年（即1582年），萬歷皇帝最為倚重的元輔張居正去世，這位半生力求改革、權(quán)傾朝野的首輔大臣不會想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被蓋棺定論為結(jié)黨營私、妄圖把持朝廷大政，居心否則的佞臣，隨后張家被抄，其親屬被奪官流放。

一個厲行改革的首輔大臣，曾一度掌管著舉國的決策大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，不禁令人唏噓。由于王朝制度的不健全，判人對錯皆以道德和禮法代替法律和制度張居正提倡厲行節(jié)約，自身作風(fēng)卻不儉約，成為最后百官彈劾他的主要著眼點，以至于磨滅了他身前所有的功績，而將其一生涂污。然而，事后張家追繳的家財相加總共僅十余萬兩白銀之?dāng)?shù)，這對于一個眾大臣所言的“欺君毒民、賣官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”應(yīng)有的家產(chǎn)出入甚大。這其中暴露出輿情的局限性與極端性，所謂“倒張”，聲張者也僅僅是為自己的爵祿著想，而非出自對王朝的忠誠。

這是封建社會的毒瘤之一，每個人，無論官階多高，只要衣食住行說中任何一點存在著污點，他/她便可能成為其他人攻訐的對象。甚至于，哪怕你一生未走錯過，只要有一群人足以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，也便可以使你“死無葬身之地”，開棺戮尸之舉見諸史文。

中國人向來推崇的中庸之道，部分原因也自于此?！皹浯笳酗L(fēng)，風(fēng)必折之”，統(tǒng)治者難以容忍有臣子的地位威脅到其地位，同僚也不會允許存在著一個時時刻刻能威脅到自身利益的官員的存在。以道德替代法律，也是這種恐慌的根源，一旦一個人位于“一人之下萬人之上”的位置，其權(quán)力也相應(yīng)的膨脹，其也愈加難以約束自身的欲望，呂不韋，王莽，鰲拜，都曾站上統(tǒng)治階級的最高層，但最后都難得善終。跳出這些人所做所為的對錯而看，有些“罪狀”，是這些權(quán)傾朝野者所不可能避免的，或者說，有些事情是因為制度的局限性的必然結(jié)果。比如說，“任用私人”，這是最常見于描述所謂“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的封建制度早已注定了這種情況是無法避免的。奸臣權(quán)臣需要靠“私人”穩(wěn)固自己的權(quán)力，為自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”來協(xié)助推行自己的政策方針，了解各地州郡實情。整套統(tǒng)治制度本就建立在通人情、講道德的基礎(chǔ)上，何談以科學(xué)、客觀的手段治國理政？況且，舊時交通不便，又有誰能考證這個縣今年產(chǎn)了多少稻米，那個縣水澇災(zāi)情究竟如何呢？這種條件下，那些在金字塔頂端的人也只有靠“自己人”來獲取相對真實的情況。

而張居正所力行的改革，總體而言，對王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，嚴(yán)追各地應(yīng)繳賦稅等政策，但整個王朝積弊已深，又因為他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷。于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張對朝廷貢獻(xiàn)之大，與萬歷皇帝關(guān)系之親，讓心懷不滿者無處下手。只能等到世間再無張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受參劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也隨之而去，明朝也重回渾渾噩噩原地蹣跚的軌道。

萬歷十五年，前任首輔大臣張居正在朝堂中的影子漸漸淡去，繼任者申時行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維系著皇帝與文官間脆弱的平衡，四萬名身著錦袍的文臣在太和殿與文淵閣間形成了一條強(qiáng)大而牢固的韁繩，控制著這個時代的走向。

朱翊鈞：不勝人生一場醉

《萬歷十五年》的又一個亮點在于黃仁宇先生塑造了一位與我們傳統(tǒng)觀念截然不同的皇帝，萬歷皇帝朱翊鈞。與我們一般人認(rèn)識中皇帝至高無上，說一不二的形象不同，萬歷的人生可以說是寫滿了妥協(xié)與無奈。

萬歷皇帝十歲登基，以首輔張居正為師，全國事務(wù)多由張居正為首的內(nèi)閣大學(xué)士代為擬批。前期的萬歷，守禮儀，上早朝，習(xí)儒家經(jīng)典，可謂是“勵精圖治”，對于國事充滿熱情。甚至在京城遭遇大旱時親自步行到天壇祈雨，親自操練禁軍。但隨后由于張居正的去世，他失去了重要的輔助，更為糟糕的是張居正生前得罪的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷在輿論和證據(jù)的雙重壓力下，只能痛苦萬分地在張居正死后幾年后清算了自己的老師。從中，他漸漸體會到朝堂爭斗的陰暗性。

但是在萬歷十五年前后，皇帝發(fā)現(xiàn)自己不過是帝國統(tǒng)治下的一個工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會被文官的奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是挾祖宗之法，道德之本，要求他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。

即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。

因為我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。正如黃仁宇先生書中所言“他的高于一切的，神秘的力量是傳統(tǒng)所賦予的，超過理智的范圍，帶有宗教性的色彩，這才使他成為決斷人間最大的權(quán)威。如果官員們承認(rèn)他的決斷確乎出于他自己而非倿幸的操縱，那么即使有失公允，也可以使大家絕對服從?！?/p>

漸漸地，萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱，所謂“孝道倫理”漸漸成為了符號化、形式化的機(jī)械行為；為立儲一事，他多次受到百官的勸誡，便是因為他喜愛自己的次子勝于長子，而大臣們?nèi)f萬不會允許“廢長立幼”如此有違倫理傳統(tǒng)的事情發(fā)生。萬歷發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利，只是在文官集團(tuán)控制下的一點權(quán)利，只要他的決策危及文官集團(tuán)的利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣來。

至此，他終于明白了自己這個皇帝只不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團(tuán)所制造的符號象征，從而灰心意冷。甚至更深一層地說，他只不過是這家帝國馬車上最尊貴的乘客，而并不是他最初所想象的馬車夫，他根本無力控制這個龐大帝國的前途，他所作的決定根本什么都不能改變，即便他是皇帝，因為帝國這架馬車被一股強(qiáng)大到無法想象的兩千年來所積累古老的力量所挾持著向前。他看透了這一切，可惜，皇帝是不能辭職的，于是他把自己勤勉治國的一腔熱血都咽進(jìn)了肚子里，以消極的方式與文官集團(tuán)對抗，不批準(zhǔn)任何的人事變動，不出席慣例性的儀式，每日只把自己最好的時光花費(fèi)在與太監(jiān)們擲錢游戲上，用最消極的也是唯一的方式來表達(dá)自己對這個帝國的無奈。

從中可見，即使是身為皇帝，在面對封建禮教所積累下來的強(qiáng)大的蠻橫的力量時，也只能無奈嘆息。因而，這么一個早已失去控制的腐朽的龐大的帝國機(jī)器，一步步走向終點的時刻也毫不令人奇怪了?！@也是作者想說的，在萬歷十五年，這么一個沒有大事發(fā)生的年份，我們的古老帝國的命運(yùn)已經(jīng)通過這些人物的悲劇展現(xiàn)在了我們面前。而萬歷皇帝，作為身處這個漩渦最中心的一個人，這一切最深刻的體會者，企圖用皇宮的深院高墻來隔絕自己意愿相沖的一切，他不會知道，在他死后，他最寵愛的貴妃被定為“禍害”，孤居冷宮而終。

Q：為什么封建制度會走向消亡？

這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。這本書并未羅列出一個又一個數(shù)據(jù)和事實來說明朝廷是多么的腐朽，也未有一筆一墨寫下所謂“封建制度消亡的必然性“，而是通過一個個身處時代大潮中的人物的經(jīng)歷，讓我們感覺“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。以道德作為標(biāo)尺，也是我國從宗法制到封建制，到責(zé)任內(nèi)閣制，再到社會主義制度的變遷中，一直存在的一個現(xiàn)象。在民眾認(rèn)知水平普遍低下的過去，很難灌輸給百姓一種易于接受的法律觀念，只能用能夠口口相傳，代代相承的道德作為規(guī)則的象征。而建立在道德上的法律僅僅是作為一個補(bǔ)充品，在某種程度上說，中國古代大部分的法律條文可以等同于“重典”，大明律所規(guī)定的刑罰“笞、杖、徒、流、死”無不是重刑。

其實提倡道德是一件好事，但明王朝的這種提倡目的并不單純，讓道德代替法律，讓帝國的司法從屬于行政，只要“要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣”，就能使政府的統(tǒng)治保持一元化而使文官集團(tuán)的思想行動趨于一致，從而達(dá)到維穩(wěn)的目的。這方面還有個例子，直接摘抄書中所說：“儉樸本來是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能?！? 在普遍低能的狀態(tài)下，即便有好心的官員想支持公道，做點好事，也會因為各樣的限制，甚至是經(jīng)費(fèi)問題而不了了之。由此，長期以往，會造成帝國的措施和立法精神脫節(jié)，使倫理道德只是一個冠冕堂皇的說辭，做事時則另有一套。無論是皇帝還是首輔，想從中找一個折衷方案幾乎不可能。

當(dāng)然，這種道德的提倡也有積極的一面，有時候會讓一些孔孟的信徒在危難時，不惜犧牲自己以完成任務(wù)（如下圖內(nèi)容）。但就如作者原文所說：“他們帶有沖動性質(zhì)，也多個人成分?！辈荒軐⑵湟暈橹贫鹊膬?yōu)良特征，并且這反而暴露出制度的不足。

首輔張居正父親去世請求回鄉(xiāng)，皇帝奪情不允，張便是“貪戀祿位，不肯丁憂“；皇帝親自操練禁軍，便是“有損承平氣象”；諫臣所言激烈，傷及君王尊嚴(yán)，皇帝也不能將其貶斥，因為敢于直言者便是“忠臣”。大臣所奏言，其依據(jù)無不是儒家傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)不符，與道德不一，便是錯。

一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。道德應(yīng)該建立在完善的規(guī)章制度之上，用以補(bǔ)充技術(shù)上所難以企及之處。

萬歷十五年本來是一個普通的年份，但卻因為黃仁宇的一本書成為了一種現(xiàn)象的代名詞。今天，是美國新總統(tǒng)特朗普就職的日子，有人說美國將迎來其的“萬歷十五年”時刻。而在第一次閱讀這本書的數(shù)年后，重新讀這本書，又從中體會到這本書寫的不止是歷史上帝國的興衰，而是社會的興衰，時代的更迭。