第一篇：談古今醫(yī)德及發(fā)展(轉(zhuǎn))

談古今醫(yī)德及發(fā)展 中國古代眾多著名醫(yī)家雖然他們生活在不同的時代，有著不同的個人經(jīng)歷，但都有最大的一個共同點(diǎn)，那就是醫(yī)德高尚、心存高遠(yuǎn)。

縱觀中國古代眾多著名醫(yī)家，之所以在醫(yī)藥學(xué)的不同領(lǐng)域取得突出的成就，從不同的方面對祖國醫(yī)藥學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)，豐富、發(fā)展和完善了中國醫(yī)藥學(xué)體系而成為醫(yī)藥學(xué)大家，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然他們生活在不同的時代，有著不同的個人經(jīng)歷，但都有最大的一個共同點(diǎn)，那就是醫(yī)德高尚、心存高遠(yuǎn)。如東漢時代的“醫(yī)圣”張仲景，曾“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救”，乃“勤求古訓(xùn)，博采眾方”而著成了融理、法、方、藥為一體，奠定了臨床醫(yī)學(xué)理論體系堅實(shí)基礎(chǔ)的《傷寒雜病論》，他嚴(yán)厲抨擊醫(yī)德敗壞者“競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”，并指出“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥??欲視死別生。實(shí)為難矣”；又如有“藥王”之稱的唐代大醫(yī)家孫思邈，“不戀玉墀走窮山，唯向民間施丹散”。

孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太醫(yī)治病，必當(dāng)安定神志，無欲無求。先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”；對待病人“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”，要“一心赴救，無作功夫形跡之心”；行醫(yī)“不得于性命之上，率爾自逞后快，邀射名譽(yù)”，“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物”

有“高尚先生”之稱的河間學(xué)派(寒涼派)代表、金代醫(yī)家劉完素，生活在戰(zhàn)亂頻繁的時代，幼年家境貧寒，母親患病，由于家貧三延醫(yī)而不至，致使其母身亡，遂立志學(xué)醫(yī)，以濟(jì)世活人。劉完素在大量臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為救治疫病，一改《和劑局方》用方溫燥之弊，創(chuàng)立“六氣化火”論，終成“寒涼派”的開山鼻祖。

在這些醫(yī)家身上，都折射出高尚的為醫(yī)道德，以及救死扶傷造福人類的高尚情操。即使在今天，這些醫(yī)藥學(xué)家的優(yōu)良醫(yī)德，仍是值得稱道的，學(xué)習(xí)和繼承這些高尚的醫(yī)德仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

在社會發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)，大力倡導(dǎo)精神文明的今天，對各行各業(yè)的職業(yè)道德提出了更新更高的要求，這是時代進(jìn)步的必然，也是行業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)活動關(guān)系到人的生老病死。醫(yī)學(xué)又是人學(xué)，隨著醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)服務(wù)模式的轉(zhuǎn)變以及執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試和醫(yī)學(xué)高等教育課程設(shè)置均將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必備知識可以看出，社會對良好醫(yī)德的呼喚，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育中職業(yè)道德教育已成為現(xiàn)實(shí)的必要，而學(xué)習(xí)古醫(yī)家高尚醫(yī)德不失為一種重要和有效途徑。

首先，對保證醫(yī)藥市場健康發(fā)展，進(jìn)一步規(guī)范和完善醫(yī)療行為，保證醫(yī)藥行業(yè)履行其神圣的社會職責(zé)，防止醫(yī)藥行業(yè)不良之風(fēng)等方面都具有重要的作用，同

時也是對制約醫(yī)藥人員行為的醫(yī)藥衛(wèi)生法律法規(guī)的有益補(bǔ)充，即在法律法規(guī)所不及而又與服務(wù)對象密切相關(guān)的一些行為，提高醫(yī)藥工作者的自律。

其次，古代的醫(yī)藥學(xué)家往往有許多方面的高深知識。在學(xué)習(xí)過程中，可以獲得文學(xué)、歷史、哲學(xué)、古代民俗以及其他自然科學(xué)等中國古代的民族文化知識，這是了解輝煌的古代中華民族文化，增強(qiáng)民族意識的需要。

再次，在學(xué)習(xí)過程中，可以獲得有關(guān)的民族醫(yī)藥知識。古代的醫(yī)藥學(xué)著作浩如煙海，寫作風(fēng)格、體例不一，醫(yī)案、醫(yī)話、議論應(yīng)有盡有，可以各取所需，為己所用。

醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育是一個長期的過程，培養(yǎng)良好的醫(yī)德需要多方努力，現(xiàn)行的高等院校通識課設(shè)置雖多與職業(yè)道德教育有關(guān)，但這是比較寬泛的，即使《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教本也偏于簡潔，生動性、具體化不夠，如能結(jié)合古代醫(yī)家的高尚醫(yī)德進(jìn)行醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育，無疑將增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。如何進(jìn)行呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該考慮以下4個方面。

1.甄別善偽擇其善者而習(xí)之學(xué)習(xí)借鑒古代醫(yī)家的高尚醫(yī)德，應(yīng)該對他們的言行甄別善偽，擇其善者而從之、習(xí)之，擇其偽者而棄之。我國古代的人們由于受各種宗教文化、忠君思想、家族觀念、鬼神論等的影響．從而形成了不同的行為道德標(biāo)準(zhǔn)。這些行為道德標(biāo)準(zhǔn)對生活在不同時期的醫(yī)家們都有程度不同的影響，對他們醫(yī)德的形成產(chǎn)生著直接的作用，或多或少的存在著一些歷史的印記，這些無疑都是應(yīng)予擯棄的。對于具有一定的辨別是非思維能力的大學(xué)生，只要稍加引導(dǎo)，是完全可以正確取舍的。.結(jié)合時代要求古為今用學(xué)習(xí)和借鑒古代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想是古為今用，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的核心內(nèi)容，與此同時學(xué)習(xí)他們高尚的醫(yī)德同樣是其不可忽視的重要內(nèi)容。隨著時代的變遷和進(jìn)步，對新時代的醫(yī)藥工作者提出了更高的行為道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要求醫(yī)療服務(wù)更具有時代特征，只有這樣才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩慕】敌枨蟆?/p>

學(xué)習(xí)和借鑒古代醫(yī)家的高尚醫(yī)德，不可囿于其具體的言行和標(biāo)準(zhǔn)，一成不變地效仿只會導(dǎo)致復(fù)古和倒退。試想如果仍然堅持男女授受不親、醫(yī)技口傳心授固步自封，這能說明是真正的高尚醫(yī)德?因此，只有從實(shí)質(zhì)上學(xué)習(xí)他們的高尚醫(yī)德，結(jié)合時代的要求，常存一顆純潔真誠、慈善、高尚之心，誠意真心地為患者服務(wù)才是真正的學(xué)習(xí)和借鑒。3.結(jié)合課堂教學(xué)潛移默化要將古代醫(yī)家的高尚．醫(yī)德留置于心中，體現(xiàn)于具體的醫(yī)療實(shí)踐中，需要一個長期的教育訓(xùn)練過程，其中對在校學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)生而言，其主要方式是要結(jié)合教學(xué)過程，進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)和強(qiáng)化。

要完成好這個過程并取得好的效果，必須做到四個結(jié)合:

一是與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)(或醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育)課程的教學(xué)相結(jié)合，這種結(jié)合可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的真實(shí)性，同時也可以提高學(xué)習(xí)的興趣；

二是與政治思想道德教育課程相結(jié)合，政治思想道德教育的主要目的是為了培養(yǎng)業(yè)務(wù)過硬、思想可靠的可用之才，結(jié)合古代醫(yī)家的高尚醫(yī)德，可以提高政治思想道德教育的針對性和實(shí)用性；

三是與相關(guān)的專業(yè)課程相結(jié)合，中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)各專業(yè)的主干課程、必修課程之一，尤其是中醫(yī)專業(yè)，還開設(shè)了中醫(yī)各家學(xué)說、中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文等，這些課程本身就與古代醫(yī)家密不可分；

四是與畢業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)過程相結(jié)合。實(shí)習(xí)教學(xué)既是將在校所學(xué)的專業(yè)理論知識證之臨床，轉(zhuǎn)化為學(xué)生固有知識的過程，同時也應(yīng)該是檢驗(yàn)學(xué)生是否具備為醫(yī)者基本素質(zhì)的過程，從學(xué)習(xí)古代醫(yī)家高尚醫(yī)德角度而言，這是檢驗(yàn)教育效果的過程。

要做到這四個結(jié)合，就要求醫(yī)學(xué)教育工作者，要站在為社會培養(yǎng)高水平、同時還要有高品質(zhì)的實(shí)用型醫(yī)學(xué)人才的高度來組織教學(xué)，這也是當(dāng)今培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求。只有如此，才能將這種教育貫穿于教學(xué)活動的全過程，潛移默化，使醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育更具體、更具有實(shí)效。.抓住關(guān)鍵提高效果在進(jìn)行古代醫(yī)家高尚醫(yī)德教育活動中，必須抓住教育的關(guān)鍵內(nèi)容，只有這樣，才能在有限的時間內(nèi)，既不影響專業(yè)課程學(xué)習(xí)，又能獲得好的醫(yī)德教育效果。在學(xué)習(xí)古醫(yī)家高尚醫(yī)德時，從總的方面看，正身、救疾、敬友是其教育關(guān)鍵，就是學(xué)習(xí)他們在思想意識、學(xué)習(xí)態(tài)度、為醫(yī)形象、生活作風(fēng)等方面的良好品行。

具體而言可考慮四方面的內(nèi)容：

一、學(xué)習(xí)古醫(yī)家慎獨(dú)自愛的個人修養(yǎng)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，是造福于眾生的技術(shù)活動。要求醫(yī)者具備良好的個人修養(yǎng)，不允許有半點(diǎn)虛假偽善；

二、學(xué)習(xí)古醫(yī)家對待同道的態(tài)度。不得相互詆毀。道說是非，做不利于已，也不利于人的事要教育醫(yī)者相互之間互敬互愛互幫，只有這樣才能共同提高，樹立良好的行業(yè)之風(fēng)；

三、學(xué)習(xí)古醫(yī)家對待病人的態(tài)度、言行舉止。這是為醫(yī)者取得病人的信任與合作的必修功夫，也是為醫(yī)者最起碼的職業(yè)道德修養(yǎng)內(nèi)容；

四、學(xué)習(xí)古醫(yī)家勤奮學(xué)習(xí)、實(shí)事求是的治學(xué)作風(fēng)，這是他們?nèi)〉猛怀鲠t(yī)藥學(xué)成就的前提條件，如明代著名醫(yī)藥大家李時珍，為寫成不朽巨著《本草綱目》，歷時27年，足跡遍布全國，曾三易其稿，這是醫(yī)學(xué)生掌握必備專業(yè)知識、提高醫(yī)療技術(shù)，必須具備的精神。也只有這樣，才能學(xué)有所成。

第二篇：淡談醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

淡談醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是一個老生常談的問題，也是一個新形勢下的新問題。從有醫(yī)療活動開始，想必肯定存在醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，而且延續(xù)到了今天，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)在醫(yī)療行為過程中愈顯重要。哪么什么是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)？簡單的說，行醫(yī)者要有道德，要有風(fēng)氣。什么道德，就是全心全意守護(hù)人類安康，毫無怨言；什么風(fēng)氣，就是約定俗成，憑良心行醫(yī)。理論上講醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是一種職業(yè)道德，是人文素質(zhì)的具體體現(xiàn)，兩者相互相成，互相促成，成為緩解當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的良方。

醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的行為人是醫(yī)護(hù)人員，評價者是老百姓。老百姓放心嗎？不放心！正因如此，才有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)敗壞之說。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)真的敗壞了嗎？要弄清這一問題，首先要弄清老百姓是怎樣評價醫(yī)護(hù)人員的。

那么老百姓是怎樣評價的呢，在我沒有從醫(yī)之前就經(jīng)常聽說醫(yī)生收紅包，不給紅包就不做好手術(shù)，不下真藥治病，故意拖延病情，增加住院時間，增加經(jīng)濟(jì)收入，心黑，沒錢就見死不救等等不數(shù)勝舉。國家衛(wèi)生部的八不準(zhǔn)也有規(guī)定，不準(zhǔn)收紅包，不準(zhǔn)見死不救，由此可見，收紅包，見死不救是舉證醫(yī)德醫(yī)風(fēng)敗壞的重要而搶眼的證據(jù)。于醫(yī)療行業(yè)的特殊性，使得某些品德低下的醫(yī)務(wù)人員得以投機(jī)取巧，非法牟利，蒙人害人。這類現(xiàn)象說它比比皆是是確是有些夸張，但確是是十分值得關(guān)注，尤其是醫(yī)務(wù)工作者本身，更應(yīng)引起反省。特別是去年出現(xiàn)的縫后拆線和把流浪女拋棄一事更是對醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)又一惡劣影響。于醫(yī)療行業(yè)的特殊性，使得某些品德低下的醫(yī)務(wù)人員得以投機(jī)取巧，非法牟利，蒙人害人。雖然同類事件在各行各業(yè)中均有存在，但出現(xiàn)在醫(yī)療行業(yè)這一關(guān)乎人命的特殊行業(yè)中，則更是引起大眾的切齒痛恨并群起而攻之。這類現(xiàn)象說它比比皆是是確是有些夸張，但確十分值得關(guān)注，尤其是醫(yī)務(wù)工作者本身，更應(yīng)引起反省。

誠然，醫(yī)院離不開經(jīng)營，為了醫(yī)院的生存和發(fā)展必須贏利，但特殊行業(yè)有特殊的職責(zé)，那就是救死扶傷。雖然醫(yī)務(wù)人員也是人，也有七情六欲，也有對金錢和利益的欲望，但醫(yī)務(wù)人員的特殊職責(zé)使人們不能不對這一特殊群體提出特殊的期待。作為醫(yī)務(wù)人員，是否可以這樣問自己：我所做的一切，我的從醫(yī)行為，是否服務(wù)于患者？是否有利于提高醫(yī)院的綜合素質(zhì)？我為醫(yī)院創(chuàng)造了什么？難道只是榨取患者金錢的工具嗎？

特別是我們鄉(xiāng)下衛(wèi)生院地理位置偏辟，今年又是我院創(chuàng)建“農(nóng)民滿意衛(wèi)生院”活動之年，更要大力加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)醫(yī)院文化和誠信建設(shè)，大力弘揚(yáng)“救死扶傷、忠于職守、愛崗敬業(yè)，滿腔熱情、開拓進(jìn)取、精益求精、樂于奉獻(xiàn)、文明行醫(yī)”的行業(yè)風(fēng)尚，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的愛心、同情心、責(zé)任心和法律意識，努力營造奮發(fā)向上，爭先創(chuàng)優(yōu)的文化氛圍，提高醫(yī)務(wù)人員的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是以人為核心，對人的本性、平等、自由、關(guān)懷和精神追求的尊重。它是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，具備深后的文化底蘊(yùn)和高尚的情操。那么，我們應(yīng)該如何強(qiáng)化醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，提高人文素質(zhì)呢？

一是加強(qiáng)教育力度，培養(yǎng)正確的理念

深知要使醫(yī)院實(shí)現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，只有強(qiáng)化醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)，以“人性化服務(wù)”為出發(fā)點(diǎn)，圍繞怎樣培養(yǎng)以人為本、以病人為中心、以提高醫(yī)療質(zhì)量為核心的理念。但如何使病人滿意？使群眾更加放心？關(guān)鍵是醫(yī)院的員工本身是否重視，是否自覺地參加，接受新思想，尋找新方法，歸根到底是一個思想的問題，一個理念的問題。

二是進(jìn)行典型示范教育，強(qiáng)化正面教育的效果

我們必須從實(shí)際出發(fā)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索出切實(shí)可行的方式方法。古語云“近朱者赤，近墨者黑”，“行要好伴，住要好鄰”這也很好的說明了榜樣的作用。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作責(zé)，起帶頭作用，起到“感染”和“同化”的作用。在我們的身邊就有很多很多感人的事跡，從前有南丁格爾、白求恩等，現(xiàn)在有我們的“抗非”英雄。通過看書、看電視直播、看到錄像等使我們進(jìn)一步了解這些優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員在平凡的工作崗位上是如何創(chuàng)造不平凡的業(yè)績，從而產(chǎn)生共鳴。激發(fā)我們顧全大局，愛崗敬業(yè)和積極向上樂于奉獻(xiàn)的工作熱情，從而有利于營造良好的醫(yī)院人文環(huán)境。

這方面我是很驕傲和深感欣慰的，因?yàn)槲覀冡t(yī)院就有好多感人的人和事，如2010年的一天下午，我院的一位90多歲老人因難忍受病痛的折魔，趁家屬不在時跳入前面的河里，我們院的醫(yī)務(wù)人員發(fā)現(xiàn)后江陳兩位醫(yī)師立即跳入河中把老人救了上來，吳醫(yī)師等醫(yī)務(wù)人員立即進(jìn)行搶救，終于使病人脫離危險；近幾年來敬老院的老人一生病就往我們醫(yī)院一放，沒有他人陪護(hù)，又是我們的醫(yī)務(wù)人員既當(dāng)醫(yī)師又當(dāng)其兒女為他端屎端尿進(jìn)行精心的診護(hù)，才讓他們抬得來而走回家；下班時間遇有緊急情況幾分鐘內(nèi)相關(guān)人員都能趕到現(xiàn)場??好的方面希望大家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，做得更好。

三是建立監(jiān)督激勵機(jī)制

建立健全規(guī)章制度是加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。建立健全規(guī)章制度，搞好醫(yī)院規(guī)范建設(shè)，是保障醫(yī)德規(guī)范對醫(yī)務(wù)工作者行為的有力手段。在當(dāng)前的形勢下，除建立完善工作職責(zé)、行為標(biāo)準(zhǔn)外，還就建立完善的監(jiān)督制約和激勵機(jī)制。一是建立監(jiān)督制度，接受人民群眾的監(jiān)督。應(yīng)深入研究，設(shè)立院內(nèi)、院外監(jiān)督員，采取走出去、請進(jìn)來等方式聽取意見；設(shè)立舉報箱、舉報電話，建立接待日制度，把人民群眾的意見集中進(jìn)行梳理，針對存在的問題，制定相應(yīng)的措施，做到定時間、定人員落實(shí)整改措施。對違規(guī)違紀(jì)的人和事嚴(yán)肅處理，公開曝光。二是建立自查自糾制度。醫(yī)院應(yīng)有明確的自查自糾規(guī)定，做到值班查、醫(yī)護(hù)人員結(jié)合自己的崗位查，重點(diǎn)查服務(wù)態(tài)度、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)患關(guān)系、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、投訴信件，通過這些措施及時了解醫(yī)德醫(yī)風(fēng)現(xiàn)狀，做到邊查邊改。三是建立醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評制度，獎優(yōu)罰劣。按級成立考評小組，制定出考評標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常定期或不定期進(jìn)行考評，主要考評醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、堅守崗位、履行職責(zé)、收受物品等情況，建立醫(yī)德醫(yī)風(fēng)檔案，每年對醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行1至2次的集體綜合考評，將考評情況裝入檔案，把考評結(jié)果公平、公開、公正地向群眾公布，與晉升、調(diào)整工資、表彰先進(jìn)掛鉤，達(dá)到激勵先進(jìn)、鞭策后進(jìn)教育大家的目的。

四是一點(diǎn)要求

首先，醫(yī)務(wù)人員要把病人與自己放在同等的位置上，己所欲施于人。這句話說來容易，做時難。換位思考是解決的好途徑，不是自已認(rèn)為怎樣就怎樣，需要病人怎樣就怎樣，還要更多的站在病人的角度上想一想。一個微笑可以減輕病人的思想顧慮，一個問好可以拉近與病人的距離，一個解答可以讓病人輕松的離開醫(yī)院。

其次，就是醫(yī)務(wù)工作者不但要專研醫(yī)術(shù)不斷提高自己的服務(wù)水平，而且在工作中要如臨深淵、如履薄冰！精湛的醫(yī)術(shù)對病人就是一個福音；難芋充數(shù)的醫(yī)者會使病人遭受更大的傷害。如果你是“全心全意”為病人服務(wù)，你就要“永無止境”的學(xué)習(xí)，葉天士的謙虛好學(xué)就是一個很好的典范。

藥王孫思邈說過：人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。做為醫(yī)生和廣大醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該牢固地樹立救死扶傷的思想意識，樹立為他人服務(wù)的意識。做到真誠待人，從患者的角度為患者著想，并在臨床實(shí)踐中不斷提高和完善自己的技術(shù)水平，這才是做好醫(yī)者的根本，這才是真正高尚醫(yī)德。讓我們記住一句話，那就是“醫(yī)無醫(yī)德者，不堪為醫(yī)”。

第三篇：“三嚴(yán)三實(shí)”古今談(下)

“三嚴(yán)三實(shí)”古今談(下)

毛澤東同志1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出了“實(shí)事求是”的理論。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。?/p>

實(shí)事求是，是中國共產(chǎn)黨的生命線，是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。習(xí)近平同志說：“實(shí)踐反復(fù)證明，堅持實(shí)事求是，就能興黨興國；違背實(shí)事求是，就會誤黨誤國。”實(shí)事求是，出自班固所著的《漢書?河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是作為河間王的貴族劉德，熱愛學(xué)習(xí)古代的知識文化，總是在掌握充分的事實(shí)根據(jù)后，才從中求得正確可靠的結(jié)論?？照?wù)`國，實(shí)干興邦，在古老的中華文明中，“實(shí)”的觀念，一直源遠(yuǎn)流長。

謀事要實(shí)

春秋戰(zhàn)國時期諸子中的名家對“實(shí)”有深刻的認(rèn)識與精當(dāng)?shù)年U述：“物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉，位也。位其所位焉，正也。其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也。夫名，實(shí)謂也?！保ā豆珜O龍子?名實(shí)論》）他們認(rèn)為，萬事萬物的本來狀態(tài)就是“實(shí)”，只有當(dāng)萬事萬物都處在“實(shí)”的位置上，世間的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)才是正常有序的。為此，名家提出“名實(shí)論”，強(qiáng)調(diào)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，唯有在“名實(shí)相符”的前提下，事物才能健康發(fā)展。

儒家孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語?子路》），其實(shí)和“名家”思路一致，因?yàn)椤懊北仨毥⒃凇皩?shí)”的基礎(chǔ)上；又有言曰“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》），也是實(shí)事求是的認(rèn)識論?！秴问洗呵铩酚涊d孔子困于陳蔡、顏回甑中取飯被誤解的故事，最后得出的結(jié)論亦是“所信者目也，而目猶不可信??知人固不易矣”，眼見都不一定為實(shí)，可見識人必須慎之又慎?？鬃舆M(jìn)一步推演出選人用材的標(biāo)準(zhǔn)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語?衛(wèi)靈公》），孟子更深入發(fā)揮：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之”（《孟子?梁惠王》），對施政中的“求實(shí)”觀闡釋得淋漓盡致。

墨家則一向重視實(shí)證價值，“所以察知有與無之道者，必以眾人耳目之實(shí)”（《墨子?明鬼》）。對于與時代發(fā)展潮流緊密相連的法家、兵家等實(shí)用主義學(xué)派而言，“實(shí)”更是一個貫注其本身的理念，孫子曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《孫子?謀攻》）；商鞅反對“煩言飾辭，而無實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)”，認(rèn)為唯有“以聲以實(shí)，故能為威者王”（《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》）；韓非則強(qiáng)調(diào)“人主??循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子?奸劫弒臣》）。到了漢代，則有“大人不華，君子務(wù)實(shí)”（王符《潛夫論》）、“名必有實(shí)，事必有功”（荀悅《申鑒?俗嫌》）等論斷。

因此，求實(shí)，是謀事的先決條件。古往今來，親身求證，以求實(shí)精神引導(dǎo)謀事之前賢事跡多矣。西漢時，羌人入侵，攻城奪地，燒殺搶掠，漢宣帝委派老將趙充國領(lǐng)兵拒敵，臨行前，問趙充國需要多少兵馬。趙充國表示“百聞不如一見”，不如等自己到達(dá)邊境，親自了解情況后，根據(jù)實(shí)際制定作戰(zhàn)計劃，再調(diào)兵遣將，避免無用功。宋代，大文豪蘇軾根據(jù)親身經(jīng)歷，寫下流傳千古的《石鐘山記》，揭示了江西石鐘山得名的原因，指出：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這也是求實(shí)溯源的老實(shí)態(tài)度和科學(xué)精神。在新中國發(fā)展的歷史中，我們曾遭遇了一段喪失求實(shí)精神的日子，浮夸風(fēng)、大躍進(jìn)??造成了難以估量的損失，教訓(xùn)深刻，所以“求實(shí)”二字，實(shí)在是如重千鈞。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)

思想上的“實(shí)”，唯有落到行動上，才能起到指導(dǎo)人改造主觀和客觀世界的積極作用。由求實(shí)，而務(wù)實(shí)，則是認(rèn)識論與方法論的最終結(jié)合?？鬃釉浴肮耪哐灾怀觯瑦u躬之不逮也”（《論語?里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語?學(xué)而》），都表達(dá)了行勝于言的觀點(diǎn)?！赌?修身》則謂：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！闭J(rèn)為讀書人光有學(xué)問還是不夠，只有親身實(shí)踐才是做人的根本。躬行之道，便是務(wù)實(shí)之端?！洞髮W(xué)》將“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”作為立身立業(yè)之根基，其中“篤行”，不可或缺。

宋代大詩人陸游有名篇《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹缫涯捴巳丝凇Ｋ未鷮W(xué)者葉適、陳亮等人倡導(dǎo)“事功之學(xué)”，主張“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，注重實(shí)際功用和效果；明代大學(xué)者王陽明則指出務(wù)實(shí)對于人道德修養(yǎng)的重要性：“名與實(shí)對，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！辈⑹状翁岢觥爸泻弦弧钡恼軐W(xué)思想，將務(wù)實(shí)提升到新的理論高度。而隨著時代發(fā)展，一個嶄新的思想流派則應(yīng)運(yùn)而生，走上歷史舞臺，這就是“實(shí)學(xué)”。

“救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言?！保ū彼螌W(xué)者胡瑗語）“實(shí)學(xué)”學(xué)派主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)問必須有益于國事，有益于實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，反對空泛無用的學(xué)術(shù)。如明末清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是這一學(xué)派的代表人物。他們的為人行事，也不同于過去儒家學(xué)者重學(xué)問、輕行動的風(fēng)格，體現(xiàn)著“實(shí)干家”的風(fēng)采：顧炎武親自參加抗清斗爭，足跡遍布大江南北；黃宗羲年輕時便敢作敢為，為替被奸臣陷害的亡父復(fù)仇，在庭審時憤然當(dāng)眾痛擊受審的奸臣；王夫之拒絕臣服清朝，隱居山林，顛沛流離，艱苦到撿拾破紙爛帛著書立說的地步，也始終堅持氣節(jié)。清初的“顏李學(xué)派”主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，將“實(shí)學(xué)”發(fā)展到了一個高峰，代表學(xué)者顏元認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才，其名言“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”，“身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之”，都闡發(fā)了務(wù)實(shí)的意義。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)一聲炮響驚醒了中國的天朝夢，“經(jīng)世致用”的思想更得到了前所未有的提倡。本著救亡圖存的信念，龔自珍、魏源、徐繼??、林則徐、曾國藩、李鴻章、張之洞等學(xué)者、官員紛紛以實(shí)際行動投入富國強(qiáng)兵的浪潮中，倡時務(wù)，辦實(shí)業(yè)，促改革，轟轟烈烈地推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，這不能不說，有實(shí)學(xué)的功勞。

“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化中的一道異彩。其務(wù)實(shí)的精神與作風(fēng)，也深刻影響著后來的人們。無論什么思想什么學(xué)問，都應(yīng)當(dāng)最終落實(shí)到行動上，反映到用途上，才有實(shí)際價值，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的”（魯迅《故事新篇?非攻》），正是對我們的啟示。

做人要實(shí)

正心誠意，是儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的做人根本。誠，即實(shí)也。孔子曰“言必誠信，行必忠正”（《孔子家語?儒行解》），孟子曰“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子?離婁上》），荀子曰“君子養(yǎng)心，莫善于誠”（《荀子?不茍》），莊子曰“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”（《莊子?漁父》），韓非子曰“巧詐不如拙誠”（《韓非子?說林》），在人應(yīng)該以實(shí)立己、以實(shí)待人這一點(diǎn)上，各家各派都沒有什么爭議，可見，“實(shí)”之一字，確為公理。

誠實(shí)的品德之所以受到推崇，甚至得到講求術(shù)與勢的法家思想認(rèn)可，正是由其內(nèi)在的終極價值決定的。人立足于社會，追求利益無可厚非，但若想實(shí)現(xiàn)利益的最大化，靠爾虞我詐、勾心斗角，雖然能逞一時之快，卻終究無法長久，唯有以誠相待，互利共贏，才是長遠(yuǎn)之策。因此《韓詩外傳》中說“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏”，意思就是說，待人真誠，即使疏遠(yuǎn)也一定會變得親密；待人虛偽，即使是親戚也一定會變得疏遠(yuǎn)。北宋學(xué)者程頤言“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”，楊簡言“以實(shí)待人，非惟益人，益己尤大”，更表達(dá)了做人誠實(shí)乃是利己利人之道的道理。

南北朝時，大臣甄彬早年窮困潦倒，曾以一卷麻布向當(dāng)鋪抵押借錢，等贖回時，卻發(fā)現(xiàn)里面多了五兩金子。他沒有私吞，而是誠實(shí)地將金子送還了當(dāng)鋪。梁武帝得知后，便提拔了甄彬，外派治理地方。臨赴任前，皇帝照例要對外派官員做“廉政教育”，當(dāng)時一同任命的共有五人，皇帝對其他四人做完告誡后，對甄彬說：“你昔日有還金的高風(fēng)亮節(jié)，所以我就用不著對你囑咐要注意廉潔了?！闭绫蛏先魏?，依舊保持著高潔的操守，更加自律，德行流芳百世。

曾寫出“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的北宋名臣晏殊，一生以誠實(shí)聞名。他年少時參加科舉考試，在皇帝面前應(yīng)考，拿到試題，發(fā)現(xiàn)是自己曾經(jīng)做過的題目，非但沒有因此暗中竊喜，反而誠懇地表示：“我十天前已做過這樣的題目，草稿還在，請另外命一個題目，以測試我的真實(shí)水平?！标淌庾龉僦?，皇帝表揚(yáng)他閉門讀書、不愛玩樂，他也沒有得意洋洋，而是老實(shí)回答：“我并非不喜歡宴游玩樂，只是家里貧窮沒有錢出去玩。我如果有錢，也會去宴飲，只是因?yàn)闆]錢出不了門罷了?！闭蛄⑸泶苏\實(shí)無欺，晏殊終生得到朝野上下的信任和尊重。

北宋學(xué)者程顥曾說：“進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。”人生之路想要走得更廣更長，唯有依靠誠實(shí)，而絕不是虛偽欺詐。

第四篇：聽診器古今談閱讀練習(xí)及參考答案

一個圓圓的金屬探頭，連接著一根橡皮管子，然后分叉，分別通過兩個金屬耳塞一直接入到醫(yī)生的耳朵里——這就是聽診器。聽診器作為醫(yī)生的診斷設(shè)備，從它誕生的那天起，就從沒改變過這一形象。今天，聽診器終于要舊貌換新顏了。

200多年前，法國醫(yī)生雷恩?郎內(nèi)克想通過聽病人臟器所發(fā)出的聲音，來幫助自己作出正確的診斷。于是他動手制作了24節(jié)圓紙筒，組裝成一個能夠幫助他聽清病人臟器聲音的筒易器具——這就是人類醫(yī)學(xué)史上的第一個聽診器。200多年過去了，不論是在外形上，還是在功能上，聽診器都沒有發(fā)生決定性的改變。

在人類即將邁入21世紀(jì)的時候，美國一家公司推出了全新概念的電子聽診器。

傳統(tǒng)的聽診器無法捕捉到臟器發(fā)出的一些微弱但卻非常重要的生物聲，使醫(yī)生無法及時做出診斷，電子聽診器正是針對傳統(tǒng)聽診器的這一不足而研制開發(fā)的。電子聽診器配置的電腦芯片，能夠使臟器等發(fā)出微弱的生物聲放大14倍，從而使醫(yī)生不會錯過任何有價值的線索，更加易于判斷心肺等器官可能發(fā)生的病變。

以前，在雜亂的事故現(xiàn)場、繁忙的急救室以及嘈雜的救護(hù)車上，使用傳統(tǒng)的聽診器來進(jìn)行有效的診斷，幾乎是不可能的。隨著電子聽診器的產(chǎn)生，外科醫(yī)生們的這一煩惱將成為歷史。

【練習(xí)】

1、根據(jù)拼音和句意寫出漢字：

電子聽診器可以在cáo()雜的救護(hù)車上進(jìn)行有效的zhěn()斷。

2、聯(lián)系文章內(nèi)容說說文章題目意思。

___________________________________________________________

3、文中的破折號起什么作用?

________________________

4、請你分別用一句話概括出傳統(tǒng)聽診器與電子聽診器的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)聽診器：__________________________________________________________

電子吸診器：__________________________________________________________

5、理解句子：

①今天，聽診器終于要舊貌換新顏了。(聽診器的“舊貌”“新顏”各指什么?“舊貌換新顏”是什么意思?)

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

②外科醫(yī)生們的這一煩惱將成為歷史。(“這一煩惱”指什么?“成為歷史”是什么意思?)

______________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

6、“電子聽診器正是針對傳統(tǒng)聽診器的這一不足而研制開發(fā)的”一句中“這一不足”指的是什么?

_______________________________________________

【參考答案】

1、嘈 診

2、介紹從古到今聽診器的演變。

3、解釋說明

4、傳統(tǒng)聽診器：能聽清病人臟器的聲音，但無法捕捉到一些微弱卻非常重要的生物聲;

電子聽診器：能使臟器等發(fā)出的微弱的生物聲放大14倍。

5、(1)“舊貌”指用24節(jié)圓紙筒，組裝成一個能夠幫助他聽清病人臟器聲音的筒易器具;

“新顏”指一個圓圓的金屬探頭，連接著一根橡皮管子，然后分叉，分別通過兩個金屬耳塞一直接入到醫(yī)生的耳朵里——這就是聽診器。

“舊貌換新顏”指的是聽診器從外形和功能上發(fā)生決定性的改變。

(2)“這一煩惱”指在雜亂的事故現(xiàn)場、繁忙的急救室以及嘈雜的救護(hù)車上，使用傳統(tǒng)的聽診器來進(jìn)行有效的診斷，幾乎是不可能的。

“成為歷史”指成為過去的事實(shí)，現(xiàn)在對這個問題有了解決辦法。

6、“這一不足”指的是傳統(tǒng)聽診器無法捕捉到臟器發(fā)出的一些微弱但卻非常重要的生物聲，使醫(yī)生無法及時做出診斷。

以上就是我們?yōu)榇蠹姨峁┑穆犜\器古今談閱讀題答案，希望能夠滿足大家的需求!同時預(yù)祝大家考入自己心目中理想的中學(xué)!

第五篇：談基層醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)

談基層醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)

摘要： 醫(yī)院優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)及在當(dāng)?shù)叵鄬ο冗M(jìn)的醫(yī)療水平，是中小醫(yī)院參與市場競爭的根本優(yōu)勢。本文從人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題切入,以自己所在的醫(yī)院為例，闡述了中小醫(yī)院如何開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)活動,積極參與市場競爭,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞： 基層醫(yī)院 醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,醫(yī)院在市場競爭中正面臨著比以往更多、更復(fù)雜的矛盾和社會問題。人們的價值觀念已從人類中心主義觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)價值觀[1]。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系既是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的需要,也是醫(yī)院建設(shè)發(fā)展適應(yīng)市場的需要。而其中的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)對醫(yī)院在殘酷的醫(yī)療市場競爭中樹立良好品牌具有不可估量的作用。想在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)大潮中永立潮頭,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)必須作為醫(yī)院的一項重要任務(wù)來抓[2]。筆者所在的醫(yī)院堅持以病人為中心，通過抓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，從而深化思想教育，完善規(guī)章制度，創(chuàng)新服務(wù)舉措，使醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量穩(wěn)步提高、醫(yī)患關(guān)系更為和諧，促進(jìn)了醫(yī)院快速發(fā)展并迅速占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌觥?/p>

一、抓好制度建設(shè)。實(shí)踐證明，要端正行風(fēng)、樹立新風(fēng)，關(guān)鍵要有一套周密健全、行之有效的制度。而抓管理、抓職工隊伍建設(shè)是提高整體服務(wù)水平的唯一渠道。醫(yī)院院長、管理部門、每一個科室、每一個醫(yī)護(hù)人員都要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，建立一級對一級負(fù)責(zé)的責(zé)任體系，使人人肩上有擔(dān)子，身上有壓力。

重點(diǎn)要抓好工作紀(jì)律，用制度來管人管事，徹底解決部分職工疏于管理、放任自由、紀(jì)律松散，不上班、不出勤、不到崗的現(xiàn)象。我們推行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評制度，將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)作為醫(yī)務(wù)人員考核、晉升和獎懲的重要依據(jù)。同時，我們進(jìn)一步完善考核分配辦法，積極探索科學(xué)合理的考核機(jī)制和分配機(jī)制，充分調(diào)動廣大醫(yī)護(hù)人員的工作積極性和自覺性。除此之外，為消除醫(yī)護(hù)人員在處理無錢或無家屬的緊急搶救病人時的顧慮，我們還制定了《無錢或無家屬患者緊急搶救管理辦法》，以院內(nèi)規(guī)章制度的方式盡可能解除一線醫(yī)護(hù)人員的后顧之憂。

二、抓好社會監(jiān)督。只有把社會各界群眾發(fā)動起來監(jiān)督行風(fēng)，才能使我們及時發(fā)現(xiàn)和解決醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中存在的問題，同時也增強(qiáng)人民大眾對我們工作的理解，共創(chuàng)和諧醫(yī)患關(guān)系。我院為每一個科室及醫(yī)務(wù)人員建立醫(yī)德醫(yī)風(fēng)勤廉卡，把姓名、職務(wù)、監(jiān)督電話正式公開，同時在社會各界聘請了一批醫(yī)德醫(yī)風(fēng)監(jiān)督員，采取各種方式廣泛收集各界對我院各項工作的意見，及時糾正存在的各類問題，特別是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面的問題。

三、抓好思想教育和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。提高醫(yī)護(hù)人員的基本素質(zhì)是抓好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)。我院廣泛開展“社會主義榮辱觀”教育，引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員樹立以救死扶傷為榮、以玩忽職守為恥，以為病人解憂為榮、以違背醫(yī)德為恥，以鉆研業(yè)務(wù)為榮、以不學(xué)無術(shù)為恥，以熱情服務(wù)為榮、以貪拿卡要為恥，以合理收費(fèi)為榮、以虛高價目為恥，讓每一名醫(yī)護(hù)人員銘記“自重、慎獨(dú)”，用良好的職業(yè)規(guī)范約束自己。同時抓好全院的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)，采取“走出去”、“請進(jìn)來”的辦法，組織廣大醫(yī)護(hù)人員學(xué)理論、鉆技術(shù)、比服務(wù)，讓知識閃光，從而建立起了一支業(yè)務(wù)過硬的醫(yī)療團(tuán)隊。

醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)關(guān)系到每位大眾獲得健康的權(quán)利,是社會高度關(guān)注的熱點(diǎn),也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。我們通過以上辦法及措施，從抓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)入手，提高醫(yī)院管理水平及專業(yè)技術(shù)能力，在所在城市樹立良好形象，從而占領(lǐng)該地域大部分醫(yī)療市場，取得了良好的社會效益及經(jīng)濟(jì)效益。