第一篇：電大期末考試黑龍江經(jīng)濟與文化(全)

名詞解釋題

1、文化：是時代精神的絢麗花環(huán)，是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是社會進步的顯著標(biāo)志，是促進人的全面發(fā)展的重要保證。

2、八旗制度：“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”的兵民一體、軍政合一的社會組織形式。八旗制度是清朝時一種重要的的社會組織制度，最早可追溯到金朝軍政合一的社會基層組職猛安謀克制。八旗制度“以旗統(tǒng)軍，以旗統(tǒng)民”，平時耕田打獵，戰(zhàn)時披甲上陣。八旗制度以八旗為紐帶，將全社會的軍事、政治、經(jīng)濟、行政、司法和宗族聯(lián)結(jié)成為一個組織嚴(yán)密、生氣蓬勃的社會機體。八旗制度是努爾哈赤的一個創(chuàng)造，是清朝的一個核心社會制度，也是清朝定鼎燕京、入主中原、統(tǒng)一華夏、穩(wěn)定政權(quán)的一個關(guān)鍵。

3、北大荒文化：近半個世紀(jì)以來，黑龍江墾區(qū)再生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品的同時，將各具特點的軍墾文化、知青文化、城市文化、地域文化融入開發(fā)建設(shè)的偉大實踐，創(chuàng)造了豐富燦爛、獨具個性的精神產(chǎn)品——北大荒文學(xué)藝術(shù)，即“北大荒文化”。它是黑龍江省“黑土文化”的重要組成部分。

4、冰雪符號：不僅是天然存在物冰和雪的記號系統(tǒng)，還指冰雪自然環(huán)境和冰雪生態(tài)環(huán)境。

5、生活方式：是指在一定社會客觀條件的制約下個人、群體或全體成員為一定價值觀所指導(dǎo)的，滿足自身生存發(fā)展需要的全部生活活動的穩(wěn)定形式和行為特征。

6、冰雪民俗文化：是指在冰雪生態(tài)環(huán)境下生活的人們，世代傳承的生活文化，它一般有由冰雪民俗景觀，冰雪民俗活動和冰雪民俗商品等要素構(gòu)成。

7、經(jīng)濟：經(jīng)濟是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。與政治是人類社會的上層建筑一樣，是構(gòu)建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環(huán)境的不同而不同，大到一國的國民經(jīng)濟，小到一家的收入支出，有時候用來表示財政狀態(tài)，有時候又會用去表示生產(chǎn)狀態(tài)，是當(dāng)前非?；钴S的詞語之一。

8、穢貊：是中國東北的古老的民族，又稱貉、貉貊或藏貊，東北地區(qū)和朝鮮半島古穢族和貊族系統(tǒng)多總稱。古文獻稱之為“白民”，“毫人”或“發(fā)人”。濊貊族是由濊人和貊人匯合而成，以農(nóng)業(yè)城柵為特點，不同于游牧族。

二、填空

1、黑龍江省地處我國北部邊陲，是我國重要的邊疆地區(qū)。它的北部和東部隔（黑龍江）江、（烏蘇里江）江與（俄羅斯）國相望，南部與（吉林）省接壤，西部同（內(nèi)蒙古）省相連。

2、黑龍江的歷史變遷復(fù)雜，商周時期為（肅慎）地，漢為（挹婁）及扶余地，唐為室韋及（黑水靺鞨）地，遼時屬于東京、上京二道管轄，金時屬上京路，元統(tǒng)屬于嶺北和遼陽行中書省，明朝為（女真）及（韃靼）地，清初為寧古塔將軍，黑龍江將軍轄區(qū)，清末設(shè)置黑龍江省。

3、我省在推進改革進程中，堅持以落實科學(xué)發(fā)展觀為根本，緊緊圍繞發(fā)展問題進行改

革攻堅，切實解決好發(fā)展中遇到的各種體制障礙，其主要特點有,一要更加（注重突出重點），二要更加(注重因地制宜)，三要更加（注重綜合配套），四要更加（注重合力推進）。

4、黑龍江精神的核心包括三個不可分割的部分(開拓創(chuàng)業(yè)精神)、(無私奉獻精神)、(包容精神)。其中(開拓創(chuàng)業(yè))是黑龍江精神的底蘊。(無私奉獻)是黑龍江精神的品格。海納百川的黑龍江精神胸懷

5、（肅慎人）是黑龍江地區(qū)見于文獻記載最早的先民。

6、文化的特點是（共有性）、（象征性）、（同化力）、（融合力）、（延續(xù)力）、（凝聚力）。

7、(鏡泊湖)在黑龍江省南部寧安縣境內(nèi)，是我國最大的火山堰塞湖，是北方著名的風(fēng)景區(qū)和避暑勝地，被稱為“(北方的西湖)”。

8、黑龍江各民族的信仰文化是重要的精神文化現(xiàn)象，它主要包括（圖騰崇拜）、（自然崇拜）、（神靈崇拜）、（祖先崇拜）、（薩滿教）及其它信仰。

9、（1947）年第一批榮復(fù)軍人拉開了北大荒開發(fā)建設(shè)的序幕。

11、黑龍江位于祖國東北邊陲，地域遼闊總面積（45.46）萬平方公里，占全國總面積的（4.7%）%，僅次于新疆、西藏、內(nèi)蒙古、青海、四川居全國第六位。位于祖國的東北部，是我國位置最北，緯度最高的省份。

12、黑龍江省區(qū)界限東端在(撫遠(yuǎn))以東、(烏蘇里江)注入黑龍江的匯流處，西端至興安嶺北部的(大林河)源頭以西，南至(東寧縣)的南端。北起(漠河)以北的黑龍江主航道。

13、建國50多年來，我省在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，大體經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，分別為（實行個體所有經(jīng)營時期）（社隊集體經(jīng)營時期）（社會主義市場經(jīng)濟初創(chuàng)時期）（由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變時期）。

14、1998年，黑龍江省人民政府與國家旅游局合作，創(chuàng)辦了中國第一個國際滑雪節(jié)即（中國黑龍江國際滑雪節(jié)）

15、改革開放20多年來，我省對外開放取得了舉世矚目的成就，從發(fā)展的歷程看，大體主要經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，第一階段從（1980）年—（1987）年為起步階段；第二階段從（1988）年—（1993）年為發(fā)展階段；第三階段從（1994）年到（1997）年為低速震蕩徘徊階段；第四階段從（1988）年至今為快速發(fā)展階段。

16、冰雪文化由（冰雪物質(zhì)文化）（冰雪民俗文化）（冰雪科技文化）（冰雪精神）文化形態(tài)構(gòu)成。

17、冰雪飲食文化的特點主要有（飲食原料的冷凍性）（飲食習(xí)慣的生食性）（飲食結(jié)構(gòu)的高熱性）（飲食菜肴的晶瑩性）（飲食加工的咸腌性）。

18、黑龍江地區(qū)有悠久的歷史，早在(22000)年以前，黑龍江地區(qū)就有了原始人類的活動

19、（肅慎人）是黑龍江地區(qū)見于文獻記載最早的先民

20、在產(chǎn)業(yè)的劃分上，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是 工業(yè)、經(jīng)濟發(fā)達程度的重要標(biāo)志是一個國家的第三產(chǎn)業(yè)（信息業(yè)）是否發(fā)達。

21、1982年，國家在尚志縣建立 亞布力青

云滑雪場。

22、(1958〉年十萬官兵進軍北大荒,使墾區(qū)建設(shè)由初創(chuàng)時期進入大發(fā)展時期。

23、文化的特點是：(超生理性和超個人性)、(復(fù)合性)、(象征性)、(傳遞性)、(變遷性與墮距（滯后）)。

24、1972年在密山新開流發(fā)現(xiàn)的一種新石器時代文化叫(新開流文化遺址)

25、“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”的兵民一體、軍政合一的社會組織形式被稱作(八旗制度)。

26、黑龍江著名的河流有(黑龍江)、(松花江)、(烏蘇里江)、(嫩江)、(牡丹江)、(綏芬河)。主要湖泊有(興凱湖)、(鏡泊湖)、(連環(huán)湖)、(五大連池)。

27、1954年，黑龍江省與(松江省)省合并為(黑龍江省)，省會在哈爾濱。

28、(1959)年(9)月(26)日，位于安達縣大同鎮(zhèn)的松基3井噴出了工業(yè)油流，發(fā)現(xiàn)了大慶油田

29、(石墨)是黑龍江省的主要的非金屬礦產(chǎn),其儲量居全國第一,產(chǎn)量居全國第二位,分布在雞西.勃利.雙鴨山及蘿北等市縣。

30、在北大荒文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展時期,從北京下放了一批著名“右派”文人為扶植北大荒文學(xué)藝術(shù)事業(yè)做出了突出貢獻的作家是(丁玲)。

31、北大荒精神的核心和精髓是(艱苦奮斗)。

32、北大荒文學(xué)藝術(shù)在(1958-1967年)為(發(fā)展)時期

三、簡答

1、我省工業(yè)經(jīng)濟的主要特點是什么？ 答：按照國際上通常采用的三個結(jié)構(gòu)性指標(biāo)衡量，我省正處于工業(yè)化中期，而且大多數(shù)指標(biāo)高于全國平均水平。（1）工業(yè)基礎(chǔ)比較雄厚，一些領(lǐng)域在全國占有重要地位。（2）工業(yè)是全省國民經(jīng)濟的主導(dǎo)，重化工特征比較明顯（3）國有經(jīng)濟仍是全省工業(yè)的主題，非公有制經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大。(4)大中型企業(yè)是全省工業(yè)經(jīng)濟的骨干，中央直屬企業(yè)占有很大比重

2、簡述我省非公有制經(jīng)濟發(fā)展歷程答：萌芽起步階段（1978年——1984年），徘徊起伏階段（1985年——1991年），快速發(fā)展階段（1992年——1995年），調(diào)整發(fā)展階段（1996年——1997年），蓬勃發(fā)展階段（1998年——至今）

3、簡述北大荒精神：

答：北大荒開發(fā)建設(shè)的艱苦奮斗的實踐過程，幾代拓荒者承受著難以想象的艱難困苦，戰(zhàn)天斗地、百折不撓，在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的同時，還創(chuàng)造和培育出以“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻”為主要內(nèi)容的北大荒精神。北大荒精神是北大荒文化的核心和靈魂。

4、什么是北大荒精神。

答： “艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻”是北大荒精神的主要內(nèi)容?！捌D苦奮斗” 是北大荒人的苦樂觀，是北大荒精神的核心和精髓，突出表現(xiàn)為北大荒人自力更生的創(chuàng)業(yè)精 神，以苦為榮的樂觀精神和勇往直前的革命英雄主義精神； “勇于開拓”是北大荒人的進取 觀，反映

出北大荒人的意志品質(zhì)，突出表現(xiàn)為北大荒人不畏艱難的進取精神，勤于探索的創(chuàng) 新精神，尊重科學(xué)的求實精神； “顧全大局”是北大荒人的大局觀和行為準(zhǔn)則，充分反映了 北大荒人“國家利益、集體利益高于一切“的愛國主義。集體主義、社會主義精神和高度的 組織紀(jì)律性； ”無私奉獻“是北大荒人的價值觀，反映了北大荒人的道德風(fēng)范，突出表現(xiàn)為 無私無畏的獻身精神、任勞任怨的敬業(yè)精神、勤政廉政的公仆精神。

5、簡述社會主義新農(nóng)村的基本內(nèi)涵： 答：建設(shè)社會主義新農(nóng)村，總的要求是:“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，這二十字內(nèi)容及其豐富，含義深刻。生產(chǎn)發(fā)展，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)

生活寬裕，是衡量新農(nóng)村建設(shè)成效的一個重要標(biāo)志 鄉(xiāng)風(fēng)文明，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的思想基礎(chǔ)

村容整潔，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

管理民主，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要保障

6、北大荒文學(xué)藝術(shù)的區(qū)別于黑龍江其它黑土文化的特色表現(xiàn)： 答：一是以軍墾為特色的軍旅文化的繼承和發(fā)展。二是以知青下鄉(xiāng)、屯墾戍邊為特色的城市文化的滲透和融合。三是以大荒原、大機械、大生產(chǎn)和高科技為特色的新鄉(xiāng)土為變化的萌發(fā)和誕生。四是以北大荒精神為特色的民族文化的繼承和開拓。

7、建設(shè)邊疆文化大省堅持的基本原則 答：一是堅持文化發(fā)展與經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。二是堅持社會效益和經(jīng)濟效益相一致。三是堅持繼承借鑒與改革創(chuàng)新相并重。四是堅持“一手抓繁榮，一手抓管理”相促進。五是堅持長遠(yuǎn)規(guī)劃和近期目標(biāo)相銜接。

8、構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義 答：（1）構(gòu)建社會主義和諧社會，是把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險的必然要求

（2）構(gòu)建社會主義和諧社會，是抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的必然要求

（3）構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求

9、深化改革開放和增強加快發(fā)展動力分幾個步驟 答：（1）著力推進行政管理體制改革（2）深化國有企業(yè)和國有資產(chǎn)管理體制改革（3）深化財政金融體制改革（4）推進現(xiàn)代市場體系建設(shè)（5）推進對俄經(jīng)貿(mào)科技合作戰(zhàn)略升級（6）發(fā)展多元化對外經(jīng)貿(mào)新格局（7）進一步加強國內(nèi)經(jīng)濟技術(shù)合作

10、怎樣加強農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)改善農(nóng)民生活條件 答：一加強農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力建設(shè)，二加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，三加強農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化流通體系建設(shè)，四加快農(nóng)村住房建設(shè)，五建設(shè)農(nóng)村新型社區(qū)，六治理鄉(xiāng)村環(huán)境

11、黑龍江省新農(nóng)村建設(shè)的基本內(nèi)涵

答：建設(shè)社會主義新農(nóng)村，總的要求是:“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，這二十字內(nèi)容及其豐富，含義深刻。

12、我省文化體制改革工作的指導(dǎo)思想和基本原則 答：指導(dǎo)思想是：高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，全面落實科學(xué)發(fā)展觀、堅持社會主義先進文化前進方向，遵循社會主義精神文明建設(shè)規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，以發(fā)展為主題，以改革為動力，以體制機制創(chuàng)新為重點，以創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾日益增長的精神文化需求為目標(biāo)，深入推進文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進文化事業(yè)全面繁榮和文化體制改革，提高全省人民的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，促進人的全面發(fā)展。

指導(dǎo)原則是：深化我省文化體制改革，一要堅持黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)、二要堅持以改革促發(fā)展、三要堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一、四要堅持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、五要堅持試點先行、分類指導(dǎo)、積極穩(wěn)妥、逐步推開。

13、建設(shè)邊疆文化大省的任務(wù)目標(biāo)答：圍繞“努力快發(fā)展，全面建小康”總目標(biāo)，不斷提高全省人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，提高城鄉(xiāng)居民的文化生活質(zhì)量，提高全社會的文明程度。努力構(gòu)筑適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系和科技教育體系，努力形成與我省經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應(yīng)的文化發(fā)展格局，努力建立與人民群眾日益增長的文化需求相適應(yīng)的文化生產(chǎn)服務(wù)機制。打造一批體現(xiàn)黑龍江流派和特色的、在全國乃至世界具有一定影響的文化品牌，培養(yǎng)一批涵蓋不同門類、在國內(nèi)外具有一定影響的文化人才，建設(shè)一批具有國內(nèi)先進水平的標(biāo)志性文化設(shè)施和功能完備、布局合理的基層文化設(shè)施，形成一批規(guī)模優(yōu)勢明顯、競爭力不斷增強的文化產(chǎn)業(yè)。到2010年，使我省廣播電視業(yè)和報業(yè)的綜合水平位居全國前列，文藝、出版業(yè)位居內(nèi)陸省份前列，哲學(xué)社會科學(xué)研究力爭更多領(lǐng)域在全國居于領(lǐng)先地位，科技綜合實力進入全國科技大省行列，形成基本滿足人民群眾對各類教育需求的開放式現(xiàn)代國民教育體系，努力把我省建設(shè)成為與經(jīng)濟、政治發(fā)展水平相適應(yīng)的，具有濃厚地域特色的邊疆文化大省。

二、提高干部群眾思想理論素質(zhì)

14、邊疆文化大省建設(shè)使文化產(chǎn)業(yè)取得顯著成就主要表現(xiàn)哪些方面

答：①大力發(fā)展科技產(chǎn)業(yè)；②大力發(fā)展新聞出版業(yè)；③大力發(fā)展廣播影視業(yè)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)④扶持發(fā)展演藝娛樂業(yè)；⑤大力發(fā)展文化旅游業(yè)；⑥大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和衛(wèi)生保健業(yè)；⑦推進藝術(shù)品業(yè)和會展業(yè)；⑧積極引導(dǎo)和促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；⑨積極發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)

十一五期間，我省文化建設(shè)實現(xiàn)了快速發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，2006~2009年全省各級財政用于文化建設(shè)投入的一般性預(yù)算支出達41。6億多元，文化設(shè)施新增面積14萬平方米，各級宣傳文化部門和文化藝術(shù)機構(gòu)推出各類精神文化產(chǎn)品1800件，舉辦各類

大型示范性文化藝術(shù)活動和群眾性文化活動12萬次，開展公益性演出12000場，組織各種文化藝術(shù)展覽760場，城鄉(xiāng)參與群眾平均達到半數(shù)以上，一個覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運營有效、惠及全民的公共文化服務(wù)體系框架基本形成。

15、經(jīng)濟與文化的關(guān)系。

答：經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有文化的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定人們的社會意識形態(tài)。積極進步的文化反過來促進經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定人們的社會意識形態(tài)。積極進步的文化反過來促進經(jīng)濟的發(fā)展，消極沒落的文化阻礙經(jīng) 濟的發(fā)展。

16、我省農(nóng)業(yè)取得的巨大成就。答：

1、糧食綜合生產(chǎn)能力取得重大突破；

2、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷優(yōu)化；

3、綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁；

4、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平不斷提高；

5、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步改善；

6、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移取得重大進展，勞務(wù)經(jīng)濟成為農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點；

7、農(nóng)業(yè)科技工作實現(xiàn)新發(fā)展；

8、農(nóng)業(yè)法制建設(shè)不斷加強；

9、農(nóng)業(yè)信息服務(wù)不斷強化；

10、農(nóng)村改革繼續(xù)向縱深推進。

17、我省工業(yè)主要行業(yè)情況。

答：六大基地支撐作用突出、全省裝備、石化、能源、食品、醫(yī)藥和林木加工等六大基 六大基地支撐作用突出、全省裝備、石化、能源、食品、5105.1 億元，15.9%，94.6%； 億元，17.6%，地實行工業(yè)總產(chǎn)值 5105.1 億元，比上年增長 15.9%，占規(guī)模以上工業(yè)的 94.6%； 實現(xiàn)利稅 1703.5 億元，增長 17.6%，98.3%。占規(guī)模以上工業(yè)的 98.3%。

四、論述

1、論述建設(shè)邊疆文化大省的主要任務(wù) 答：（1）大力加強社會主義思想道德建設(shè)強化理論武裝，堅定理想信念。加強思想道德建設(shè)，提高全體公民的思想道德素質(zhì) 廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，著力提高公民的現(xiàn)代文明素質(zhì)和城鄉(xiāng)文明程度(2)全面繁榮和發(fā)展文化事業(yè)，發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，積極發(fā)展科技事業(yè)，加強科學(xué)研究與開發(fā)繁榮發(fā)展文藝 事業(yè)，豐富人民群眾的文化生活，堅持正確輿論導(dǎo)向，加快發(fā)展衛(wèi)生體育事業(yè)，提高人民群眾的健康水平，積極開展對外文化交流，擴大我省文化的對外影響(3)發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展科技產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新聞出版業(yè)，大力發(fā)展廣播影視業(yè)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)，扶持發(fā)展演藝娛樂業(yè)，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和衛(wèi)生保健業(yè)，推進藝術(shù)品業(yè)和會展業(yè)，積極引導(dǎo)和促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，積極發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)

(4)加強文化設(shè)施建設(shè)，進一步完善公共文化設(shè)施布局，抓好重點文化設(shè)施建設(shè)，推進基層文化設(shè)施建設(shè)，加快推進文化信息化建設(shè)，重視文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)和利用

2、結(jié)合你的家鄉(xiāng)經(jīng)濟文化特點，談?wù)勀銓Ξ?dāng)?shù)亟?jīng)濟文化建設(shè)的認(rèn)識（經(jīng)濟主要在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、特別是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢與不足：文化建設(shè)上談歷史文化、民族風(fēng)俗文化等，指出改進的措施辦法。字?jǐn)?shù)在400

字左右。）經(jīng)濟建設(shè)

黑河口岸重新開放以來，黑河市步入了全面開放開發(fā)和經(jīng)濟快速發(fā)展的軌道，開創(chuàng)了歷史上發(fā)展最快、變化最大、經(jīng)濟實力明顯增強的新時期。

對外經(jīng)貿(mào):截止1999年底，全市對外進出口貿(mào)易總額達到17億多美元。邊境貿(mào)易已由最初的以貨易貨發(fā)展到易貨貿(mào)易、現(xiàn)匯貿(mào)易、民間貿(mào)易、旅游貿(mào)易、轉(zhuǎn)口貿(mào)易等多種貿(mào)易形式并存的國際貿(mào)易格局。

旅游：截止1999年，黑河市共接待中外游客95.5萬人次，旅游收入2.55億元，實現(xiàn)利稅3584萬元，初步形成了以邊境跨國旅游為主體，國內(nèi)外游并舉、長短線路對接的特色旅游體系。工業(yè)：近年來，黑河市積極構(gòu)筑資源精深加工和出口導(dǎo)向型工業(yè)群體工程，重點發(fā)展煤炭，水電、礦泉水、銅開采、木制品、建材等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造條件發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)步發(fā)展建筑業(yè)。農(nóng)業(yè)：黑河立足于建設(shè)高緯度寒地高效農(nóng)業(yè)開發(fā)帶，大力發(fā)展外向型農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和優(yōu)勢農(nóng)業(yè)，積極發(fā)展畜牧業(yè)，并實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)升級工程，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。口岸 發(fā)展邊境貿(mào)易，黑河具有明顯的自然和基礎(chǔ)優(yōu)勢。表現(xiàn)在：一是地緣優(yōu)越。我市有黑河、遜克、孫吳三個國家一類口岸，分別與俄阿穆爾州的布拉戈維申斯克、波亞爾科沃、康斯坦丁諾夫卡3個口岸相對應(yīng)，其中黑河與布市是我國與獨聯(lián)體國家7400多公里邊境線上一對距離最近、規(guī)格最高、功能最全的對應(yīng)城市。二是資源豐富。黑河與阿州自然資源比較富集，有土地、草原、森林、水利、礦產(chǎn)等資源，并尚處于初開發(fā)和待開發(fā)階段，發(fā)展資源依托型產(chǎn)業(yè)的潛力很大。三是基礎(chǔ)堅實。黑河與阿州貿(mào)易往來已有一百多年的歷史，曾有過兩國貨幣自由流通、人員自由出入、商品百里不納稅的貿(mào)易合作，黑河一度被譽為“萬國商埠”。并且雙邊地方政府和部門之間的關(guān)系比較融洽，互訪洽談、溝通協(xié)調(diào)已形成制度化，相應(yīng)建立了兩岸貿(mào)易匯兌機構(gòu)，能夠直接辦理兩岸間的現(xiàn)匯結(jié)算。四是合作廣泛。黑河現(xiàn)與俄羅斯的10多個州區(qū)建立了穩(wěn)定的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，有2000多個經(jīng)貿(mào)伙伴，涉及貿(mào)易、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑等諸多領(lǐng)域。

黑河歷史上是滿族、鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族等中國北方少數(shù)民族文明的發(fā)祥地之一。中俄界河黑龍江是世界第十大河流，滿族人稱之為“薩哈連烏拉”，鄂溫克人稱之為“卡拉穆爾”，為“黑水”、“黑江”、“黑河”之意，黑河之名由此而來。俄羅斯人把黑龍江叫作“阿穆爾河”，把與黑河相鄰的地區(qū)叫作“阿穆爾州”，就是由鄂溫克人的“卡拉穆爾”一詞音譯而成。優(yōu)勢：1）工業(yè)基礎(chǔ)比較雄厚，一些領(lǐng)域在全國占有重要地位：2）工業(yè)是全省國民經(jīng)濟的主導(dǎo)，重化工特征比較明顯。3）國有經(jīng)濟仍是全省工業(yè)的主體，非公有制經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大。4）大中型企業(yè)是全省工業(yè)經(jīng)濟的骨干，中央直屬企業(yè)占有很大比重。5）糧食綜合生產(chǎn)能力取得重大突破，是國家重要的商品糧基地。6）綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁7）農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷優(yōu)。8）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平不斷提高。9）民族風(fēng)俗文

化和邊疆地域文化獨具特色。民族信仰和民族文學(xué)源遠(yuǎn)流長。10）第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。不足：1）重工業(yè)和輕工業(yè)產(chǎn)品之間，采掘工業(yè)與加工工業(yè)之間比例失調(diào)。2）體制性和結(jié)構(gòu)性矛盾仍很突出。3）工業(yè)經(jīng)濟較快增長難以持續(xù)。4）節(jié)能和環(huán)保形勢嚴(yán)峻、城鎮(zhèn)就業(yè)缺口大、同時，還存在社會保障水平低、城鄉(xiāng)收入差距大、區(qū)域發(fā)展不平衡、安全生產(chǎn)基礎(chǔ)十分脆弱、金融生態(tài)環(huán)境欠佳等不和諧問題。5）綠色食品應(yīng)走品牌發(fā)展道路。6）農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移、勞務(wù)經(jīng)濟要有突破。

3、經(jīng)濟與文化的辯證關(guān)系 第一、經(jīng)濟與文化的概念：經(jīng)濟是指以最少的人力、物力、財力耗費獲得較大收益。文化：指全部的物質(zhì)財富精神財富的總和。第二、經(jīng)濟與文化的辯證關(guān)系：經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有文化的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一定社 會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定人們的社會意識形態(tài)。積極進步的文化反過來促進經(jīng)濟的發(fā)展，消極沒落的文化阻礙經(jīng)濟的發(fā)展文化：是時代精神的絢麗花環(huán)，是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是社會進步的顯著標(biāo)志，是促進人的全面發(fā)展的重要保證。經(jīng)濟：經(jīng)濟是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。與政治是人類社會的上層建筑一樣，是構(gòu)建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環(huán)境的不同而不同，大到一國的國民經(jīng)濟，小到一家的收入支出，有時候用來表示財政狀態(tài)，有時候又會用去表示生產(chǎn)狀態(tài)，是當(dāng)前非?；钴S的詞語之一。經(jīng)濟是指以最少的人力、物力、財力耗費獲得較大收益。文化廣義是指全部的物質(zhì)財富精神財富的綜合。經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有文化的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一定社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定人們的社會意識形態(tài)。積極進步的文化反過來促進經(jīng)濟發(fā)的發(fā)展，消極沒落的文化阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。三者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等；經(jīng)濟是物質(zhì)生活及生產(chǎn)的過程和活動；政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是階級之間的相互關(guān)系和相互斗爭，其核心是國家政權(quán)問題。

三者又緊密相連，相互作用。第一，經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化由一定的經(jīng)濟、政治決定，又是對它們的反映并反作用于經(jīng)濟、政治。先進的、健康的文化會促進社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展。第二，文化在與經(jīng)濟的相互交融中體現(xiàn)著越來越突出的文化生產(chǎn)力的作用，具體表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與教育事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者、各種文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起以及文化消費的日益豐富方面。第三，文化在與政治的相互交融中體現(xiàn)著兩個方面的作用。一方面，為了更好地參與政治生活，人們需要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)；另一方面，隨著世界多極化的發(fā)展，西方大國借助文化滲透的方式，推銷其價值觀念，企圖削弱甚至取代別國的民族文化。因此，世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭就成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

四、分析題：

1、學(xué)習(xí)了黑龍江經(jīng)濟與文化后，你對我省的經(jīng)濟與文化發(fā)展方面存在的不足有何看法。答：經(jīng)濟：一是體制性和結(jié)構(gòu)性矛盾仍很突出。人們的思想觀念、企業(yè)的市場意識、政府職能轉(zhuǎn)變進程、經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境等方面還不能夠完全適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，市場化程度低仍然是制約我省發(fā)展的根本性問題。盡管近幾年我省經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐有所加快，但非公經(jīng)濟規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)層次低，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對遲緩，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的新型工業(yè)發(fā)展慢，外向型經(jīng)濟仍處在較低水平，粗放型增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。二是工業(yè)經(jīng)濟較快增長難以持續(xù)。近年來，全省工業(yè)企業(yè)利潤保持較高增幅，但主要來源于原油漲價。與去年相比，今年國際原油價格明顯回落，將影響大慶油田的盈利水平，從而削弱全省工業(yè)效益的增長。地方工業(yè)雖然增長較快，但規(guī)模小，扭虧任務(wù)重，對經(jīng)濟增長的拉動作用不明顯。三年國企改制基本完成后，遺留問題多、包袱重。新興產(chǎn)業(yè)雖然有了一定的發(fā)展，但真正成為拉動經(jīng)濟增長的力量尚需時日。三是節(jié)能和環(huán)保形勢嚴(yán)峻。近年來我省萬元工業(yè)增加值能耗和電耗有一定程度下降，但是，總體上我省高消耗、低產(chǎn)出的問題依然突出。反映能源等資源稀缺程度的價格機制和政策體系尚未形成，全社會節(jié)能和減排意識有待于進一步提高，節(jié)約能源、保持環(huán)境任務(wù)艱巨。

四是城鎮(zhèn)就業(yè)缺口大。去年全省就業(yè)再就業(yè)工作取得了很大成績，但與需求相比，缺口仍然很大。截止到2006年底，全省新增就業(yè)70.8萬人，但各類下崗失業(yè)人員仍有88萬人，初高中和高校畢業(yè)生等新生勞動力20萬人，加上大量農(nóng)村勞動力到城市轉(zhuǎn)移就業(yè)，都對今年的就業(yè)再就業(yè)工作形成較大壓力?！笆晃濉逼陂g，全省就業(yè)需求為410萬人，但僅能提供310萬個就業(yè)崗位，今年和今后幾年就業(yè)再就業(yè)形勢不容樂觀。同時，還存在社會保障水平低、城鄉(xiāng)收入差距大、區(qū)域發(fā)展不平衡、安全生產(chǎn)基礎(chǔ)十分脆弱、金融生態(tài)環(huán)境欠佳等不和諧問題，都應(yīng)引起高度重視，逐步加以解決。文化 ：民族風(fēng)俗和邊疆地域文化獨具特色，但與新時期瞬息萬變、豐富多彩的生活相比，北大荒文化還存在差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒跟上業(yè)已巨變的偉大現(xiàn)實。

2、我省旅游業(yè)發(fā)展存在哪些優(yōu)勢，請你指出我省欲建成旅游文化大省的戰(zhàn)略部署。答：我省旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢：特色鮮明的冰雪旅游、休閑避暑度假旅游、邊境旅游、溫泉旅游、工農(nóng)業(yè)旅游、會展旅游和“紅色旅游”。圍繞凸現(xiàn)“春天活力世界、夏天世界、秋天多彩世界、冬天冰雪世界”打造精品旅游。

戰(zhàn)略部署：1明確產(chǎn)業(yè)定位，創(chuàng)新發(fā)展思路，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。2以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)旅游發(fā)展，堅持科學(xué)規(guī)劃，大力招商引資金。3強化基礎(chǔ)設(shè)施，實施精品戰(zhàn)略，高立意大手筆開發(fā)建設(shè)。4準(zhǔn)確定位，塑造形象，立體開拓客源市場。5堅持依法治旅，推進標(biāo)準(zhǔn)化工作，加強行業(yè)文明建設(shè)。

第二篇：黑龍江地域文化平時作業(yè)三全

平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（“踩生”、“洗三”、“睡扁頭”與“抓周”）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）。

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（荒原春色）。

13、在大慶開發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。第一、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊全，菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。這些特點是長期以來漁獵文化積淀的結(jié)果。

第二、由于北方氣候原因，食物儲藏成為北方飲食習(xí)俗的另一特點。曬、腌、窖藏、冷凍四種儲存方式在東北地區(qū)人們在飲食文化上的聰明創(chuàng)造。

第三、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨具特色的黑龍江飲食文化。

第四、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個標(biāo)志?！皞}廩實而知禮節(jié)”說的就是這個道理。

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

黑龍江的服飾是適應(yīng)其自然環(huán)境和生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)物。長期生活在高寒地帶的人們，其服裝的保暖性和耐用性是他們必須考慮的現(xiàn)實問題。黑龍江一年當(dāng)中大部分時間都處在寒冷當(dāng)中，最冷的時候，大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45攝氏度以下。為了抵御寒冷，以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例，尤其是以狍子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。狍皮服飾經(jīng)過婦女們手工加工不僅保暖性強，而且美觀大方，在實用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們觀念中，狍子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此，穿上狍皮服裝的人也會和狍子一樣溫和且充滿靈性。另外，黑龍江各民族服飾就地取村，以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制服的主要原料，而且經(jīng)濟從來的不同造成服飾的差異，同是袍服，漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。

各種動物圖案、紋飾的運用，即表明了他們與自然親密的關(guān)系，也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間，讓它伴隨自己的左右，這不僅僅是審美的需要，更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

（一）原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)

在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實世界中，最能刺激人的形象思維的則是那些始終牌動態(tài)之中的自然萬物，如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地刺激著他們感官的自然現(xiàn)象，不僅對他們的生存繁衍產(chǎn)生了重大影響，了使他們產(chǎn)生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視，與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對自然的無限幻想能力。他們他們通過節(jié)日來自然的崇敬之情，希望以此得到庇佑，使人類繁衍生息。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然的崇敬之情，希望以此得到，使人類繁衍生息。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然饋贈的感恩，同時也寄托對豐收的期盼，節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

（二）貴和尚美

“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。除夕要全家團賀，大家要圍坐在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，餃子的“餃”也“交”諧音，“合”與“交”是團圓、相聚之意見至元宵節(jié)全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅(qū)惡避邪的習(xí)俗也顯露出貴和尚美的思想。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

擁有悠久歷史的哈爾濱不僅僅中國北方的特色城市，還是馬克思主義在中國最早傳播的地方。隨著中樂鐵路的修建，大量的工人從各地涌入哈爾濱，這些修筑鐵路的工人把徹底的無產(chǎn)階級革命性賦予了這個新生城市。中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國的傳播渠道，馬克思主義和蘇聯(lián)十月社會主義革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產(chǎn)國陵縣的使者、赴俄追求真理的中國知識分子，都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，后經(jīng)中樂鐵路奔赴蘇俄，這樣就自然形成了一條通往蘇俄和共產(chǎn)國陵縣的“紅色之路”。正是有了這條“紅色之路”，從加快了中國共產(chǎn)黨建立的步伐。尤其是十月革命后，哈爾濱由于地緣的關(guān)系，最先領(lǐng)略到了蘇俄的社會主義和共產(chǎn)主義之風(fēng)，使得這里工人的罷工也從一開始就具有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的特性。

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

大眾文化載體——報刊長期形成的自由表達思想的城市文化為哈爾 左翼思想的形成，對哈爾濱成為東北左翼文學(xué)策源地起到了推波助瀾的作用。自1901年俄文《哈爾濱每日電訊廣告快報》首開哈埠辦報之風(fēng)，哈爾濱的各種外文報紙很快達到100多種。1906年中文報紙《遠(yuǎn)東報》出版后，針對漢語讀者的報紙更是花樣翻新。哈爾濱左翼作家在極短的時間里，搶占了些報紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會活動，聚集起勢頭強健的左翼風(fēng)潮。當(dāng)時，左翼作家的活動已經(jīng)突破單純的文學(xué)創(chuàng)作，在戲劇、電影、音樂等各個領(lǐng)域都閃動著左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

哈爾濱左翼作家先天具有的國際視野加之感同身受的階級、群體、家國命運的屈辱的現(xiàn)實境遇，從根本上把他們塑造成了無所畏懼的文化戰(zhàn)士。左翼作家多從農(nóng)村或小城鎮(zhèn)走出，匯集到哈爾濱這所國際大都市從事文學(xué)創(chuàng)作活動。其創(chuàng)作既接受了紅色文化影響，具有那個時代的超前意識，又浸潤著地域文化的滋養(yǎng)，為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作提供了獨特的地域風(fēng)格文本。左翼作家以粗獷的筆觸直寫黑暗現(xiàn)實，以現(xiàn)實主義理念批判空頭無產(chǎn)階級文藝家。對底層生活的透徹理解，使哈爾濱左翼作家?guī)缀跻恢碌胤锤忻撾x下層人生的“唯理論”創(chuàng)作。社會主義前景使得作家在創(chuàng)造中表現(xiàn)出無產(chǎn)階級獻身大眾的意識和國際主義情懷，坦直地抒發(fā)對社會主義美好社會的肯定性追求。哈爾濱左翼作家?guī)缀醵荚谧髌分斜憩F(xiàn)出民族的、大眾的、革命的國際主義精神。他們的創(chuàng)作雖然技術(shù)上略顯粗糙，與底層人民同呼共命運的創(chuàng)作思想與粗獷自然的“力”的審美風(fēng)格，使其作品一出手就高于遠(yuǎn)離生活的“看客式”的文學(xué)，不可避免地對文壇構(gòu)沖擊。

6、簡述抗聯(lián)文化。

抗聯(lián)文化是抗聯(lián)14年充滿艱辛與輝煌的戰(zhàn)斗歲月的客觀真實的反映，是抗聯(lián)戰(zhàn)士執(zhí)著的愛國情懷和英勇頑強戰(zhàn)斗精神的集中體現(xiàn)，抗聯(lián)文學(xué)大大鼓舞了抗聯(lián)戰(zhàn)士的士氣，激勵抗日民眾的抗日熱情。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中曾經(jīng)說過：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”同樣，在抗日戰(zhàn)爭中也是如此。無論是產(chǎn)生于抗聯(lián)官兵的抗日詩詞、抗日歌謠，還是產(chǎn)生于著名作家的戲劇、小說、散文、新詩，都有力地配合了抗聯(lián)戰(zhàn)士的武裝斗爭。而東北解放區(qū)文學(xué)，正是繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的形勢下有所發(fā)展，所以，抗聯(lián)文學(xué)是永遠(yuǎn)值得人們記憶和贊頌的。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

（一）鋼鐵戰(zhàn)士——楊靖宇

（二）抗日英烈——趙尚志

（三）鐵獅將軍——周保中

（四）巾幗英雄——趙一曼

（五）千古英豪——李兆麟

（六）寧死不屈——八女投江

（七）膽壯氣豪——抗聯(lián)十二烈士

8、簡述東北抗聯(lián)精神。

（1）忠貞報國，勇赴國難。

（2）堅貞不屈，勇于獻身。

（3）勇敢頑強，前赴后繼。

（4）不畏艱苦，爭取勝利。

（6）休戚與共，團結(jié)御侮

9、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

在中國北方的大、小興安嶺和長白山地之間，有一塊南北長1000多千米，東西寬約400千米，總面積達35萬平方千米的中國最大的平原——東北平原。東北平原主要可分為三個部分：東北部位于黑龍江和烏蘇里江之間的一塊主要是由黑龍江、松花江和烏蘇里江沖積而成的三江平原，南部主要是由遼河沖積而成的遼河平原，中部則為松花江和嫩江沖積而成的松嫩平原。東北大平原是一個山環(huán)水繞、沃野千里的大平原。但由于地處邊疆人跡罕至，自古統(tǒng)治者就把這里視為荒蠻之地。無論是從經(jīng)濟還是從文化來講，“北大荒”正如其名一樣，大而荒涼著。雖然這里也曾與中原地區(qū)有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，卻從沒有被主流文化正式接納。每每提到北大芒，在人們腦海中往往出現(xiàn)的是與貧困、荒蕪聯(lián)系在一起的景象，尤其是以松嫩平原北部和整個三江平原為甚，直到新中國成立之前，這里都是人煙稀少，荒草滿地。新中國成立后，國家對北大荒進行了有組織的開發(fā)，形成了北大荒獨具特色的開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。從歷史和現(xiàn)實看，開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化是人類社會發(fā)展和文化進步過程中綻放出的最為璀璨的花朵。

10、簡述北大荒文化。

北大荒文化是特定的群體、特定的地域、特定的環(huán)境、特定的使命、特定的時代創(chuàng)造出的既有深厚的歷史底蘊又飽含地域特色，既有鮮明的時代特征又具有多元化融合的文化類型。

1958年，中共中央八屆二次全會決定：調(diào)集十萬官兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)黑龍江，開發(fā)和建設(shè)綿亙千里、沉睡百年的北大荒。以此為契機，全國各地先后有幾十萬人在黨的號召指引下，組成了一批雙一批的墾荒大軍，高舉“向荒原進軍，向大地要糧”的旗幟，相繼進入黑龍江的荒野沼澤。他們蹭有中國人民解放軍的復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)官兵和榮譽軍人，有來自全國各地的青年志愿墾荒隊員，有從山東、四川等地支援邊疆建設(shè)的青年男女，有全國各大專院校來畢業(yè)生、科技人員和分子，有來自北京、天津、上海、杭州等大城市的知識青年??這些來自不同地域、有不同風(fēng)俗習(xí)慣、有不同文化背景的拓荒者，經(jīng)歷了半個世紀(jì)的開發(fā)建設(shè)，把昔日的北大荒變成了今日沃野千里的北大倉，同時也創(chuàng)建了既有都市文明又有塞外風(fēng)情，既有鄉(xiāng)村氣息又有產(chǎn)業(yè)氣勢，既有江南的細(xì)膩又有北疆的粗獷的北大荒文化。

11、簡述石油文化。

20世紀(jì)五六十年代，剛剛成立的新中國發(fā)生了兩件令全國人民振奮不已的喜事：一是自主研制成功了“兩彈一星”；另一件就是在北大荒這塊土地上歷經(jīng)三載艱苦的石油會戰(zhàn)，中國人用自己的勇敢和智慧開發(fā)出一塊世界級水平的特大油田——大慶油田，這是中國石油發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)折。與石油大會戰(zhàn)相伴的在此時應(yīng)運而生，并在大慶油田的發(fā)展過程中不斷地有新的文化作品被創(chuàng)造出來，文化精神鼓舞和激勵著一代又一代的大慶人在新時期祖國建設(shè)的道路上昂首前行。

一、石油會戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。

1、為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。

2、與石油大會戰(zhàn)相伴而生的石油文化。

二、與油田建設(shè)共同成長的石油文化

1、石油文化的色彩表達——大慶版畫。

2、石油文化在戲劇舞臺大放異彩。

三、石油英雄的人格魅力

1、“鐵人”王進喜。

2、新時期“鐵人”王啟民。

12、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

所謂“突破高寒闖禁區(qū)的開發(fā)文化”是指，始于新中國成立初期在黑龍江大小興安嶺原始森林的開發(fā)中，興安嶺人用自己的激情和熱血譜寫出的可歌可泣的拼搏精神。大興安嶺的開發(fā)建設(shè)經(jīng)歷了一個“三支隊伍兩代人”，“三上兩下站住腳”、“苦戰(zhàn)嚴(yán)寒破禁區(qū)”的艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)歷程。為了支援新中國的經(jīng)濟建設(shè)，為了給國家提供大量的林木資源，黑龍江各級黨組織帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)揮了不怕艱苦、敢打硬仗的精神，組織廣大官兵、林區(qū)干部和群眾進入大興安嶺莽莽的原始森林進行開發(fā)建設(shè)。在林區(qū)的開發(fā)建設(shè)過程中，開發(fā)建設(shè)者們不僅為國家提供了重要的物質(zhì)財富，還形成了以“拼搏、創(chuàng)業(yè)、務(wù)實、奉獻”為內(nèi)涵的突破高寒禁區(qū)精神。

突破高寒禁區(qū)精神是大興安嶺人頑強意志、高貴品質(zhì)和國家利益高于一切的觀念的集中體現(xiàn)。在大興安嶺40年的開發(fā)建設(shè)中，盡管經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛和坎坷，但是大興安嶺的開發(fā)建設(shè)者至今仍然執(zhí)著地奉獻在這片土地上，先驅(qū)者“綠了青山白了頭，林海深處埋忠骨”，開拓者“志在邊疆干一生”，奉獻者“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”。大興安嶺的開發(fā)建設(shè)者為開發(fā)建設(shè)大興安嶺無怨無悔，用自己的鮮血和生命鑄就出無私奉獻和頑強拼搏的大興安嶺“突破高寒禁區(qū)”精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

鐵人王進喜，出生地玉門是中外聞名的石油城，他6歲靠討飯為生，10歲給地主放牛，15歲到玉門油礦做苦工，直到玉門油礦解放。1950年春，他成為新中國第一代鉆井石油工人，先后任司鉆、隊長等職，1956年4月加入中國共產(chǎn)黨。1958年9月，他帶領(lǐng)1205鉆井隊創(chuàng)造了當(dāng)時月鉆井進尺的全國最高紀(jì)錄，榮獲“鋼鐵鉆井隊”稱號。1959年9月，王進喜被評為全國勞動模范，光榮出席了全國工交群英會。群英會期間，他得知東北發(fā)現(xiàn)了大油田，異常興奮，找到當(dāng)時的石油部領(lǐng)導(dǎo)，積極要求參加石油大會戰(zhàn)。1960年，松遼石油大會戰(zhàn)打響。那是外受封鎖、內(nèi)有天災(zāi)的饑餓時期，那是一場艱苦卓絕的宏大戰(zhàn)役。為此，國家不惜一切代價，重點保障供應(yīng)，調(diào)集精兵良將，竟然直接動員了沈陽、濟南和南京軍區(qū)的三萬多官兵轉(zhuǎn)業(yè)、退伍，參加石油大會戰(zhàn)。積極參戰(zhàn)的王進喜，帶領(lǐng)他的1205鋼鐵鉆井隊，從大西北前往大東北參戰(zhàn)，組織全隊職工用“人拉肩扛”的方法搬運和安裝鉆機，用“盆端桶提”的辦法運水保開鉆，不顧腿傷跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿壓井噴，被譽為“鐵人”，打下了大慶油田第一口油井。于是，“鐵人”的稱號不脛而走，王進喜第一個被石油工業(yè)部樹立為大會戰(zhàn)英雄。

同年4月11日、4月29日，會戰(zhàn)指揮部先后兩次號召全體會戰(zhàn)職工向鐵人王進喜學(xué)習(xí)。王進喜先后任1205鉆井隊隊長、鉆井指揮部裝建大隊、鉆井二大隊大隊長、鉆井指揮部副指揮、大慶革委會副主任、中共大慶核心小組副組長等職務(wù)。1964年，毛主席向全國發(fā)出“工業(yè)學(xué)大慶”的號召；《人民日報》刊發(fā)《大慶精神大慶人》長篇通訊，大慶和鐵人的名字從此傳遍全國、傳向世界。1964年12月，出席第三屆全國人民代表大會。1969年4月，出席黨的“九大”并被選為中央委員，受到毛澤東主席和周恩來總理的親切接見。1970年11月15日，患胃癌醫(yī)治無效逝世，年僅47歲。鐵人精神是“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”大慶精神的典型化體現(xiàn)和人格化濃縮，是中華民族精神的重要組成部分，得到歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，深受社會各界的廣泛 承認(rèn)和高度評價。1989年，建國40周年之際，王進喜和雷鋒、焦裕祿、史來賀、錢學(xué)森一起被中共中央組織部命名為“建國以來在群眾中享有崇高威望的五名共產(chǎn)黨員優(yōu)秀代表”。2000年，他同孫中山、魯迅、雷鋒、焦裕祿、李四光、毛澤東、鄧稼先、鄧小平、袁隆平一起被評為“百年中國十大人物”，寫入中華民族的光輝史冊，2009年，他又入選新中國成立以來“百位感動中國人物”

新時期鐵人精神的內(nèi)涵及特征陳穎王啟民繼鐵人王進喜之后，被譽為新時期鐵人。作為第二代鐵人，在他身上既體現(xiàn)了老鐵人的精神風(fēng)貌，又閃耀出新的時代特征。如何正確認(rèn)識新時期鐵人精神的內(nèi)涵及時代特征，是深入開展學(xué)習(xí)王啟民活動的重要前提。新時期鐵人精神的內(nèi)涵在６０年代初的大慶石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進喜為代表的廣大石油職工克服困難，頑強拼搏，形成了以發(fā)奮圖強，自力更生，以實際行動為中國人民爭氣；無所畏懼，勇挑重?fù)?dān)，靠自己的雙手艱苦創(chuàng)業(yè)；一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，講究科學(xué)，“三老四嚴(yán)”，腳踏實地做好本職工作；胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔(dān)困難，不計較個人得失為主要內(nèi)容的鐵人精神，并且集中體現(xiàn)了“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的大慶精神。兩代鐵人身上共同體現(xiàn)了國家利益高于一切的愛國主義精神，他們都具有崇高的愛國熱情，國家利益是他們心目中的最高準(zhǔn)則，國家的需要是他們的最大志愿。他們共同體現(xiàn)了艱苦奮斗、頑強拼搏的創(chuàng)業(yè)精神。

第三篇：2013年黑龍江電大地域文化平時作業(yè)(四)

平時作業(yè)四

一、填空題（43分）

1、1935年蕭紅的長篇小說（《生死場》）和蕭軍（《八月的鄉(xiāng)村》）的出版，標(biāo)志著東北作家群的正式出現(xiàn)。

2、日偽時期，東北作家群在小說創(chuàng)作中，有大量揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭的作品，代表作家有（蕭紅）、（蕭軍）、（羅烽）、（白朗）。

3、東北作家群創(chuàng)作的主要特點是（抗日救亡的吶喊）和（故土原鄉(xiāng)的思戀）。

4、韓乃寅的長篇小說（《天荒》）、（《苦雪》）、（《淚祭》），被稱為北大荒“知青三部曲”，總題名為（《遠(yuǎn)離太陽的地方》）。

5、東北光復(fù)后，詩歌出現(xiàn)了很大的變化，這一時期的主要龍江作家的作品有（李薰風(fēng)）的長篇敘事詩《聚寶盆》、魯琪的（《這就是愛情》）等。

6、新中國成立后當(dāng)之無愧的第一批龍江鄉(xiāng)土詩人是（王書懷）、（劉暢園）。

7、20世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代中期，哈爾濱共刊行過俄文期刊多達400余種。其中（《哈爾濱快報》）及其繼承者（《青年俄羅斯報》）首開哈爾濱俄僑文學(xué)的先河。

8、1920-1925年，哈爾濱共有20余種純文學(xué)或與文學(xué)有密切關(guān)系的俄文雜志，主要有（《遠(yuǎn)方》）、（《俄國評論》）、（《尖塔》）、（《遠(yuǎn)東藍(lán)雜志》）。

9、1926年，（“邱拉耶夫卡”）社成立，這是一個由在哈爾濱本土成長起來的俄僑青年詩人組成的文藝團體。

10、（俄僑文藝團體）的成立和發(fā)展標(biāo)志著哈爾濱俄僑文學(xué)在20世紀(jì)二三十年代的繁榮盛景。

11、1899年，（俄國中東鐵路俱樂部）在和哈爾濱田家燒鍋建成，這一事件被稱為“清代哈爾濱有電影設(shè)施和活動的開始”。1902年，俄國人（考布切夫）在哈爾濱道里中央大街與十二道街交口處建立了黑龍江第一家電影院。

12、黑龍江有文字記載的曲藝活動始于（金代）。

13、現(xiàn)代意義上的冰燈觀賞，始于1963年2月哈爾濱市（兆麟公園）舉辦的首屆冰燈游園會。

14、被稱為“中國雪鄉(xiāng)”是黑龍江牡丹江長汀鎮(zhèn)的（雙峰林場）。

15、1985年，哈爾濱市人民政府正式把1月5日確定為（哈爾濱冰雪節(jié)）。1999年，哈爾濱市政府與國家旅游局聯(lián)合舉辦千年慶典活動，并興建（“哈爾濱冰雪大世界”）。

16、哈爾濱中央大街，始建于1898年，初稱（“中國大街”），1928年改稱為“中央大街”。

17、頤園街一號建筑始建于（1919年），該建筑以（折中主義）建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)。

18、哈爾濱有特色的宗教建筑主要有（圣·索菲亞教堂）、（哈爾濱文廟）、（極樂寺）、（東正教圣母守護教堂）。

19、五大連池風(fēng)景區(qū)的主要特色是（奇特的熔巖景觀）和（豐富優(yōu)質(zhì)的礦泉資源）。

20、（張建章）撰寫了黑龍江第一部民族史《渤海記》，黑龍江第一狀元是（徒單鎰）。

21、1907年6月10日，國人在哈爾濱辦的第一張報紙（《東方曉報》）創(chuàng)刊。

二、簡答題（共57分）

1、簡述日偽時期東北作家群小說創(chuàng)作的類型。（7分）

答：一是揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭的作品；二是直面人生、揭示人性的作品；三是粉飾太平、美化人生的趣味性小說；四是為日偽歌功頌德的漢奸小說。

2、簡述解放戰(zhàn)爭時期的龍江歌劇的特點。（5分）

答：一是題材選擇更加廣泛。二是這一時期的龍江歌劇在表演上說唱一體，沒有舞蹈，唱腔上則是在民族化的唱法中摻雜了東北地方化的民間小調(diào)，呈現(xiàn)出一定的民族特色和地方風(fēng)情。

3、解放初期龍江戲劇取得的成就。（5分）

答：1949年中華人民共和國成立后,在黨中央的大力支持下,龍江戲劇事業(yè)獲得了更進一步的發(fā)展,并日臻成熟,走向繁榮。這一時期,不僅出現(xiàn)了《黑龍江文藝》、《黑龍江藝術(shù)》這些發(fā)表戲劇作品的刊物,還成立了話劇演出的專業(yè)藝術(shù)團體,如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團體將話劇這一藝術(shù)形式普及開來,使話劇藝術(shù)不再束之高閣, 而成為龍江市民喜聞樂見的劇種。此外,這一時期的龍江戲劇文學(xué)創(chuàng)作隊伍日益擴大,既有來自地方話劇院、文聯(lián)的專業(yè)作者,如哈爾濱市話劇團的編劇叢深、黑龍江文聯(lián)專業(yè)作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設(shè)戰(zhàn)線上的業(yè)余作家們,如鐵路系統(tǒng)作者陳桂珍、農(nóng)墾戰(zhàn)線青年作家范國棟、軸承廠業(yè)余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下,在戲劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘下,這一時期的龍江戲劇 取得了令人矚目的成就。

4、粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內(nèi)容方面的特點。（5分）

答：一是劇作家主體意識的強化與人本意識的回歸；二是對藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風(fēng)情。

5、簡述哈爾濱中央大街的簡述風(fēng)格。（5分）

答：匯集歐式風(fēng)情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見的起源于十五、六世紀(jì)的文藝復(fù)興式，十七世紀(jì)初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的新藝術(shù)運動建筑。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級保護建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長廊。

6、列舉黑龍江的名勝古跡與故居。（5分）

答：

1、昂昂溪文化遺址。

2、亞溝石刻。

3、五國城遺址。

4、蕭紅故居。

7、列舉黑龍江紅色旅游景地。（5分）

答：

1、哈爾濱東北烈士紀(jì)念館；

2、侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館；

3、侵華日軍東寧要塞遺址；

4、哈爾濱烈士陵園；

5、牡丹江市八女投江革命烈士陵園。

8、黑龍江將軍。（5分）

答：黑龍江將軍，全稱鎮(zhèn)守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區(qū)最高官員，康熙二十二年（1683年）設(shè)立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設(shè)黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔(dān)任。黑龍江將軍是清政府設(shè)于邊疆地區(qū)的最高官員，直接對皇帝負(fù)責(zé)。與清廷設(shè)于內(nèi)地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務(wù)以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。

9、呼蘭教案。（5分）

答：呼蘭教案的發(fā)生是帝國主義領(lǐng)事裁判權(quán)深入黑龍江的標(biāo)志。1882年，法國傳教士貢羅斯在呼蘭經(jīng)當(dāng)?shù)厝撕蛳４旱韧蒂I民地，建立教堂。呼蘭副都統(tǒng)衙門判決，買契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅決不允引發(fā)民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當(dāng)場開槍打死1名副都統(tǒng)衙門官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關(guān)“肇事者”，向教堂賠款3000兩。

10、壽山將軍抗俄。（5分）

答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，“使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振”。7月11日，壽山諭令副都統(tǒng)鳳翔，如俄軍侵入境內(nèi)即予迎頭痛擊。14日，壽山?jīng)Q定分三路抵御敵人，以璦琿副都統(tǒng)鳳翔為北路翼長、呼倫貝爾副都統(tǒng)依興阿為西路翼長、通肯副都統(tǒng)慶祺為東路翼長；同時命墨爾根副都統(tǒng)博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰(zhàn)。因清政府主張停戰(zhàn)議和，壽山孤立無援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅守不能“改隸俄籍，反顏事虜”的誓言以身殉國。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開荒則無從下手，開荒之舉不招民則無從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果“得人治不出十年必能自立”。壯志未酬身先死，可見壽山對黑龍江拳拳之心，多有不甘。

11、安重根刺殺伊藤博文。（5分）

答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨立運動家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應(yīng)七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰(zhàn)爭后積極反對日本侵略，后投身朝鮮愛國文化啟蒙運動，致力于教育事業(yè)。1907年參加義兵運動，但與日軍作戰(zhàn)都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當(dāng)場被捕。日本關(guān)東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國旅順執(zhí)行。安重根被當(dāng)今朝鮮和韓國分別稱為“愛國烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發(fā)動了中日甲午戰(zhàn)爭，占領(lǐng)了臺灣及澎湖列島。1904年伊藤發(fā)動日俄戰(zhàn)爭，占領(lǐng)了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國統(tǒng)監(jiān)”，將朝鮮變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛國志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國除掉了共同的敵人。

第四篇：2013年黑龍江電大地域文化平時作業(yè)(三)

平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（“踩生”、“洗三”、“睡扁頭”與“抓周”）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）。

4、東北飲食文化由（欲裂民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（“三十六棚工業(yè)維持會”），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（《荒原春夜》）。

13、在大慶開發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。

答：

1、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊——菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。

2、由于北方氣候原因，食物儲藏成為北方飲食習(xí)俗的另一特點。

3、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨具特色的黑龍江飲食文化。

4、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個標(biāo)志。

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：黑龍江一年當(dāng)中大部分時間都處在寒冷當(dāng)中,最冷的時候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過婦女們的巧手加工不僅保暖性強,而且美觀大方,在實用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經(jīng)濟從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個視,而蒙古族的卻不開視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動物圖案、紋飾的運用,即表明了他們與自然親密的關(guān)系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動態(tài)之中的自然萬物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對他們的生存繁衍產(chǎn)生了重大影響,也使他們產(chǎn)生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視,與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對自然的無限幻想能力。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然饋贈的感恩,同時也寄托對豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

二是貴和尚美。“和”即和諧、統(tǒng)一“,美”即美好、團圃,貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。除夕要全家團圓,大家圍坐在一起和面包餃子,和面的“和”與“合”諧音,餃子的“餃”與“交”諧音“,合”與“交”是團圓、相聚之意;至元宵節(jié)全家又要圍在一起吃湯圓,這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅,更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

答：紅色絲綢之路，是共產(chǎn)國際幫助中國建黨和中國的馬克思主義者，通過中東鐵路來往于中國和蘇俄之間最早形成的一條交通路線，而哈爾濱便處于這條路線的中樞位置，通過中東紅色絲綢之路鐵路來往于蘇俄的這條紅色之路，不僅拓寬了馬列主義傳播的渠道，而且也為中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展做出了重要貢獻。

紅色絲綢之路，1903年7月通車的中東鐵路由哈爾濱至西部滿洲里出境，赴赤塔上西伯利亞大鐵路；另一線路是往東赴綏芬河出境。而內(nèi)陸是哈爾濱至旅（順）大（連）的南部線。

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

答：當(dāng)1932年初日寇的鐵蹄踏上黑龍江的土地后，黑龍江的軍民進行了頑強抵抗，在軍事上給侵略者以沉重打擊。進步作家一方面組織劇團，排練進步戲劇，另一方面以《哈爾濱日報·新潮》、《大同報·夜哨》、《國際協(xié)報·文藝》和《黑龍江民報·蕪田》等報紙副刊為陣地，宣傳戰(zhàn)斗的文藝思想，發(fā)表反滿抗日色彩的作品。

1935年前后，隨著日本侵略者軍事鎮(zhèn)壓力度的加大和黑龍江軍民軍事反抗斗爭的受挫，日偽政府把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胛幕目刂粕?。他們逮捕和殺害進步作家，派遣特務(wù)監(jiān)視作家們的行蹤；同時還發(fā)布行政命令，取締大部分報刊，少量的被保留下來的報刊也都納入了他們的監(jiān)控范圍之內(nèi)。在這種情況下，作家不僅失去了發(fā)表作品的園地，而且個人的生命安全也受到嚴(yán)重威脅。舒群、三郎、悄吟、羅烽、白朗、李文光、達秋、金人、姜椿芳等人先后逃到關(guān)內(nèi)。某些沒有逃離的作家如金劍嘯、侯小古等人則死在了敵人的屠刀下。

關(guān)沫南的兩部長篇文學(xué)《沙地之秋》與《落霧時節(jié)》（都沒有最后寫完），前者通過描寫青年知識分子的反日文化活動，表現(xiàn)中華民族不可征服的民族精神，后者通過展現(xiàn)大家族的青年走向革命道路的人生選擇，昭示出遠(yuǎn)未沉寂的地火仍在運行。

到了1941年上半年，日偽政府頒布了《藝文指導(dǎo)要綱》，進一步強化思想文化統(tǒng)治。日本特務(wù)機關(guān)在1941年底制造的“哈爾濱左翼文學(xué)事件”，給黑龍江文學(xué)以毀滅性的打擊。在這起事件中，這批活躍的作家中的王光逖、關(guān)沫南、陳緹、艾循、問流等人都身陷囹圄（艾循、問流死于獄中）。

6、簡述抗聯(lián)文化。

抗聯(lián)文化，是1931年“九一八”——1945年“八一五”期間在長白山區(qū)產(chǎn)生的以抗日救國為主題的文藝創(chuàng)作和文化傳播。它產(chǎn)生并廣泛傳播于東北抗日戰(zhàn)爭年代，發(fā)展興盛于上世紀(jì)60年代。主要內(nèi)容包括抗聯(lián)故事、抗戰(zhàn)歌謠，還有少量戲劇快板作品，均在東北抗戰(zhàn)實踐中產(chǎn)生了巨大影響和作用，故稱之為抗聯(lián)文化。而在抗聯(lián)文化的各種表現(xiàn)形式中，抗戰(zhàn)歌曲演唱和抗聯(lián)故事創(chuàng)作是其最主要的形式和最具影響力的文化活動。

楊靖宇和抗聯(lián)將領(lǐng)把講抗日故事作為部隊自我教育、鼓舞士氣、豐富部隊文化生活的戰(zhàn)斗武器，倡導(dǎo)部隊指揮員帶頭講抗聯(lián)故事，帶頭唱抗日歌曲，推動了抗聯(lián)文化的興盛和發(fā)展。

1951年抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)。長白山人更是以楊靖宇為榜樣，在抗聯(lián)無私奉獻的犧牲精神鼓舞下，抬著擔(dān)架跨過鴨綠江支援志愿軍爬冰臥雪，奮勇作戰(zhàn)，直至取得最后勝利。因而抗美援朝結(jié)束后，1958年楊靖宇遺體遷葬于莊嚴(yán)肅穆的通化靖宇陵園?？孤?lián)文化由此進一步廣泛傳播和發(fā)展。這一時期，在抗聯(lián)將領(lǐng)馮仲云親自關(guān)懷下，八一電影制片廠拍攝了抗聯(lián)題材的電影《趙一曼》等；美術(shù)家們出版了連環(huán)畫《三棚砬子戰(zhàn)斗》、《三打邵本良》；記者紀(jì)云龍、郭肇慶出版了傳記文學(xué)《民族英雄楊靖宇》等。從此，抗聯(lián)文化開始搬上銀幕和戲劇舞臺，走上主流媒體。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：寧死不屈――八女投江，膽壯氣豪――抗聯(lián)十二烈士

千古英豪――李兆麟，鋼鐵戰(zhàn)士――楊靖宇，巾幗英雄――趙一曼，鐵獅將軍――周保中，抗日英烈――趙尚志。

8、簡述東北抗聯(lián)精神。

答：東北抗日聯(lián)軍在反抗日本帝國主義侵略的斗爭中充分表現(xiàn)出了對數(shù)對祖國、對人民赤膽忠心，對敵人深惡痛絕的愛國主義情懷；英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的大無畏英雄氣概；百折不撓、艱苦奮斗的精神和團結(jié)合作、共同對敵的優(yōu)秀品格。這種情懷、氣概、精神和品格的高度概括，就是東北抗聯(lián)精神。

9、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：在中國北方的大、小興安嶺和長白山地之間,有一塊南北長1000多千米,東西寬約400千米,總面積達35萬平方千米的中國最大的平原一一東北平原。東北平原主要可分為三個部分:東北部位于黑龍江和烏蘇里江之間的一塊主要是由黑龍江、松花江和烏蘇里江沖積而成的三江平原,南部主要是由遼河沖積而成的遼河平原,中部則為松花江和嫩江沖積而成的松嫩平原。雖然這里也曾與中原地區(qū)有這樣或那樣的關(guān)聯(lián),卻從沒有被主流文化正式接納。每每提到北大荒,在人們腦海中往往出現(xiàn)的是與貧困、荒蕪聯(lián)系在一起的景象,尤其是以松嫩平原北部和整個三江平原為甚,直到新中國成立之前,這里都是人煙稀少,荒草滿地。新中國成立后,國家對北大荒進行了有組織的開發(fā),形成了北大荒獨具特色的開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

提到北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè),人們不會忘記新中國成立初期,一批批復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、一批批知識青年胸懷報町從祖國山在這塊高寒凍土之上水使這里改頭換面,用他們精彩的人生創(chuàng)造出熠熠生輝的軍轉(zhuǎn)文化、知青文化和突破高寒禁區(qū)的 ,大興安嶺文化。提到北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè),人們更不會忘記當(dāng)年鐵人王進喜帶領(lǐng)石油工人在極其艱苦的條件下,開發(fā)建設(shè)大慶油田,創(chuàng)造出世界石油生產(chǎn)史上的奇跡,樹立了中國石油工人頂天立地的光輝形象。北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化不僅在新中國成立之初的北大荒建設(shè)中為廣大建設(shè)者提供了精神動力和智力支持,在新時期黑土地的發(fā)展建設(shè)中,同樣要繼承弘揚北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè)精神,放于讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。這樣,才能使開發(fā)東北老工業(yè)基地的二次創(chuàng)業(yè)結(jié)出更多的碩果。

10、簡述北大荒文化。

答：東北部在開荒創(chuàng)建城市時，人們的不求回報，不求利益，無私的奉獻精神，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，在那時所特有的淳樸，善良的民風(fēng)烘托出了東北部特有的“北大荒文化”。北大荒開發(fā)建設(shè)特定的歷史、特定的區(qū)域和特定的使命，形成了有別于其他文化的北大荒文化。它是以北大荒精神為核心，以北大荒核心價值觀為導(dǎo)向，融軍旅文化、知青文化、移民文化和黑土文化為一體的、具有鮮明黑龍江墾區(qū)特點的一種文化體系。

11、簡述石油文化。

答：在石油會戰(zhàn)以及后來的油田開發(fā)建設(shè)中所孕育出來的愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻的大慶精神和為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神，獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講究科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實精神，胸懷全局、為國分憂的奉獻精神和鐵人精神，成為全國石油戰(zhàn)線及至全國上下共同學(xué)習(xí)、弘揚的寶貴精神財富。與石油大會戰(zhàn)相伴的石油文化在此時應(yīng)運而生，并在大慶油田的發(fā)展過程中不斷地有新的文化作品被創(chuàng)造出來，文化精神鼓舞和激勵著一代代的大慶人在新時期祖國建設(shè)的道路上昂首前進。

1、石油會戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。

2、與油田建設(shè)共同成長的石油文化。

12、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

答：戰(zhàn)嚴(yán)寒，破禁區(qū)，開拓進取的拼搏精神；樹雄心,立壯志,艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；顧大局、愛集體、立足本職的務(wù)實精神,同甘苦、共命運、扎根邊疆的奉獻精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：王進喜，是新中國第一批石油鉆探工人，全國著名勞動模范。1938年，15歲的王進喜進入玉門石油公司當(dāng)工人，建國后歷任玉門石油管理局鉆井隊長、大慶油田1205鉆井隊隊長、大慶油田鉆井指揮部副指揮。1956年加入中國共產(chǎn)黨。他率領(lǐng)1205鉆井隊艱苦創(chuàng)業(yè)，打出了大慶第一口油井，并創(chuàng)造了年進尺10萬米的世界鉆井紀(jì)錄，展現(xiàn)了大慶石油工人的風(fēng)貌，為我國石油事業(yè)立下了汗馬功勞，成為中國工業(yè)戰(zhàn)線一面鮮紅的旗幟。王進喜以“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的頑強意志和沖天干勁，被譽為鐵人。1959年，王進喜在全國“群英會”上被授予全國先進生產(chǎn)者稱號。王進喜是中共第九屆中央委員，第三屆全國人大代表。

1959年，他作為石油戰(zhàn)線的勞動模范到北京參加群英會，看到大街上的公共汽車，車頂上背個大氣包，他奇怪地問別人：“背那家伙干啥？”人們告訴他：“因為沒有汽油，燒的煤氣?！边@話像錐子一樣刺痛了他。王進喜后來說：“北京汽車上的煤氣包，把我壓醒了，真真切切地感到國家的壓力、民族的壓力，呼地一下子都落到了自己肩上?！彼啻蜗蚬び褌冋f：“一個人沒有血液，心臟就會停止跳動。國家沒有石油，天上飛的，地上跑的，海上行的，都要癱瘓。沒有石油，國家有壓力，我們要自覺地替國家承擔(dān)這個壓力，這是我們石油工人的責(zé)任?。　?/p>

王進喜為發(fā)展祖國的石油事業(yè)日夜操勞，終致積勞成疾，于1970年患胃癌病逝，年僅47歲。

王進喜干工作處處從國家利益著想，他重視調(diào)查研究，依靠群眾加速油田建設(shè)，艱苦奮斗，勤儉辦企業(yè)，有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上，建立責(zé)任制，認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)把油田質(zhì)量關(guān)。他留下的“鐵人精神”和“大慶經(jīng)驗”，成為我國進行社會主義建設(shè)的寶貴財富。

鐵人王進喜，是大慶人的杰出典范，中國工人階級的光輝形象、共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀代表、社會主義建設(shè)時期的英雄人物。他更是一個為國家分憂解難、為民族爭光爭氣、頂天立地的民族英雄。

新時期“鐵人”王啟民，教授級高級工程師。40多年來，他以鐵人王進喜為榜樣，堅守“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作，先后主持了油田8項重大開發(fā)試驗任務(wù)，參加了40項科研攻關(guān)課題和油田“七五”、“八五”、“九五”開發(fā)規(guī)劃編制研究等工作，為大慶油田開發(fā)建設(shè)，特別是油田開發(fā)進入高含水期后的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)作出了突出貢獻。王啟民先后榮獲國家和省部級科技獎勵18項，獲得全國先進工作者、全國五一勞動獎?wù)隆⑷珖鴥?yōu)秀共產(chǎn)黨員、“新時期鐵人”等榮譽稱號。1997年4月，中宣部、全國總工會等六部委在人民大會堂召開王啟民先進事跡報告會，將王啟民作為全國重特大典型進行宣傳。我們“新時代的鐵人”王啟民用鋼鐵般銳利的創(chuàng)新思想，和頑強拼搏的創(chuàng)業(yè)精神，鍥而不舍，敢于攻關(guān)的求實精神，不斷地進行技術(shù)革新，他以鐵人王進喜為榜樣，堅定“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”的信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作，王啟民用科技技術(shù)力量給大慶注入了7.4億噸石油。

通過學(xué)習(xí)王進喜及王啟民的英雄事跡，就要像他們樣，視黨的事業(yè)為第一生命，積極進取，勇闖禁區(qū)，刻苦攻關(guān)，真抓實干，在本職崗位上建功立業(yè)；像他們那樣，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、大慶精神、鐵人精神，以苦為榮，頑強拼搏，兢兢業(yè)業(yè)，忘我奉獻，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色；像他那樣，相信群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)；像他那樣，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，嚴(yán)于律己，勤政廉潔，做群眾放心滿意的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。要堅持國家利益高于一切，進一步認(rèn)清我們肩負(fù)的使命，增強歷史責(zé)任感；要頑強拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)，要鍥而不舍，勇闖難關(guān)，要堅持高標(biāo)準(zhǔn)，全面提高管理水平，要提高思想認(rèn)識，樹立開放的人才觀念，大力加強人才隊伍建設(shè)，為社會的安定、繁榮、科學(xué)發(fā)展作出貢獻。

第五篇：論文化與經(jīng)濟

論文化與經(jīng)濟，孰先孰后？

讀《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步(亨廷頓，哈里森)》有感

第一節(jié) 亨廷頓哈里森在《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步》一書中是如何看待文化與經(jīng)濟，孰先孰后這一問題的。

對于這個問題，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及為本書撰文的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為“文化是影響經(jīng)濟行為的一個重要的但是不是唯一的因素”。全書中作者主要探討了“主觀意義上的文化如何影響到各個社會在經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化方面取得進步或未能取得進步，其成敗有多大，又是怎樣形成的”。限于本文的篇幅及主要論述的內(nèi)容，在本文第一節(jié)闡明此書作者觀點時僅從作者重點論述經(jīng)濟與文化關(guān)系的第一部分和第七部分及前言、緒論中進行節(jié)選。

本文緒論部分的作者是勞倫斯·哈里森，他在緒論中主要闡述了“文化價值觀與人類進步”這一課題，在前言中此書作者就已經(jīng)指出“人類進步”在此書中主要包括走向經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)福利、社會經(jīng)濟公正——及政治民主，這幾個方面。僅就經(jīng)濟方面來講，緒論主要舉出拉丁美洲和非洲及美國的拉丁美洲和非洲裔群體，與“亞洲四小龍”及亞裔群體做對比證明了文化價值觀對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。同時，緒論也簡述了此書各個章節(jié)是如何由小組探討而產(chǎn)生的，以及每個章節(jié)各自的內(nèi)容。

書的第一部分內(nèi)容是討論文化與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，6位人文學(xué)家從不同角度闡明了自己對于文化究竟有沒有推動經(jīng)濟發(fā)展，是如何推動經(jīng)濟發(fā)展的理解和一些更深層次的思考。書的第七部分主講促進變革及文化是如何促進社會變革的。三位人文學(xué)家分別闡述了文化變革是如何改變國民心態(tài)、改變心理模式、促進社會進步的。

以下敘述幾位有代表性的作者所給出的觀點和論述的事實 1.《文化使局面幾乎完全不一樣》

戴維蘭·德斯認(rèn)為，“文化具有的內(nèi)在價值觀能引導(dǎo)民眾”，“觀察者處于被動地位，無法運用他們的指使去左右任何事物”，“由于文化和經(jīng)濟發(fā)展是相連的，一方面的變化就會反過來影響另一方面”。在理論方面他運用辯證法分別舉出阿根廷及卡多佐的轉(zhuǎn)變、日本明治維新的實例辯證的剖析了依附論。同時，在文章的結(jié)尾部分戴維蘭從經(jīng)驗層面對了韋伯在《基督教新教倫理與資本主義精神》一文中關(guān)于新教（主要是加爾文教派）促進了資本主義發(fā)展這一觀點給予了支持。

2.《非洲需要一個文化調(diào)整計劃么？》

丹尼爾·埃通加—曼格爾對非洲文化有著屬于自己的深入獨到的見解。他從多樣的非洲文化的內(nèi)在緊密聯(lián)系談起，結(jié)合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等級距離—社會垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民眾受到非洲傳統(tǒng)文化所帶來的影響，包括時間觀念、階級觀念、價值觀、人生觀、世界觀等方面解釋了非洲經(jīng)濟發(fā)展滯后的原因。此外丹尼爾還提出了切實可行的，由文化變革引領(lǐng)經(jīng)濟變革的改革方案。在保留非洲文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，丹尼爾對如何從教育、政治、經(jīng)濟和社會生活這四個方面進行和平的文化革命給出了高屋建甄的指點，為非洲發(fā)展指出了前進的方向。

實際上在二十世紀(jì)的頭二十年，許多非洲國家例如坦桑尼亞、贊比亞等能夠切實的邁出擺脫貧困的第一步除了依賴于中國等第三世界國家無償?shù)膸椭猓S許多多像丹尼爾一樣的人文學(xué)家在理論方面為非洲發(fā)展做出的指導(dǎo)也有著不可磨滅的功勞。

第二節(jié) 一些關(guān)于文化與經(jīng)濟，孰先孰后這個問題的自我看法及論述

對于這個問題，我個人的觀點是不論是從歷史起源上還是發(fā)展需求上，文化都是要先于經(jīng)濟的。首先，在文化的起源方面，早在還沒有經(jīng)濟的雛形——交換的年代，人類就開始有了藝術(shù)與美的概念，也就是誕生了廣義上的文化?，F(xiàn)在從許多動物也有著不同種群間獨有的語言和行為。作為文化發(fā)展的核心，哲學(xué)的萌芽，乃至系統(tǒng)化理論時間都要遠(yuǎn)早于經(jīng)濟學(xué)。第一本專門論述經(jīng)濟學(xué)的著作《經(jīng)濟論》是古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家色諾芬創(chuàng)作的，約寫于公元前387至公元前371年，而色諾芬正是著名的哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生，由此可見最早的經(jīng)濟學(xué)思維是誕生于哲學(xué)的。也就是說正是文化的發(fā)展促進了經(jīng)濟學(xué)的繁榮。

其次，文化的進步往往是可以促進經(jīng)濟的發(fā)展的且不談爭議較大的宗教改革和資本主義發(fā)展的關(guān)系，單論我國的改革開放就是一次成功的自上而下的以文化改革促進經(jīng)濟改革的成功實例。

但另一方面，正如黑格爾在邏輯學(xué)一書中所表明的，在一個事物影響另一個事物的同時，他的本身也在受著影響。文化在引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的同時自身也不斷受到經(jīng)濟發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，從奴隸制到封建主義再到資本主義，乃至將來的共產(chǎn)主義（馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對此有著詳細(xì)的論述），經(jīng)濟發(fā)展無不在其中扮演著重要的作用。

馬克思的《資本論》一文中曾經(jīng)指出：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一。所以相對于文化和經(jīng)濟來說，我認(rèn)為經(jīng)濟在歷史的發(fā)展之中一直充當(dāng)著文化的批判者的角色。同樣文中作者所最為贊同的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守的說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化避免沉淪。也表明，經(jīng)濟經(jīng)濟和文化也同樣有著類似的關(guān)系，即文化決定經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展特別是經(jīng)濟發(fā)展的冗余部分，反過來對已有的文化進行批判和改造，以打破現(xiàn)有現(xiàn)有文化對于經(jīng)濟繼續(xù)增長的束縛。

此書中的局限性，《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步》一書著成于2000年，囿于時代的局限性，書中絕大部分觀點仍停留在上世紀(jì)90年代，在20年后的今天看來，書中的許多解釋仍有很多的缺陷，在21世紀(jì)科技發(fā)展及物資生產(chǎn)趨于平緩的新時代，經(jīng)濟發(fā)展隨文化發(fā)展趨于多樣化和個性化，經(jīng)濟增長和文化發(fā)展出現(xiàn)了罕見伴隨現(xiàn)象——同時面向多元化發(fā)展。這一問題可能是作者在研究時所沒有考慮到的。

第三節(jié) 如何通過學(xué)習(xí)及實踐加深自己對兩個問題的思考

談到學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽課是學(xué)習(xí)的第一步，課堂所傳授的知識不能說是完美無缺的，甚至課本上時常有許多已經(jīng)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻的一些結(jié)論，但是課本和課堂卻是我們最容易消化和吸收的，就像母乳，談不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是卻是得來最為簡單和方便的，也是最適合絕大多數(shù)同學(xué)的。所以我感覺要談學(xué)習(xí)，第一步必須要談?wù)n堂學(xué)習(xí)，在我開始《企業(yè)文化導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)之前，有關(guān)文化與經(jīng)濟孰先孰后以及文化有無高下優(yōu)劣之分的問題，我的認(rèn)識僅限于高中政治書本所學(xué)。即經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映；文化是精神力量，文化是平等的，應(yīng)該受到尊重。但是隨著課程的學(xué)習(xí)以及書本的閱讀，我的認(rèn)知發(fā)生了變化，增添了新的部分，我不知道這是正確或錯誤的。僅作為個人的思考在上文呈現(xiàn)。在接下來文化課程的學(xué)習(xí)過程中，我將試圖能夠有更加深入的思考，通過學(xué)習(xí)及實踐加深自己對兩個問題的思考。我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

其次是集思廣益，一千個人心中有一千個哈姆雷特，每個人對自己所學(xué)的知識都有不同的理解，蕭伯納曾經(jīng)說過“倘若你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個人將會有兩種思想。”所以與同學(xué)進行思想的交流，思維的碰撞也是學(xué)習(xí)必不可少的一個過程，“尺有所長，寸有所短”，只有不斷地取長補短我們才能不斷完善自身所學(xué)，使自己的邏輯思維日益完整，死牢范圍更加全面。

辯證法看待問題，辯證的看待問題是分析問題之中必不可少的，在分析事物時如果少了辯證法，那么我們所給出的問題的答案必定是片面的，所持的態(tài)度也肯定有所偏頗。最后是開卷有益，“書是人類進步的階梯”，在文化日益多元化的今天，社會更加需要斜杠青年——即擁有多種不同方面技能的青年，而只有多讀書才能讓我們多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，領(lǐng)略到更加遼闊的風(fēng)景。

我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。