第一篇：讀《愛彌爾》有感（推薦）

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護(hù)的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為幼兒提供各種實踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。

第二篇：讀《愛彌爾》有感

讀《愛彌爾》有感

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院學(xué)號：101200032姓名：龍琴

在我的認(rèn)知觀念里面，我認(rèn)為盧梭是一個沒有資格談教育的人。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯·勒華色的五個孩子全部送達(dá)了孤兒院或者寄養(yǎng)在別人的家里。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務(wù)，在教育兒女的經(jīng)驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對待自己子女問題上的態(tài)度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實值得思考。

盧梭在書中首先提出人性雖善，可是還要經(jīng)過修剪，這樣人的處境才會好些。顯然這個所謂的裁剪就是教育。在歷史的發(fā)展中，需要文明的推動，而推動文明發(fā)展的根本手段就是通過教育。不論是在歷史發(fā)展方面還是在個人發(fā)展方面，教育時時刻刻都扮演著十分重要的角色。日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會發(fā)展帶來的效益也是有目共睹。在二戰(zhàn)失勢，在此后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中，日本也高度重視教育的發(fā)展，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發(fā)達(dá)國家之列，教育的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對兩歲以前的嬰兒要使其自然發(fā)展，給孩子真正的自由。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義在于應(yīng)該使其成為一個幸福的人。撇開對盧梭的偏見，其實我很很贊同這句話，作為一個學(xué)習(xí)者是要在學(xué)習(xí)中體驗幸福的。而我們現(xiàn)行的教育中，孩子體驗得最多的不是幸福而是痛苦。在一考定終身的大教育環(huán)境下，為了升學(xué)，很多人都在這種壓抑中體驗到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標(biāo)的現(xiàn)在課堂下，老師滿灌式教學(xué)，學(xué)生更是苦不堪言。在這種環(huán)境下，我們急需的就是從學(xué)習(xí)中得到快樂。

盧梭也提到，熱情可以彌補(bǔ)才能的不足。從心理學(xué)的角度上來說，其實我更愿意把這句話改為，動力能彌補(bǔ)才能的不足，一個人做事要動力才能激發(fā)一個人的潛能，才能更好地做好一件事。為什么在現(xiàn)行的教育背景下，我們學(xué)習(xí)得不快樂去還是要去學(xué)習(xí)，很大的原因在于我們有動力，有動機(jī)，通過高考考上大學(xué)有個好前程，這大概是很多學(xué)生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。

“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕對不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以至于一個人如果為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個職業(yè)與其他職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出。記得曾看過一篇調(diào)查，很多教師只是將教師這個職業(yè)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而不是作為終身的事業(yè)。我覺得作為一個教師就是要有覺悟?qū)⒔處熥鳛榻K身的事業(yè)，要有有甘于奉獻(xiàn)的精神。現(xiàn)在國家實行的特崗教師計劃，我覺得從一定程度上誤導(dǎo)了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業(yè)選擇的一個跳板，而不是純粹的出于貢獻(xiàn)。社會的價值導(dǎo)向?qū)τ诮處熯@個職業(yè)就有功利性質(zhì)，這是對于教師這個職業(yè)的不尊重對教育的不尊重。

在第二卷中，他認(rèn)為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的孩童進(jìn)行感官教育。孩子就是孩子，大人就是大人。孩子的世界應(yīng)該就是簡單快樂的。不應(yīng)該背負(fù)太多的包袱也不該有太多的壓力，孩子的天性不應(yīng)該被壓抑，在這個時期應(yīng)該在一個寬松的環(huán)境中快樂的成長。而反觀我們現(xiàn)在的孩子。身上背負(fù)的太多的東西，其中背負(fù)地最重的就是父母的期望，這種期望建立在跟別的孩子的比較之中，孩子很多時候成為中國人炫耀的資本。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。于是不管孩子是否愿意，小小年紀(jì)便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這樣孩子學(xué)得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。這其實跟中國人愛面子有關(guān)，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。很多人說一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國人的孩子，其實我想說，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。記得我父母跟我說得最多的一句話就是“其他的事你別操心，別擔(dān)心。”大多數(shù)的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時候真的很郁悶，難道對我們來說，生活中除了學(xué)習(xí)就沒有別的事情嗎？難道我們只能是學(xué)習(xí)得奴隸，成績的奴仆？這對于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會潛意識中，很多時候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。不得不說是我們的而悲哀也是社會的悲哀。

第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。他談到了三點：

首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這句話在某種程度上相當(dāng)于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)得能了，探索的精神。在當(dāng)今社會評價一個人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識而在于他是否學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。而在我國現(xiàn)行教育下，為了應(yīng)付考試，很多學(xué)生學(xué)會的是死記硬背學(xué)科知識，而在如何學(xué)習(xí)的認(rèn)知上基本為零，他們只知道如何將知識記住了，知道做題目就行了。大學(xué)里的教育雖然高喊發(fā)現(xiàn)式開放式教學(xué)，可是就我的親身體驗來說，那些口號喊著好聽，基本上都是在掛羊頭賣狗肉，課該怎么上還是怎么上，老師在上面照本宣科一個人唱著獨角戲，下面的學(xué)生昏昏欲睡，一到考試重點發(fā)下，學(xué)生背背重點考試六十分萬歲，根本跟滿灌式教學(xué)沒差別。所以要在中國的課堂上真正的學(xué)到東西基本上很難，學(xué)會真的很重要。就我的親身體驗來說，老師在課堂上講的什么都是浮云，除了些考試重點和一些偶爾的德教要聽聽外，自己看書學(xué)到的才是印象最深的，老師在其中只是個引導(dǎo)的作用，知識課本上有，老師的作用只是偶爾的點撥讓你學(xué)得更快更好而已，所以學(xué)會學(xué)習(xí)比學(xué)會知識更為重要，在這個知識更新速度迅速的時代，學(xué)會學(xué)習(xí)尤為重要。

接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時期，問題不在于他學(xué)得是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要用用處。很多的畢業(yè)生進(jìn)入社會都有這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)里面學(xué)得東西一點用都沒有，那些東西跟我們的社會根本就是脫軌的。其實未必，有些知識對現(xiàn)在有用，有些東西又是對其長遠(yuǎn)有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學(xué)生，開拓或改造學(xué)生的視野和知識觀。大學(xué)教育不在于讓你學(xué)到在社會上真正有用的具體知識，而是幫你構(gòu)造一個自己的知識圖式，開發(fā)大腦思維，能讓你在運用具體知識上能更加靈活。

最后他指出“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身。即我們所說的個性化教育，因材施教，對于愛彌爾這種社會高層享受私人教學(xué)來說不是問題，可是對于我們中國的絕大多數(shù)的孩子來說，這幾乎是不可能事件。中國人口龐大，現(xiàn)

行的班級教育制度學(xué)生和老師是一對多的關(guān)系，每個孩子各有其特點，要實現(xiàn)個性化教育是不可能的。不過也可以通過一定措施在一定水平上保證這種個性發(fā)展。例如應(yīng)該控制班級的規(guī)模，實行小班制，老師經(jīng)常跟家長保持聯(lián)系，可是畢竟老師的精力有限。在中國這個大環(huán)境下實現(xiàn)個性化教學(xué)難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。記得有個朋友跟我說過，他真的學(xué)不會英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機(jī)連續(xù)兩個小時。他想考的學(xué)校特別看重英語，可是他就是學(xué)不會英語。這種天份只能窒息在中國毫無個性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來的是一群平庸的人。

第四卷側(cè)重十五歲至二十歲的德育。十八歲時博愛的年紀(jì)，二十歲是愛的年紀(jì)，指導(dǎo)和攪勻成人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。盧梭所說的危險而神秘的事應(yīng)該是性教育可是現(xiàn)代的教育是性教育應(yīng)該更早，這根現(xiàn)代教育理念是相悖的。

第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。我覺得對于孩子的愛情教育是學(xué)校必要的一個課程?，F(xiàn)在的孩子早熟，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。所以要適當(dāng)滿足孩子的好奇心，引導(dǎo)他們樹立正確的愛情觀念。包括現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛自由，但是很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道用什么樣的方法愛對方，也無法處理愛情中的小摩擦。很大程度上是教育的失職。

看完整本書，總覺得少了點什么。聯(lián)系下自己學(xué)的專業(yè)才發(fā)現(xiàn)，還要關(guān)注孩子的心理健康。在孩子的成長過程中，不僅要學(xué)會知識學(xué)會學(xué)習(xí)，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學(xué)校還要加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，而家庭也要關(guān)注孩子的心理，不能只是一味的強(qiáng)加。

雖然不喜歡盧梭，但是不得不承認(rèn)《愛彌爾》中的一些觀點和思想確實對我們的教育有著很大的啟發(fā)。

第三篇：讀《愛彌爾》有感

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅?。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護(hù)的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為幼兒提供各種實踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指幼兒的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。

教育是一種信仰

聆聽《愛彌兒》

教育是人類永恒的主題，縱觀古今中外，許多大師就教育問題發(fā)表了自己的真知灼見。在這些璀璨奪目的星星中，被譽為“現(xiàn)代民主政體之父，一個新時代的開啟者”的盧梭無疑是最獨特而又燦爛的那一顆。

假期中，我靜下心來細(xì)細(xì)的翻閱著這本帶著淡淡墨香的《愛彌兒》，聆聽著來自遙遠(yuǎn)的十八世紀(jì)的聲音，心底不由發(fā)出這樣的疑問：這樣一本有著超前的教育理念的書究竟是幾百年前的著作嗎？書中溫暖而又帶有生命色彩的文字雖然不是字字珠璣，但是在閱讀的時候卻能夠時時刻刻感受到作者博大的情懷，深邃的思想，睿智的理念以及成熟的思考。在《愛彌兒》這一書中，盧梭用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同階段對孩子進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育和愛情教育的教育原則、內(nèi)容和方法，系統(tǒng)的表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想，主線是“回歸自然，發(fā)展天性”。讀完此書，我談一談自己的幾點深刻的感受。

感受之一：自然成長與自然教育是教育的真諦

通過學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識到所有的教育方式和行為都必須順應(yīng)兒童發(fā)展的自然歷程，都必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，否則將一切都無從談起。世界上的每一個孩子都是獨一無二的個體，都有著極其豐富的內(nèi)心世界，但是歸根究底有一個共性，那就是有著不同階段的年齡特點。嬰兒期、童年期、少年期、青年期等人生的重要階段中都要采取相應(yīng)的教育措施，使人的本性得到自然的發(fā)展。

兒童是人生中重要的一個階段，如何使兒童的本性得到自然的發(fā)展？這是一個值得反復(fù)深思的問題，我們要讓孩子保持自然的習(xí)慣，只要是他想做的合理的事情，就讓他隨意去做，給他一定的自由，不要過分去限制自然天性的發(fā)展，培養(yǎng)后天養(yǎng)成的錯誤習(xí)慣。人的不同時期時時刻刻伴隨著外界所帶來的問題，比如說疾病和意外等問題。這就需要教育者幫助孩子順利的通過這些考驗，孩子才能夠獲得新的力量并且在困難和挫折中得到成長。

感受之二：平等尊重與因材施教同等重要

盧梭在書中第二卷和第三卷中用了大量的文字一再強(qiáng)調(diào)教育者一定要尊重兒童，愛護(hù)兒童。是的，兒童幼小的心靈一旦被傷害了，影響將是巨大的。作為真正的教育者，一定要保持自己的淳樸和熱情，做到謹(jǐn)嚴(yán)慎行。每一個孩子的內(nèi)心都渴望得到別人的肯定與贊揚，哪怕是一個欣賞的眼神，一句簡單贊美的好話語，一個輕輕撫摸的動作??請教育者慷慨地送給孩子們吧！不要因為你的教育對象是個孩子而掉以輕心，不要因為孩子幼稚的話語而嘲笑譏諷，不論是成年人，還是幾歲的孩子，就人格而言彼此都是平等的。教育者想獲得兒童的尊重，必須用尊重贏得尊重，此外毫無辦法。

每一個兒童都來自不同的家庭，由于每個家庭的智力背景不同，生活狀況不同以及各自接受信息的能力不同，所以不要指望孩子都在一個水平，這就是盧梭再三強(qiáng)調(diào)的一個重要觀點：針對每個兒童不同的情況采取不同的措施，即我們所說的因材施教。文中的愛彌兒在不同時期遇到的問題不同，教育者都經(jīng)過深思熟慮采取多樣的方法，力求教育效果最優(yōu)化，這一點值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

感受之三：寓教于樂與培養(yǎng)能力相輔相成

盧梭稱“寓教于樂”是教育的最高境界，其實這一觀點在現(xiàn)代教育中仍然具有不可替代的地位。孩子們會在玩耍的時候不知不覺的學(xué)到一些知識，一定不要給孩子們灌輸科學(xué)知識和書本上的道理，要讓孩子在生活中得到快樂和玩耍，精神生活得到豐富。書中的愛彌兒是作者虛構(gòu)的人物，盧梭用自己所理解的教育理念來對其進(jìn)行教育，其中追重要的一點就是“寓教于樂”，盧梭在愛彌兒最重要的時期——兒童期把他帶到了鄉(xiāng)下，讓其自然成長，在這樣一種毫無外界影響的理想的狀態(tài)下，愛彌兒成長的很順利。盧梭強(qiáng)調(diào)愛彌兒很多的想法和思考問題的能力都是在這一時期得以發(fā)展，從理論和實踐綜合考慮，在玩中學(xué)，在學(xué)中玩是非常符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。

培養(yǎng)兒童獲得知識的能力是教育中一件很重要的工作。教育者引導(dǎo)兒童學(xué)到知識是很好的，但是只是表面的現(xiàn)象，更為重要的是兒童獲得知識的能力。而這種能力是需要教育者必須持之以恒的對受教育者進(jìn)行點播和訓(xùn)練，讓兒童在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律，學(xué)習(xí)的樂趣，自己獨立掌握知識的樂趣，從而為以后的學(xué)習(xí)訓(xùn)練打下堅實的基礎(chǔ)，直至掌握獲得知識的能力。

閱讀完這本書籍，我覺得受益匪淺。思想家盧梭用畢生的心血完成了此書，據(jù)說這本書曾經(jīng)震驚了整個法國，在整個社會中引起了強(qiáng)烈的反響。而對于我個人來說，這本書帶來的不僅僅是心靈上的震撼，更多的是思想上的改變。我深思，一名教育者首先要做一個有思想，會思考，會學(xué)習(xí)的人，其次就是將其付諸實踐，做一名真正的思考者，最后才能成為真正的教育者。

[原創(chuàng)]讀《愛彌兒》有感

對于盧梭的書，我向來是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。

與其他一些哲學(xué)著作相比，這本書相對來說比較通俗易懂。因為它以小說的形式，設(shè)定了一個教育對象——愛彌兒，在夾敘夾議中表明了一整套教育哲學(xué)思想。因此，書中不乏富有情趣又流暢的段落，不乏形象而貼切的比喻，也不乏生動真實的場景。除此之外，我也自然而然地被很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蚝苡腥さ倪壿嬐评矶鄯?。盧梭根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進(jìn)行教育的觀點，設(shè)想了兒童教育的四個階段，很佩服他的創(chuàng)造力。書的字里行間，明顯地體現(xiàn)著一種理性和浪漫之間的張力，十分吸引人。我想，這比直接講一堆抽象的大道理要好接受一些，當(dāng)然這也在一定程度上體現(xiàn)出了教育的特點。作為一種培養(yǎng)人的活動，如果不注重教育對象的身心發(fā)展過程，這項活動根本無法開展。

盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。書中盧梭號召教育以培養(yǎng)自然人為目的，并不是培養(yǎng)不顧社會關(guān)系而孤立存在的人，實際上，他認(rèn)為“要兼濟(jì)天下，對同胞要盡公民的義務(wù)”“善良的人應(yīng)該為別人樹立榜樣”等等。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話，實在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧！

教育的真諦——讀盧梭的《愛彌兒》有感

曾有人說，只要有柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》存在，那么，即使是其他所有的教育文獻(xiàn)都消失了，教育學(xué)的理論和現(xiàn)實也不會受到影響。如此高度的評價，對于一個從事教育工作多年的我來說，至今尚未拜讀，實在是件憾事。如今，捧著盧梭的《愛彌兒》細(xì)細(xì)地看，靜靜地賞，雖然經(jīng)過了兩百多年的風(fēng)雨考驗，但直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩，其自然主義教育思想，與兩百年后的許多著名教育家不謀而合，他引發(fā)歐洲的“以兒童為中心”的新教育運動與當(dāng)今課程改革中倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”觀念是如此的一致。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，回到教育的原點思索，是十分有益的。

一、讓教育回到自然的狀態(tài)

盧梭在《愛彌爾》中提出了著名的“消極教育”。這消極教育一詞，類似于我們通常提到的無為教育。消極教育不是不要教育，不是淡化教育的作用，恰恰相反，它注重教育，只是不提倡過多干預(yù)，讓孩子的成長順其自然。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄ⅰ按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這些質(zhì)樸的話語，這些樸實的道理，至今依然閃爍著迷人的光芒。

這使我想起了一位教育者提出的“教育是慢的藝術(shù)”的重要理念。教育是一個“慢活”、“細(xì)活”，是生命的潛移默化的過程，它需要生命的沉潛，需要“深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范”。對學(xué)生而言，知識的獲得，是一個困難、艱苦、緩慢的過程，人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強(qiáng)不得。我們要學(xué)會等待一個兒童的成長、智慧的覺醒、力量的增強(qiáng)、某種人生信念與價值的確定，在這個等待的過程中，教育者應(yīng)給予其溫情的理解、真摯的同情、誠意的鼓勵、恰當(dāng)?shù)奶嵝眩托?、寬容、克制、清醒才是教師最重要的品質(zhì)。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無幾了。

二、讓教育關(guān)注生命的成長

盧梭在《愛彌爾》中反對為了所謂的將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的快樂。對于當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，盧梭憤然指出，“遠(yuǎn)慮！這個使我們不停地做我們力不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源?！被钤诋?dāng)下，自由在當(dāng)下，這不是及時行樂主義，而是一種生活的大智慧。盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。??在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。

當(dāng)下，我們在高度關(guān)注教育進(jìn)度、教學(xué)成績的同時，已經(jīng)漸漸的淡忘了教育的本質(zhì)和目的，那就是關(guān)于生命的成長。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時間去補(bǔ)充、進(jìn)行的強(qiáng)化練習(xí)，很多情況下是以犧牲學(xué)生的視力、體力、心理健康為前提的。近年來，有識之士開始逐漸意識到這個問題的嚴(yán)重，并在努力呼吁與探索。江蘇省教育廳提出的“五嚴(yán)”（嚴(yán)禁下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，不得炒作“高考狀元”，嚴(yán)控學(xué)生在校時間與家庭作業(yè)總量，嚴(yán)格執(zhí)行國家課程計劃，加強(qiáng)體育音樂美術(shù)等課程實施，嚴(yán)格規(guī)范考試和招生管理，嚴(yán)格制止義務(wù)教育學(xué)校違法辦學(xué)行為）與蘇州市教育局提出的三項規(guī)定（豐富校園生活，規(guī)范辦學(xué)行為，不搞有償家教），正是回歸教育的生機(jī)和生氣。只有孩子們的身體健康了，我們的教育才會煥發(fā)弈弈神采。

三、讓教育顯示智慧的靈光

盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會使鏟子和鐵鍬，會使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習(xí)慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。

由于工作的原因，現(xiàn)在聽老師的課多了，和老師們探討教育的時間多了，常常思考一個問題，目前的教育是在啟迪學(xué)生的智慧還是扼殺他們的思維？為了應(yīng)對各種考試，記憶、默寫、重復(fù)操練成為提高平均分最有效的手段，為了完成日益膨脹的知識教學(xué)任務(wù)，有價值的討論、思索、停頓和動手被取消了，但所獲得的那些知識與智慧沒太大關(guān)系。每年諾貝爾獎花落他人時，會引發(fā)對當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校教育現(xiàn)狀的討論和反省。多少事實證明，只有孩子思維的火花迸發(fā)了，教育才會顯現(xiàn)它的靈光。

四、讓教育透出平等與和諧

盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)著他的平等觀念，他希望對所有的孩子一視同仁，不能偏心，一樣的關(guān)心，一樣的愛護(hù)。無論是健康的，還是殘廢的；不管他們的身體是弱是強(qiáng)。

近年來，國家在促進(jìn)教育公平、推免費義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。但從我們國家的現(xiàn)實情況來看，實現(xiàn)教育公平道路還依然漫長，區(qū)域、城鄉(xiāng)、同區(qū)域優(yōu)質(zhì)學(xué)校和薄弱學(xué)校的教育發(fā)展還不平衡，不同群體里面，弱勢群體還享受不到同等的教育。師生平等、生生平等觀念還停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實的平等還有一定的距離。

盧梭在《愛彌爾》中還有很多值得回味的教育思想，如“師生互利互助”、“在活動中學(xué)習(xí)”、“在大自然中學(xué)習(xí)”、“循序漸進(jìn)”、“教育無痕” 等等，依然是現(xiàn)代教育者們苦苦探索和努力追求的目標(biāo)。此書給了我與智者跨時空對話的機(jī)會，其中有共鳴，有學(xué)習(xí)，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。

讀《愛彌兒》有感

培養(yǎng)一個健康、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人.____盧梭的教育理念。

無意間翻到大學(xué)中外國文學(xué)的筆記,又看到了外國文學(xué)老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，所以文中有所不當(dāng)之處請大家多多包涵.培養(yǎng)一個健康、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個人，其實也是對培養(yǎng)者要提出了同樣的要求：具備同樣的品質(zhì)。書中盧梭對教師應(yīng)當(dāng)具備怎樣的素質(zhì)也做出了闡釋。他說：“我所要求的第一個品質(zhì)是，它決不能做一個可以出賣的人。有些職業(yè)是這樣的高尚以至一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的。教師就是這樣的職業(yè)?！蔽覀円渤Ｕf：選擇了教師就是等于選擇了奉獻(xiàn)。懂得奉獻(xiàn)的人在利益上是不會計較個人得失的。如果總是在金錢利益上糾纏不清，那么這個人已經(jīng)不具備教師應(yīng)有的崇高品質(zhì)-----無私。如果一個教師總講經(jīng)濟(jì)利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會輕易無私的付出自己的時間精力和知識呢？有何談奉獻(xiàn)呢？只有時刻將自己和學(xué)生聯(lián)系在一起，學(xué)生的成長，學(xué)生的利益，學(xué)生的一切，無私的為了學(xué)生的生命教育而付出。文中，盧梭還認(rèn)為，教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。我贊同。我們常說老師要有尊嚴(yán)有威嚴(yán)，在學(xué)生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學(xué)生能夠信任的伙伴。一味的講求師道尊嚴(yán)，高高在上，難以接近，學(xué)生怎么才能走進(jìn)你，你又怎樣走進(jìn)學(xué)生呢？一個不能和學(xué)生有共同語言，不能想學(xué)生之所想，理解學(xué)生心理和靠近學(xué)生思想的老師，怎么做到真正的以學(xué)生為本呢？雖說有年齡上不可逾越的鴻溝，但是心靈上，思想上，完全可以保持年輕，這樣和時代齊步走，和學(xué)生并肩走，了解學(xué)生之所困惑，才能幫助之解決。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時時處處想著要保護(hù)自己的孩子，不論是在家里，還是在學(xué)校。而如今學(xué)校里的教育受著學(xué)生家長的牽絆也有意無意的開始用各種方式庇護(hù)著學(xué)生。比如，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，高考警車為考生開道，從各種方面為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。讓這些在溫室中的祖國的花朵經(jīng)受不得半點委屈和挫折。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。他說：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

想想如今的父母，當(dāng)自己的孩子丫丫學(xué)步的時候，當(dāng)摔倒了，當(dāng)頭上碰腫了，當(dāng)鼻子出血了，當(dāng)手指戳傷了，肯定驚惶失措地急忙跑到孩子身邊，憐惜的又親又哄。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺得疼痛。我們應(yīng)該做的是：安詳?shù)卣驹谀抢铮辽僖惨咝r候才走過去。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。受傷的時候，能讓人感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。孩子首先是看父母怎樣判斷他所受的傷，如果他看見父母慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為這傷肯定很糟糕；如果他看見父母很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會了忍受，勇敢的忍受。在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，就會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品？在這次汶川大地震中許多孩子遭受了災(zāi)難.以生,他的心態(tài),他面對更大挫折時的心境,將會是平和的,坦然的。

盧梭還贊成要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即是提供給學(xué)生某種學(xué)習(xí)的方法或者技能，讓學(xué)生按照一定的步驟、程序去學(xué)習(xí)。是教給學(xué)生獲取知識的方法、過程、途徑；教會他們對獲取來的知識進(jìn)行分析、內(nèi)化、再造；教會他們對再造的知識進(jìn)行反饋、檢驗、延伸。這才算得上是真正意義上的的“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”?？扇缃袢藗兝碇睔鈮训匕阉癁橹R的學(xué)習(xí)，把知識的學(xué)習(xí)窄化為教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，把教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)窄化為考試要點的學(xué)習(xí)。學(xué)生“會學(xué)習(xí)”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對各種“變式練習(xí)”，能夠在“題?！敝袏^力博擊，到達(dá)成功的彼岸。

我要再細(xì)讀一遍，將盧梭好的教育理念介紹給大家。

讀《愛彌兒》有感

安豐中心小學(xué) 楊傳海

早就聽說《愛彌兒》這本書，外文學(xué)和教育學(xué)對其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書啃起來，閱讀之余，浮想翩翩。

有教育工作者認(rèn)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”，肯定了這部書的可讀性，但其教育觀可謂仁者見仁智者見智。

首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”表達(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，而我認(rèn)為教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索?/p>

對于盧梭強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要地位我舉雙手贊同，現(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都?xì)w因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。

本書才讀幾頁，就讓我用其中幾句話做個結(jié)尾。

“人生是很短促的，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當(dāng)中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它。死亡的時刻固然同出生的時刻相距得很遠(yuǎn)，如果當(dāng)中的時間不是很好地度過的話，也可以說人生是積極短促的”。

“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同?！薄霸谌f物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！?/p>

第四篇：讀《愛彌爾》體會

讀《愛彌爾》體會

讀完《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教

育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，應(yīng)該讓孩子自

由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)

離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。

如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得

既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如

果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那

簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺

而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么

用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本

《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。闡述了教育兒童絕不能拔苗助

長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是

逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢?/p>

看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞

蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下

進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后

輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該

盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分

挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

《教育漫話》讀后感

鄭樓鎮(zhèn)新宅小學(xué) 李秀全

最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深

入淺出的文字所折服。書中所講的東西非常深刻，極有啟發(fā)意義。以下幾點是我在閱讀時感受最深刻的：

一、要重視孩子的興趣。孩子興致好的時候，學(xué)習(xí)效率要好兩

三倍。所以在某些時候?qū)τ跁?、字、畫孩子會偶爾感到無味，如果那時我們做家長或老師的再勉強(qiáng)他們?nèi)ヅ?，結(jié)果只能把孩子弄的疲憊，甚至對原本感興趣的東西失去原有的興趣。

二、德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。

因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在孩子身上培

植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不違反公道、樂于贈予別人和不曲解事實、說話絕對要真實等美德。我們要告訴孩子：那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

三、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵。因為好奇心只是一種追求知識的欲望，所以作為教師及家長的我們應(yīng)該加以鼓勵，無論孩子發(fā)出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。我們可以耐心答復(fù)他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識的能量，從而使其盡量懂得。

《教育漫話》給了我重要的啟示：教育過程中要充滿對學(xué)生的愛和尊重，維護(hù)他們的自尊心。我相信孩子們終會因尊重而成人，會因為我們教師或家長的寬容有度和耐心呵護(hù)，在感知后感動，在感動后明理，從而培植起不斷進(jìn)取的動力。《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己。所以我們要真正成為一名合格、優(yōu)秀的教師，要有自己的個性，讓自己在實踐中去摸索、研究、從而在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思路，從而達(dá)到理想的要求。

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標(biāo)題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級公民教育的理論基礎(chǔ)，對于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。與之相配合，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。

盧梭把教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。

盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點非常有現(xiàn)實意義?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？

盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動，開發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學(xué)實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進(jìn)行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或許每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點呢？

比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望?！皢栴}不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學(xué)實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。

盧梭在書中強(qiáng)調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認(rèn)識到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩?，F(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災(zāi)患。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。盧梭說“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！?/p>

《愛彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！?/p>