第一篇：愛彌爾心得體會(huì)

讀盧梭的《愛彌兒》有感

。我在上大學(xué)的時(shí)候，就從《外國(guó)教育史》這本書中了解到法國(guó)思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，這是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之。盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過程和所受的教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

《愛彌兒》開篇的第一句——“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。它毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

在書中，還有這樣兩句話讓我感慨頗深，那就是“絕不損害別人的思想”；“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！钡乔铱次覀儸F(xiàn)在的家庭教育，年輕家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。有多少孩子每個(gè)星期六星期日早上，都是極不情愿地被我們從睡夢(mèng)中拉起，懵懵懂懂地洗臉?biāo)⒀?，嘟嘟囔囔地背起書包，看得出他還想睡，也感覺得到他不情愿，可是大家都在為兒女的教育增加“營(yíng)養(yǎng)”，我們?nèi)绻谎a(bǔ)行嗎？可憐天下父母心，讓我想起某小品里的一句話——“我要我的孩子戴著博士帽出世”。當(dāng)然家長(zhǎng)們的心情我們完全可以理解，他們急切地想要打造自己心里所設(shè)想的完美孩子，于是從小就開始精心地安排著孩子們的發(fā)展路線。然而社會(huì)及家庭環(huán)境對(duì)孩子這樣的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。當(dāng)然，正是家長(zhǎng)這樣的“催熟”造成了畸形的果實(shí)，盧梭說：“適合的才是最好的”，看來有時(shí)候我們不知不覺中真的在做最愚蠢的事情。

其實(shí)兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們當(dāng)今的教育，雖然一直都在強(qiáng)調(diào)改革，提倡給孩子留下自由發(fā)展的空間，但是高考選拔制度的存在以及社會(huì)就業(yè)壓力的增大，使得孩子學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)更重了。同盧梭所提倡的這種教育思想相比，我感覺我國(guó)的教育始終好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器，我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情決定了我國(guó)的課改任重而道遠(yuǎn)！

讀盧梭《愛彌兒》有感

學(xué)了比較多，讀了比較少，認(rèn)真讀的則更少。現(xiàn)在就盧梭的《愛彌兒》發(fā)表一些自己的看法吧。盧梭這本著作中貫穿的思想是自由主義教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的自然狀態(tài)來進(jìn)行人本教育，以達(dá)到最有效的人的自身發(fā)展。

關(guān)于減負(fù)

《愛彌兒》一書中貫穿的思想不禁使我聯(lián)想到現(xiàn)在社會(huì)的家長(zhǎng)、兒童、學(xué)校以及交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍，望女成鳳的心急的家長(zhǎng)們；另一方面，卻是越來越被課本壓得喘不過氣來，甚至連玩耍的時(shí)間都幾乎沒有的深度近視的兒童們。

中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng) “吃得苦中苦，方為人上人”，反映在教育上就是給學(xué)生加壓理所當(dāng)然，“加壓”的理由是為學(xué)生“成才”，然而事與愿違。也許盧梭的影響力還是不夠大，盡管他的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，到現(xiàn)在依然徘徊在我們耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？

看看我們現(xiàn)在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩，深度近視眼鏡蒙上了原本明亮清澈的眼睛。快樂的假期被各種各樣的補(bǔ)習(xí)班充斥著，甚至清一色的校服也限制了孩子們的審美自由。本來應(yīng)該是人一生當(dāng)中最最美好的回憶階段卻成了成為心中揮之不去的“噩夢(mèng)”。

目前，中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重仍然是中國(guó)教育一個(gè)棘手的問題，直到今天都有人懷疑有沒有必要把減負(fù)與教育改革相提并論。姑且不去說這個(gè)問題，就上述的教育壓力問題就不得不讓人們深思：現(xiàn)行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創(chuàng)造力。盡管減負(fù)的呼聲已經(jīng)深入人心，但是這種形式的負(fù)少了，另一種形式的負(fù)卻自然的補(bǔ)了缺。總之，形式的負(fù)是能少的，但少的卻不是孩子們的負(fù)。減負(fù)的口號(hào)在喊著，但是孩子們照樣還是為各種作業(yè)、課后技能學(xué)習(xí)忙碌著。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，一旦有可能擺脫書本控制時(shí)，連課外書籍也懶得碰一下，厭惡的情緒使其思維的活躍與嚴(yán)密不復(fù)存在。而這則與教育的重要原則和使命是應(yīng)當(dāng)使學(xué)生（受教育者）熱愛學(xué)習(xí)，并由此熱愛生活、熱愛人生完全相反?？墒?，過重的學(xué)習(xí)壓力，則使孩子們由厭倦學(xué)習(xí)，到厭倦生活，進(jìn)而厭倦人生。這正是這種重壓學(xué)習(xí)教育的真正悲劇，它給人的影響是毀滅性的。

誠(chéng)然，我們理解家長(zhǎng)的心情，天下沒有不是的父母。也理解教師的辛勤，畢竟，教師的桃李滿天下的聲譽(yù)是和學(xué)生的成績(jī)有著很大的關(guān)系的。但是超越了孩子的學(xué)習(xí)承受能力的時(shí)候，孩子們的興趣則會(huì)事與愿違的降低。對(duì)于大部分的的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)就蛻變成只是往腦海中塞知識(shí)的機(jī)械重復(fù)動(dòng)作而已，絲毫沒有學(xué)習(xí)的樂趣可言。所以，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和課外知識(shí)、技能的補(bǔ)充是必要的，但是也應(yīng)有度。一旦超過了某個(gè)度，就必然會(huì)造成物極必反的消極的影響。

二、超負(fù)荷的物質(zhì)消費(fèi)

盧梭還說要“盡早的養(yǎng)成兒童的習(xí)慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就不會(huì)嘗他們力不從心的事情的苦頭了”，也很自然地勾起了我對(duì)現(xiàn)在孩子們優(yōu)裕生活的擔(dān)心。有些孩子太注重了物質(zhì)的享受，而這些我們說都不是他們所創(chuàng)造的，當(dāng)然在孩子的未成年時(shí)期，父母是有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)教育的。但是那天聽說一個(gè)高二的孩子一個(gè)月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外，而且是在一個(gè)消費(fèi)不高的地方。這個(gè)數(shù)字也許就夠了貧困地區(qū)孩子半年的生活費(fèi)了。把自己的生活限制在自己的能力之內(nèi)，這樣不容易使人養(yǎng)成依賴的性格?，F(xiàn)在的父母也有一部分人以為滿足了孩子對(duì)物質(zhì)的追求就是滿足了孩子的一切，所以盡量滿足。殊不知，這樣的滿足是弊大于利的做法，只會(huì)對(duì)孩子造成不好的影響。

三、關(guān)于自由、創(chuàng)新的教育

盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。

而我們現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生的教學(xué)則是死的，沒有生氣的。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，學(xué)生則聽講、記憶，成了知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳌，F(xiàn)在國(guó)家的教學(xué)體制決定了學(xué)生只能被動(dòng)地接受一些教育內(nèi)容，而不是有選擇性的。也就是固定的教學(xué)內(nèi)容加上固定的教學(xué)模式，再加上沒有生氣的課堂，使得整堂課就是一個(gè)填鴨式。不難看出，學(xué)校教育的工作重心仍在知識(shí)教育上，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)造性思維品質(zhì)，開發(fā)創(chuàng)造潛能的工作還遠(yuǎn)未放到應(yīng)有的重要位置上?，F(xiàn)行學(xué)校教育統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的答案、“滿堂灌”的教育方法、機(jī)械單一的考評(píng)方式、過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、追求升學(xué)的教育目標(biāo)等，均要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，被動(dòng)接受，亦步亦趨。雖然這是學(xué)校為了適應(yīng)社會(huì)的需要不得已采用的招數(shù)。在這里，我無意去指責(zé)作為教育重要一環(huán)的學(xué)校。畢竟，社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的承認(rèn)，更多是緣于學(xué)校有高的升學(xué)率、有好的口碑。但長(zhǎng)此以往，學(xué)生的所謂的創(chuàng)新啊、研究性學(xué)習(xí)什么的也其實(shí)還是一句空話，當(dāng)然不排除有的地方真的采用研究性學(xué)習(xí)并且很成功的，但那只是極其個(gè)別的現(xiàn)象。也就是在那時(shí)的盧梭連學(xué)生的身都注重了，而我們現(xiàn)在卻依然在忽略學(xué)生的心。

這不禁又使我想起一個(gè)所謂的笑話。大家都知道，地獄是一共有十八層的。只有最十惡不赦的人死后才能到達(dá)。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽到從底下傳來的聲音，于是好奇，經(jīng)過打聽，才知道原來是教師，那么教師為什么會(huì)有這種榮幸呢？居然能比殺人犯還更高級(jí)？原因是殺人犯殺的是人的身體生命，而教師殺的則是另一種生命，扼殺了學(xué)生的心理生命，他們的創(chuàng)造性，他們的思維能力等等。這雖然僅僅是一個(gè)笑話，但是從另外一個(gè)側(cè)面反映了一些問題。也算是在以另一種方式給我們的教育研究者，給我們工作在第一線的教師們敲響一個(gè)警鐘吧。

而實(shí)際上，知識(shí)和能力是互補(bǔ)的。能力以知識(shí)為基礎(chǔ)，空談能力是幻想，而只講知識(shí)也是不合理的，相反應(yīng)該把兩者很好的結(jié)合。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，知識(shí)也在以幾何級(jí)數(shù)倍增，甚至形成了一種知識(shí)的爆炸。那么面對(duì)這么多的文本的、網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)我們應(yīng)該怎么樣來對(duì)待呢？就象盧梭指出的：知識(shí)有幾種，一種是假知識(shí)，一種是無用的知識(shí)，一種是助長(zhǎng)人的驕傲的知識(shí)，一種是有益于幸福的知識(shí)。毫無疑問，我們只要把知識(shí)合理的歸類，就可以做到正確的知識(shí)選擇。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)問題不在于是什么樣的知識(shí)，而在于所學(xué)的知識(shí)。

從《愛彌兒》一文中，我們不難看到，盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生，從小鍛煉依靠自己，沒有經(jīng)常求助于人的習(xí)慣，更沒有炫耀自己的學(xué)問，應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷，考慮后果，分析道理。

盧梭的主張是，不按成規(guī)來管教學(xué)生，要放任無為才能一切有為。正因?yàn)槿绱?，盧梭的愛彌兒是需要在很長(zhǎng)時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)中才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，是保持無知的狀態(tài)，即能夠用來獲得學(xué)問的工具而不是工具本身。這種無謂的思想有點(diǎn)類似道家老子的無為，決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的感覺。

盧梭主張?jiān)谌魏问虑樯隙紤?yīng)當(dāng)是行動(dòng)多于口訓(xùn)，因?yàn)楹⒆觽內(nèi)菀淄浰麄冏约核f的和別人對(duì)他們所說的話，但是對(duì)他們所做的和別人替他們所做的事情，就不容易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是，現(xiàn)行的教育特別是道德教育則主要是言傳的教育而沒有身教，每天在學(xué)校所講的是誠(chéng)實(shí)，愛國(guó)，公正等等，但是只要一出了課堂，一出了專門的教育時(shí)刻和圈子，不僅家長(zhǎng)、還有教師，還有社會(huì)上的很多事情都在給學(xué)生進(jìn)行一個(gè)反面的教育，難怪有人有這樣的說法：5+2=0，意思是在學(xué)校接受五天的教育結(jié)果在兩天的休息日就零和了所有的教育影響。

作為祖國(guó)未來的兒童們，需要的是一種自由的教育，更期望他們?cè)谝酝闹R(shí)基礎(chǔ)中汲取最有用的部分，這樣才能促進(jìn)人們更好的向前發(fā)展，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)人類自身的發(fā)展。我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎? 有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢? 作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

第二篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感----自然主義教育的啟示

摘要：盧梭的《愛彌爾》被認(rèn)為是繼柏拉圖《理想國(guó)》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠(yuǎn)。本文通過對(duì)盧梭關(guān)于兒童不同生長(zhǎng)階段的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方法，闡述了盧梭自然主義思想的內(nèi)容及影響，并探討了現(xiàn)代教育的弊端及他的自然教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示

盧梭是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構(gòu)思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對(duì)現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。

一、盧梭的自然主義教育理論

(一)自然主義教育的基本內(nèi)涵

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了?！彼蚨鲝堊匀唤逃?，是兒童從社會(huì)因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)-----自然人

盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會(huì)，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范, “他在人類社會(huì)中是獨(dú)立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應(yīng)該依靠他自身, 因?yàn)樗耆_(dá)到了他那樣年齡的人所能達(dá)到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的;他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強(qiáng)壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。

(三)各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育，也就是要給每個(gè)兒童以他那個(gè)年齡階段的教育。對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，也遵循了年齡階段及其特征?！懊恳粋€(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有他適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有他特有的成熟時(shí)期。”他通過自己的觀察，將教育分為四個(gè)階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.幼兒期（0-2歲）

這一時(shí)期的重點(diǎn)是身體養(yǎng)護(hù)和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認(rèn)為：如果讓嬰兒自由自在的活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認(rèn)為這樣是毫無根據(jù)的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。盧梭從幼兒期就主張對(duì)孩子實(shí)行自然主義教育，可是現(xiàn)如今的家長(zhǎng)們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質(zhì)反而更差。

2.兒童期（2-12歲）

兒童時(shí)期的重要性：幼兒時(shí)期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會(huì)化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的道德行為習(xí)慣的最重要的可塑時(shí)期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序, 我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí), 它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會(huì)腐爛: 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！爆F(xiàn)如今的許多家長(zhǎng)望子成龍，給孩子報(bào)各種各樣的興趣班，輔導(dǎo)班，完全不顧兒童的精力，本來應(yīng)是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)都很不錯(cuò)，可兒童時(shí)期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？?jī)和谑侨松钚腋Ｓ淇?、天真浪漫的時(shí)期, 應(yīng)該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現(xiàn)在。也許現(xiàn)代的家長(zhǎng)們真應(yīng)該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準(zhǔn)備孩子們真的需要嗎？

3.青年期（12-15歲）

這一時(shí)期的主要任務(wù)是勞動(dòng)教育和知識(shí)學(xué)習(xí)，盧梭在第三卷中論述了少年時(shí)期的教育，他認(rèn)為少年時(shí)期的孩子，身體強(qiáng)壯起來，理性開始發(fā)達(dá)，對(duì)事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識(shí)。他寫道：這個(gè)時(shí)期是孩子的相對(duì)體力達(dá)到最大的時(shí)期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，就同強(qiáng)盜沒有什么區(qū)別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的新聞，由于家長(zhǎng)的嬌生慣養(yǎng)，一些孩子連力所能及的小事都不會(huì)，原先被家長(zhǎng)看做“小事一樁”的家庭勞動(dòng)教育問題越來越凸顯，家長(zhǎng)們認(rèn)為這是對(duì)孩子好，什么都替孩子包辦，導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會(huì)主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國(guó)的重任嗎？現(xiàn)代社會(huì)所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對(duì)這一教育目的所做的努力，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，分?jǐn)?shù)不在再是教育的全部，新時(shí)代的學(xué)生不再是只會(huì)學(xué)習(xí)的書呆子。

4.青春期（16-20歲）

這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是道德教育

盧梭認(rèn)為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個(gè)男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認(rèn)為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對(duì)社會(huì)關(guān)系有所意識(shí)。因此，這一時(shí)期應(yīng)該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

盧梭從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛?；谶@種思想，盧梭認(rèn)為：

（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會(huì)，通過社會(huì)去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從

鄉(xiāng)村回到城市。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時(shí)他是社會(huì)的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。

（3）道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。

（4）道德教育的方法是重在道德實(shí)踐，反對(duì)空洞的道德說教。只有通過道德實(shí)踐，把在學(xué)校里獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活，才可以培養(yǎng)善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對(duì)一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì)更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長(zhǎng)也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。

二、自然主義教育的意義與對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：

1.對(duì)我國(guó)教育改革

《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應(yīng)人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有批判作用，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值的取向是保守的。教育目標(biāo)上，只重傳授知識(shí)，而不重視能力的培養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少；教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性；教學(xué)形式單一化。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長(zhǎng)期影響我國(guó)的教育，而盧梭的自然教育思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。這本書從一個(gè)嶄新的角度審視兒童，研究?jī)和?，欣賞兒童，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)值我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長(zhǎng)。

2.對(duì)家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對(duì)兒童進(jìn)行適合的教育。

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4.顧燕讀《愛彌爾》想到的【J】2010年9月

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2012年1月第14卷第1期

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7.鐘艷蘭視兒童為“兒童”【J】2008年第3期

8.張傳萍盧梭《愛彌爾》中的的與思想及啟示【J】 2008年11月

第三篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法。形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

今天，我認(rèn)真的閱讀這本書，懂得了其中的內(nèi)在含義，這對(duì)我們的實(shí)際教學(xué)工作有著很大的幫助?，F(xiàn)將讀后的感想總結(jié)一下：

一、通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，對(duì)其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對(duì)每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。

二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實(shí)際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學(xué)方式對(duì)我感觸頗深。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當(dāng)愛彌兒?jiǎn)枺骸白鲞@種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌幸娴氖逻€多著呢?！蹦且惶欤覀兙筒辉傺芯康乩砦恢?。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認(rèn)識(shí)到天文地理還真有點(diǎn)用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應(yīng)當(dāng)盡量用行動(dòng)去教育學(xué)生，只有教所不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡(jiǎn)單的方法，卻起著不簡(jiǎn)單的作用。因此，在實(shí)際教學(xué)工作中，應(yīng)充分重視兒童對(duì)社會(huì)及周圍

所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。

于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。

除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的。我覺得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

第四篇：愛彌爾讀后感

《愛彌爾》讀后感

剛了解盧梭時(shí)，被他的自然人和兒童中心論所吸引、所觸動(dòng)，就想知道究竟是什么樣一個(gè)人提出了這樣的教育原則，我如饑似渴地讀了他的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》。在對(duì)他的經(jīng)歷、個(gè)性和思想有了一定的了解后，就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》?？梢哉f我讀的盧梭的所有著作中，《愛彌爾》帶給我的觸動(dòng)或許不是最大的，可是卻是我從中收獲最多的一本。他的很多獨(dú)特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。

在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些?！蔽覀兛梢园阉f的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？

盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談?wù)撐姨貏e感興趣的三方面。

一、培養(yǎng)自由人

人的自由問題是盧梭關(guān)注和追求的核心，同時(shí)也是他的教育的最高目的。他把自由拔高到無以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。這絕非空頭口號(hào)，終其一生他都在實(shí)踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現(xiàn)得很明顯。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國(guó)王，并被賜予年金的前一天決定離開時(shí)的心理。

"是的，我失去了可以說是送上門來的年金，但我也擺脫了這年金本會(huì)讓我戴上的枷鎖。負(fù)責(zé)，我將與真理、自由、勇氣永訣了。那日后還怎么去侈談獨(dú)立和淡泊呢？拿了這份年金那就只好專門逢迎，或緘口不言了。

理解了盧梭對(duì)人的自由的關(guān)注，也就很容易理解他為什么將“培養(yǎng)自由人”看成教育的最高目的了。

二、自然教育

自然教育的理論基礎(chǔ)盧梭自然狀態(tài)的假設(shè)，在他看來只有從人類的初始狀態(tài)來考察人類的整個(gè)演變過程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能意識(shí)到這種權(quán)利有事如何在社會(huì)狀態(tài)中喪失掉的。盧梭在《論人類不平等的起源》中對(duì)此進(jìn)行了深入探究。

按照盧梭的理解，從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的進(jìn)步并沒有給人帶來實(shí)際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖。這種狀態(tài)在現(xiàn)在的生活中仍很常見，人們不停地創(chuàng)造，卻越來越多地被自己所創(chuàng)造的事物約束?；谶@種狀態(tài)的弊端，盧梭自然就提出了不同于社會(huì)教育的自然教育。

盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上?！边@種人就是自然人而不是社會(huì)人；這種教育是自然教育，而不是社會(huì)教育。

不難發(fā)現(xiàn)，自然教育最突出、最獨(dú)特的方法就是消極教育。所謂消極教育

就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話、讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習(xí)；不教兒童以知識(shí)，而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。人總是強(qiáng)迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此。把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。因此自然人的培養(yǎng)和教育，不是積極的教育，而是要阻止去做某些事情，讓自然說話。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。顯然，這個(gè)法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實(shí)踐。消極教育實(shí)際上是與“保護(hù)學(xué)生的本性，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性”原則相一致的。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。

三、社會(huì)教育

盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會(huì)的，愛彌爾也是。在盧梭看來，人必須要走向社會(huì)。而社會(huì)教育中最重要的內(nèi)容就是道德教育。

在青年之年的道德教育過程中，盧梭結(jié)合兒童的特點(diǎn)，注重道德實(shí)踐，反對(duì)單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動(dòng)；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動(dòng)，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做?！边@句話讓我想到了以前最愛對(duì)弟弟說理而他有總是挺不進(jìn)去的情景，我完全以我自己的理解來教育我的弟弟，可是忽略了他的年齡，使得單純的說教當(dāng)然以失敗告終。讀到這里實(shí)踐教學(xué)被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復(fù)地思考這樣一教學(xué)原則并加以應(yīng)用。和實(shí)踐性教學(xué)很相似而又同樣教會(huì)了我很多的是在盧梭的教學(xué)過程中處處體現(xiàn)出的“情景式教學(xué)”。

這本出的價(jià)值不僅在于盧梭對(duì)教育方法的探究，還在于他對(duì)人性的理解，對(duì)人生的思考。

當(dāng)我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。一個(gè)人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會(huì)生活得很愉快，從而也生活得很善良，因?yàn)樽鰤氖聦?duì)他沒有什么好處”，我簡(jiǎn)直覺得有個(gè)人在幫我說出我自己的生活感悟。在生活中，當(dāng)我的欲求太多，當(dāng)我把幸福當(dāng)成目標(biāo)，想每天都能快快樂樂的話，我的日子往往過得很凄慘，很多以前沒發(fā)現(xiàn)的小問題都突然變成了阻礙我幸福的大問題。

不論是作為師范生還是作為一個(gè)活生生的想要擁抱自由時(shí)發(fā)現(xiàn)受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時(shí)教會(huì)了我很多很多。多希望自己很早就讀了這本書，多希望有更多的教師、更多的各行各業(yè)的人都能早些讀這本書。只要懷著一顆學(xué)習(xí)的心慢慢去品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書的價(jià)值超乎你的想象。

第五篇：愛彌爾讀后感（范文）

愛彌爾讀后感

《理想國(guó)》、《愛彌爾》、《民主主義與教學(xué)》是教育界劃時(shí)代的巨作，有人說，如果關(guān)于教育類的書全部都焚毀了，但是也能通過這三本書把教育學(xué)的框架給建起來，可見這三本書的價(jià)值。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國(guó)》容易理解多了，我還是花了一個(gè)半月的時(shí)間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對(duì)書中有些觀點(diǎn)很贊成，有些則持懷疑態(tài)度，有些則壓根沒看懂什么意思。

愛彌爾是盧梭筆下的一個(gè)虛構(gòu)的人物，盧梭將自己的教育方法全部