第一篇：《愛彌爾》讀后感

教育要走進學(xué)生的心靈

——《愛彌爾》讀后感

教育要走進學(xué)生的心靈

——《愛彌爾》讀后感

首先我要感謝咱們青年教師讀書班，是這個讀書班活動“逼”著我去拜讀這一部部教育專著。對于《愛彌爾》，雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，但是在讀書的過程中它卻讓我一次次去審視自己的教育行為，不斷地對自己的教育教學(xué)工作進行總結(jié)和反思。

盧梭說：“我們這個時代的錯誤之一，就是過多地使用了冷靜的理智，好象人除了理智以外，就沒有什么可利用的了。由于我們忽視了影響想象力的表象的語言，我們便失去了語言之中最有力的語言。說話的印象總是很淡然的，我們通過眼睛比通過耳朵更能說動一個人的心。由于我們只講一番道理，結(jié)果遂使我們的教訓(xùn)流為空談，不能實踐。單單憑理性，是不能發(fā)揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人，它不能培養(yǎng)任何偉大的心靈?！袣馄堑娜耸怯辛硗庖环N語言的；他通過這種語言，能說服人心，作出行動?！?《愛彌爾》第221頁)讀到這里，我不得不暫時停下來，他讓我想到了日常教學(xué)中學(xué)科知識暫困生的轉(zhuǎn)化。我所處的高中學(xué)段的學(xué)生在年齡上都已是成年人或接近成年人，他們已經(jīng)很有自己的行動力，而且經(jīng)過多年的“歷練”，學(xué)科知識暫困生對教師的“你得學(xué)”，“這道題你必須會”等等類似的發(fā)號施令已經(jīng)鍛煉出了很強韌的“不執(zhí)行力”，他們已經(jīng)吃夠了某一學(xué)科的苦果，甚至對這一學(xué)科有厭煩和躲避的想法。對于他們有時只進行一次空洞的說教是沒有多大作用的，甚至他們覺得這樣從教師那里絲毫得不到對他們的幫助。

下面是我的一則親身經(jīng)歷，在日常教學(xué)中它時時提醒我：這樣做是不是學(xué)生真正需要的？這樣做是不是真的對學(xué)生有幫助？

“從你的這次作業(yè)中可以看得出你至少對數(shù)字也是可以說是數(shù)學(xué)是很有感覺的，甚至很有發(fā)展?jié)摿?。如果你現(xiàn)在就放棄了，你放棄的將是你能否升入大學(xué)這架天平上的一塊大砝碼，放棄的將是人生進步的機會；但是，老師真的希望自己能看到三年以后你站在大學(xué)的校園里，成為一個響當(dāng)當(dāng)?shù)哪凶訚h，正在為自己當(dāng)初沒有放棄數(shù)學(xué)而感到慶幸，……”

“真為你高興，你最近取得了這么大的進步，老師就知道在數(shù)學(xué)這門學(xué)科上你一定有更大的收獲和快樂?！?/p>

以上文字是我的學(xué)生給我的來信開頭的兩段話，剛讀到這兒時弄得我真有點丈二和尚――摸不著頭腦，因為我對這些話已經(jīng)毫無印象了；但等到讀完他的全篇來信，我很是欣慰更是震驚，欣慰的是他告訴我他考上了理想的大學(xué)，震驚的是他告訴我來信開頭的兩段文字是我在他兩次作業(yè)中的批語，他一直保存在鉛筆盒里，激勵他自己考上了大學(xué)，并且還要一直保存，作為自己人生前進的動力。

放下他的來信，我的心情久久不能平靜，我又重新走進了與這位學(xué)生有關(guān)的教學(xué)生活里――他叫張＊＊，性格有點兒內(nèi)向，是我剛當(dāng)老師時教的第一批學(xué)生，我只教了他一年。當(dāng)時，他的數(shù)學(xué)成績很差，是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的暫困生，經(jīng)過幾次課堂提問，他的表現(xiàn)都不是很好。后來我發(fā)現(xiàn)他對數(shù)學(xué)有些失去信心了，而且有些回避數(shù)學(xué)。于是我就努力找機會與他交流，重拾他的自信心。后來終于在一次作業(yè)中，我發(fā)現(xiàn)他的解題方法有些細節(jié)很好，很有創(chuàng)新，于是我趕緊在他的作業(yè)批語中真誠地表達了我的想法，并在后續(xù)階段又給了他一些鼓勵，……，僅此而已。

據(jù)說后來這個學(xué)生在大學(xué)里參加了北京奧運會的排球比賽法語志愿者翻譯，現(xiàn)在在外交部工作。

我很慶幸，慶幸自己當(dāng)時沒有放棄他；我也很震撼，震撼于做為一名普通教師自己對學(xué)生的影響之深遠，我身上所擔(dān)負的教育責(zé)任之重大；同時，我更震驚，震驚于――當(dāng)你真心去愛你的學(xué)生時，你的愛就象火種，即使還沒有燎原，但已經(jīng)照亮了學(xué)生的心靈。

加里寧說，“世上沒有任何人能象教師一樣對孩子有如此深遠的影響”。我想：我的教學(xué)活動只是學(xué)生人生中的一段，可是我的教育影響將奠基學(xué)生的一生。

雖然，盧梭在《愛彌爾》中提出的教育觀念并不是所有的都適合今天的教育，但它不斷的告訴我：“教育，是要用心經(jīng)營的事業(yè)."

第二篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感

雙塘中心學(xué)校 王潔潔

對于盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。

盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀(jì)的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經(jīng)得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學(xué)觀點的具體體現(xiàn)。

有哪段教育話語比這段更經(jīng)典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是 家長和 老

師的逼迫下進行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個小妹妹，在她上幼兒園的時候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業(yè)女性一樣，毫無喘息的機會。當(dāng)我問其“放五一長假，你最想干什么”的時候，她回答；“我就想到鄉(xiāng)下外婆家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在 家長和 老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機和活力的？懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{的，是不是充滿自由和翱翔的空間的？因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

第三篇：《愛彌爾》讀后感

徐州工程學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

《愛彌爾》讀后感

語文教育（2）班20111204207陳華萍

我其實一直對學(xué)術(shù)理論敬而遠之,總覺得它們過于高深，當(dāng)我?guī)е┰S懼怕的心情讀完《愛彌爾》，我發(fā)現(xiàn)它并不是那么晦澀難懂，其中許多觀點閃爍著智慧的光芒，并且穿越時代的局限，在今天仍有現(xiàn)實意義。

《愛彌兒》寫于1757年，盧梭通過對虛構(gòu)的主人公愛彌爾從出生到成年各個時期的教育歷程的描述，提出對不同年齡段的孩子的不同教育內(nèi)容和教育方式，系統(tǒng)闡述了自己的教育理念和教學(xué)思想。其中我印象最深的就是他的“自然教育”，他在本書的第一卷中就開宗明義的說道：“出自造物者之手的東西，都是好的，而一但到了人的手里，就全變壞了?！弊匀唤逃蠼逃绞胶徒逃齼?nèi)容必須適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，從兒童實際情況出發(fā)。要尊重和研究兒童，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)以直觀教學(xué)為主,要促進兒童身心的健康發(fā)展。

中世紀(jì)的人們深受封建禮教的毒害，思想僵化，而盧梭的自然教育思想顯然沖擊了這一束縛。其實直到今天，這一觀點仍有極大的積極性。現(xiàn)在中國已經(jīng)開始進行素質(zhì)教育，但是由于整個教育制度沒有發(fā)生根本改變，并伴隨著越來越大的社會壓力，中國仍以應(yīng)試教育為主。許多教師不了解孩子，只知道把知識一股腦的塞給孩子，孩子對這些知識一知半解，也不能靈活運用。教師不去親近孩子，不去了解孩子的心理，用書本束縛孩子的頭腦，不但無益，反而使孩子本來自然聰慧的本心消失殆盡，可謂百害而無一利。盧梭的自然教育理論要求教師了解學(xué)生，順應(yīng)孩子的自然本性，使他們快樂，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)最主要的不是使學(xué)生掌握所有知識，而是發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能力。盧梭說：“我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。交給學(xué)生的要是真正有用的東西，要善于引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，讓他們自己起探求知識，學(xué)以致用?！?/p>

如果說教師還有專業(yè)的教育理論做基礎(chǔ)，那么許多家長的教育方式更是毫無章法可言，現(xiàn)在家長大都望子成龍，望女成鳳。從小就給該孩子報各種班。許多孩子小小年紀(jì)就背上了重重的書包，有的甚至還帶上了眼鏡。我那么大的時候，還在玩泥巴呢。其實我覺得這是一種拔苗助長的行為，盧梭指出：每一個年齡階段，人生的每一個階段，都有其適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有其特有的成熟時期。我們對學(xué)生的教育，必須按照不同的階段進行調(diào)整，超越了學(xué)生本身的成長階段，或許可能使孩子厭惡學(xué)習(xí)，對孩子未來的發(fā)展產(chǎn)生不好的影響。孩子的童年時光稍縱即逝，我們要讓孩子去充分享受，他想做什么就做什么，正如盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就

會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！蔽也唤氲浆F(xiàn)在的孩子都是出生在數(shù)碼時代，從小就接觸電腦，手機等數(shù)碼設(shè)備，缺少與大自然的接觸，孩子沒有了他們該有的天真爛漫，我們或許該讓孩子去接觸大自然，正如盧梭所提倡的那樣，充分利用自己的感官去感受這個世界，去做孩子真正應(yīng)該做的活動，還他們一個真正快樂的童年時光。

但是，我認為自然教育理論也有其局限性。他的自然教育理論是基于性善論的基礎(chǔ)上的，盧梭過分信任孩子的天性善良，過分夸大了社會環(huán)境對人的消極影響。而且他還主張消極教育，主張對孩子從出生到12歲之間不進行人為的干涉，讓他自己發(fā)展。我人為這種想法太極端，孩子的天性是應(yīng)該保持，但是，兒童時期是孩子世界觀，人生觀形成的關(guān)鍵時期，孩子天性或許是善良的，但在發(fā)展過程中，你不能一直保證它的正確性，我認為必須要對孩子進行必要的教育，正確適當(dāng)?shù)慕逃⒉粫`孩子的天性，反而可以去引導(dǎo)孩子正確的認識世界，認識自我，認識什么是善，什么是惡，更好的發(fā)展的自己的本性。而且這個時期也是孩子學(xué)習(xí)力最旺盛的時期，如果采取寓教于樂，順應(yīng)孩子性情的教學(xué)方式，可以使孩子很快的掌握很多有用的知識，也可以為將來的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

《愛彌爾》讓我了解了應(yīng)該怎樣正確對待學(xué)生，教育方式要適應(yīng)不同的階段，順應(yīng)孩子的天性。偉人的思想在紙上發(fā)著光芒，我們要做的是把那些閃光的教育理論運用到教學(xué)實踐中。

第四篇：愛彌爾讀后感

讓孩子“自然”地存在——讀《愛彌爾》有感

寫于1757年的《愛彌爾》是一部經(jīng)典的教育學(xué)說名著，在本書中作者盧梭通過一個設(shè)想的愛彌爾來闡述了自己關(guān)于自然教育的思考和設(shè)計。

通過本學(xué)期兒心的學(xué)習(xí)，對于這本書有了一些自己的思考，我認為盧梭的自然教育理念在當(dāng)時的社會背景下，是極具先進性的，考慮到當(dāng)時的特殊歷史時段，中世紀(jì)教會用片面錯誤的信仰來捆綁教育，使得當(dāng)時的教育陷入了一種恐怖的單一，所有接受教育的人都是類似被事先設(shè)計的零件，以一定的政治或者宗教目的制造出來的。盧梭的所提出的遵循自然法則的教育理念，無疑是當(dāng)時“追求人性解放”的最強音。在教育領(lǐng)域他的自然教育理論也起了極大的作用，改變了后世對于教育的看法，人們追隨盧梭的思路，研究兒童的心理、生理特點，以此作為教育的理論依據(jù)，使教育學(xué)逐漸走上科學(xué)化的軌道。

作為一部對后世影響頗深的教育著作，無疑《愛彌爾》中所蘊涵的能量是巨大的，書中一再強調(diào)的“自然”發(fā)展，改變了后世的教育觀念。

盧梭所提倡的“自然教育”是基于造物主所造的一切都是美好的，信任每個孩童的天性善良，盡可能順從孩子的天性，讓他們按著自然規(guī)律發(fā)展，并且強調(diào)了強調(diào)兒童在活動中的自然成長，認為教育應(yīng)以兒童的直接經(jīng)驗為主。

我認為這樣的觀點的確有其先進性，考慮到了孩子生長的自然規(guī)律，對于當(dāng)下很多的教育理念和教育模式仍是很有沖擊力的，超過孩子本身成長階段的補習(xí)，填塞教育，是百害無一利的，可也許是由于教育體制，也許是由于社會上的輿論向?qū)В絹碓蕉嗟募议L由于對孩子的愛，不愿孩子落后于人的心情，將孩子送去學(xué)習(xí)很多很多的課外內(nèi)容，很多時候是大大超過孩子接受范圍，或者對孩子未來發(fā)展造成局限的，頗有拔苗助長的架勢。

當(dāng)今中國的應(yīng)試教育體制下，教育多以啃書本為主，缺乏一定的直接經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，往往不求甚解，畢竟學(xué)習(xí)的目的只是會算會做，而非真正的理解，教育的目標(biāo)決定了教育的形式，那么這樣的的理念和模式能不能讓孩子科學(xué)的完善的發(fā)展呢？我認為基于一定的直接經(jīng)驗是很必要的，不僅增強理解也能增加學(xué)習(xí)的趣味性。

當(dāng)年的“自然教育”是帶來解放人性的光亮的話，“自然教育”放在當(dāng)下的作用就是給家長老師社會一個新的思考，為什么隨著科學(xué)研究的深入，人們對于孩子的發(fā)展愈發(fā)了解的當(dāng)今，還是存在著很多教育模式，理念上的問題，本應(yīng)愉快的用接觸用動作去理解世界的年紀(jì)，卻要坐在書桌前去用那些半懂不懂得文字文法去感受這個世界，對于孩子真的好么？

誠然，愛彌爾的局限性也是很明顯的，盧梭在教育中對于“天性”的信任是有些過火的。每個孩子的天性的確不應(yīng)該受到摧殘，可是過分的依賴所謂的天性，也是極不負責(zé)的，我認為，天性無論是善是惡，都是教育的“底料”，適當(dāng)?shù)慕逃悄軌蛞龑?dǎo)孩子，良好的教育不是消極地去束縛本性，也不是一味地順從本性，而是要積極地去利導(dǎo)本性，讓孩子能夠成長為合格的自然人，社會人。此外盧梭關(guān)于孩子學(xué)習(xí)時過多的強調(diào)了直接經(jīng)驗而忽視課本教學(xué)，是偏激且不科學(xué)的。

在閱讀了愛彌爾之后，我對于自己以前形成的教育觀念有所修正，適度適量的概念在教育中的的實際操作時非常的難，把握好平衡是關(guān)鍵。

陸欣蕾

20110610233學(xué)專（2）班

第五篇：《愛彌爾》讀后感

《愛彌爾》讀后感----自然主義教育的啟示

摘要：盧梭的《愛彌爾》被認為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠。本文通過對盧梭關(guān)于兒童不同生長階段的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方法，闡述了盧梭自然主義思想的內(nèi)容及影響，并探討了現(xiàn)代教育的弊端及他的自然教育思想對現(xiàn)代教育的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示

盧梭是18世紀(jì)啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。

《愛彌爾》構(gòu)思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。

一、盧梭的自然主義教育理論

(一)自然主義教育的基本內(nèi)涵

盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了。”他因而主張自然教育，是兒童從社會因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)-----自然人

盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應(yīng)該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的;他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。

(三)各年齡段的教育

盧梭重視遵從兒童的天性進行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內(nèi)容的設(shè)計，也遵循了年齡階段及其特征?！懊恳粋€年齡，人生的每一個階段，都有他適當(dāng)?shù)耐晟频某潭龋加兴赜械某墒鞎r期?！彼ㄟ^自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。

1.幼兒期（0-2歲）

這一時期的重點是身體養(yǎng)護和鍛煉

《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認為這樣是毫無根據(jù)的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現(xiàn)如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質(zhì)反而更差。

2.兒童期（2-12歲）

兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的道德行為習(xí)慣的最重要的可塑時期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！爆F(xiàn)如今的許多家長望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導(dǎo)班，完全不顧兒童的精力，本來應(yīng)是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學(xué)習(xí)成績都很不錯，可兒童時期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時期, 應(yīng)該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現(xiàn)在。也許現(xiàn)代的家長們真應(yīng)該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準(zhǔn)備孩子們真的需要嗎？

3.青年期（12-15歲）

這一時期的主要任務(wù)是勞動教育和知識學(xué)習(xí)，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發(fā)達，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗，因此可以進行智育和勞動教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區(qū)別。勞動是不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養(yǎng)，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國的重任嗎？現(xiàn)代社會所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，分數(shù)不在再是教育的全部，新時代的學(xué)生不再是只會學(xué)習(xí)的書呆子。

4.青春期（16-20歲）

這個時期的主要任務(wù)是道德教育

盧梭認為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關(guān)系有所意識。因此，這一時期應(yīng)該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

盧梭從人的自然本性出發(fā)，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛?；谶@種思想，盧梭認為：

（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從

鄉(xiāng)村回到城市。此時他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。

（3）道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識、實用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。

（4）道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學(xué)校里獲得的知識應(yīng)用于實際生活，才可以培養(yǎng)善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認為只有分數(shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻，嚴(yán)重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。

二、自然主義教育的意義與對現(xiàn)代教育的啟示：

1.對我國教育改革

《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應(yīng)人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對當(dāng)時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。長期以來，我國傳統(tǒng)教育價值的取向是保守的。教育目標(biāo)上，只重傳授知識，而不重視能力的培養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少；教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性；教學(xué)形式單一化。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。

2.對家庭教育

眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對兒童進行適合的教育。

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