第一篇：少數(shù)民族生活的地理環(huán)境

少數(shù)民族生活的地理環(huán)境

教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)探究學(xué)習(xí)，了解少數(shù)民族地區(qū)人口與資源分布的特點(diǎn)，知道任何民族都是祖國(guó)大家庭的一員，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

了解少數(shù)民族地區(qū)人口與資源分布的特點(diǎn)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族有的居住在氣候宜人的平原內(nèi)陸，有的生活在叢林密布的西南邊陲，有的居住在終年積雪的世界屋脊，還有的生活在一望無(wú)際的草原和戈壁??你知道他們生活的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)嗎？

二、分組探究。

1、根據(jù)少數(shù)民族生活的區(qū)域，分為東北與內(nèi)蒙古地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)、中南和東南地區(qū)等幾個(gè)小組，多渠道搜集這些地區(qū)少數(shù)民族生活的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)的資料。

2、和小組內(nèi)的同學(xué)展開(kāi)討論，探討這些民族的生活方式與他們所處的地理環(huán)境有怎樣的關(guān)系。

三、分享研究

1、圍繞“東北與內(nèi)蒙古地區(qū)”、“西北地區(qū)”、“西南地區(qū)”、“中南和東南地區(qū)”幾個(gè)小組，進(jìn)行匯報(bào)。

2、把小組同學(xué)的思考和發(fā)現(xiàn)與全班同學(xué)交流。

3、把同學(xué)們的發(fā)現(xiàn)匯總起來(lái)，完成書(shū)上表格。

四、師小結(jié)活動(dòng)

教學(xué)反思：本節(jié)課聯(lián)系實(shí)際較多，創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)情境較多，采用的鄉(xiāng)土資源較多，但總體用于課程教學(xué)的史料（尤其是歷史文獻(xiàn)）仍不足，在非常關(guān)注史料教學(xué)的今天，仍提醒我無(wú)論什么時(shí)候、什么教學(xué)內(nèi)容均要格外重視 “理論聯(lián)系實(shí)際”的教學(xué)方法。

第二篇：中衛(wèi)地理環(huán)境

中衛(wèi)地理環(huán)境

中衛(wèi)地處黃河前套之首，位于寧夏回族自治區(qū)中西部，寧、甘、內(nèi)蒙古三省區(qū)交界點(diǎn)上，是寧夏最年輕的地級(jí)市，轄沙坡頭區(qū)（即中衛(wèi)城區(qū)）以及中寧、海原兩縣，市人民政府駐濱河西路?？偯娣e16986.1平方公里，其中川區(qū)面積3681.1平方公里，占21.67%，山區(qū)面積13305.2平方公里，占78.33%。人口103萬(wàn)，以回族為主的少數(shù)民族人口占32%。

中衛(wèi)歷史悠久。3萬(wàn)多年前就有人類(lèi)在這里繁衍生息，春秋時(shí)期為羌族和戎族的雜居地，秦并六國(guó)后將中衛(wèi)納入版圖，自此有10代王朝設(shè)郡建縣。因其東連陜晉，西通甘新，北抵內(nèi)蒙，南達(dá)川滇，是“絲綢之路”邊陲要塞；前有黃河之險(xiǎn)，后接賀蘭之固，扼守寧夏西大門(mén)，自古為西北地區(qū)兵家必爭(zhēng)之重鎮(zhèn)。

2003年12月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷(xiāo)中衛(wèi)縣（改設(shè)為中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)），成立地級(jí)中衛(wèi)市，中衛(wèi)的歷史和發(fā)展從此翻開(kāi)了新的一頁(yè)，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

中衛(wèi)自古倡儒興學(xué)、崇文重道。集沙、山、河、園于一體的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)沙坡頭、險(xiǎn)幽奇絕、以丹霞地貌著稱(chēng)的寺口子旅游區(qū)、一碗泉舊石器遺址、古代巖畫(huà)、中衛(wèi)高廟、雙龍山石窟、海原“環(huán)球大震”遺址等多處古跡名勝既是獨(dú)具特色的旅游資源，又展示著中衛(wèi)燦爛的古代文明和深厚的文化底蘊(yùn)，為中衛(wèi)贏(yíng)得了“塞上文化明珠”的美譽(yù)。

中衛(wèi)境內(nèi)礦產(chǎn)資源種類(lèi)多，儲(chǔ)量豐富，有煤、石膏、陶土、白云巖、石油、金、銅、鋁、鋅等30多種，石膏儲(chǔ)量達(dá)70億噸，居全國(guó)第二位，煤炭資源最為豐富，分布面積近200平方公里，總儲(chǔ)量12億噸。水資源條件優(yōu)越，黃河流經(jīng)全市182公里，水能蘊(yùn)藏量達(dá)200多萬(wàn)千瓦，是水能發(fā)電的良好地段，沙坡頭水利樞紐工程和大柳樹(shù)水利樞紐工程建成后，中衛(wèi)將成為西北地區(qū)重要的水電基地。

中衛(wèi)交通便捷，包蘭、干武、寶中鐵路和正在建設(shè)中的太中銀鐵路在此交匯，位于中衛(wèi)市西郊的迎水橋鐵路編組站是規(guī)劃中亞洲最大的鐵路編組站之一?？瓦\(yùn)可直達(dá)北京、上海、西安、蘭州、西寧、成都、呼和浩特、烏魯木齊等8個(gè)省會(huì)城市。109國(guó)道、201省道和石中、中營(yíng)、中郝、中固4條高速公路縱橫交錯(cuò)，即將開(kāi)工建設(shè)的中營(yíng)高速公路、已經(jīng)開(kāi)工建設(shè)的沙坡頭機(jī)場(chǎng)，奠定了中衛(wèi)成為西北重要交通樞紐城市的地位。中衛(wèi)是西北地區(qū)第三大鐵路交通樞紐，是新疆、河西走廊通往東部地區(qū)最便捷的高速陸路通道，也是承東啟西、北拓南展的人流、物流、信息流集散中心。

中衛(wèi)得黃河自流灌溉之利，鐘靈毓秀，物華天寶，人杰地靈，自古以來(lái)是西北重要的商品糧、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品和果菜生產(chǎn)基地，被譽(yù)為“塞上江南”、“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。而今現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向精品化、集約化方向發(fā)展，形成了枸杞、設(shè)施蔬菜、西甜瓜種植、家禽養(yǎng)殖、草畜、馬鈴薯、優(yōu)質(zhì)米、生豬、水產(chǎn)養(yǎng)殖和紅棗林果等優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)，“中國(guó)枸杞之鄉(xiāng)”、“世界枸杞之都”、“中國(guó)壓砂硒砂瓜第一市”、“西部養(yǎng)雞第一市”的美名享譽(yù)全國(guó)；現(xiàn)代工業(yè)憑借得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)蓬勃發(fā)展，形成了造紙、釀酒及農(nóng)副產(chǎn)品加工、冶金化工、建筑建材、機(jī)械制造、電力及能源工業(yè)等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)群體，培育壯大了中冶美利紙業(yè)集團(tuán)公司、寧夏紅集團(tuán)公司、寧夏發(fā)電集團(tuán)中寧分公司、賽馬水泥中寧分公司等優(yōu)勢(shì)骨干企業(yè)，全市規(guī)模以上企業(yè)達(dá)到72家。機(jī)制紙、枸杞酒、珩磨機(jī)床、水泥、電石、鐵合金等主要產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提高。美利、寧新、石空工業(yè)園區(qū)及寧夏紅科技園、常樂(lè)陶瓷園等工業(yè)基地基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，入園企業(yè)逐步增多，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

2008年6月29日，北京奧運(yùn)圣火在中衛(wèi)傳遞

第三篇：地理環(huán)境決定論

地理環(huán)境決定論

作者

高俊 班級(jí)

172101班 學(xué)號(hào)

20101002508 地理環(huán)境決定論把人看作是自然條件的產(chǎn)物, 認(rèn)為人類(lèi)的體質(zhì)和心理狀態(tài), 人口和種族的分布, 文化的高低, 經(jīng)濟(jì)的盛衰, 國(guó)家的強(qiáng)弱, 社會(huì)的發(fā)展, 都聽(tīng)命于地理環(huán)境的支配。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為, 地理環(huán)境決定論是一種形而上學(xué)的外因論, 因?yàn)樗浯罅说乩憝h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展作用, 用自然規(guī)律代替社會(huì)規(guī)律, 把外部自然條件看成社會(huì)發(fā)展的決定因素。地理環(huán)境決定論的合理因素與積極意義僅在于, 它試圖用物質(zhì)的因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展, 對(duì)于反對(duì)神意決定一切的宗教唯心主義觀(guān)點(diǎn)曾起過(guò)一定的積極作用。實(shí)質(zhì)上, 地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件, 但它只是一種外部因素,它對(duì)于加速或延緩社會(huì)發(fā)展有一定的影響, 但是決不能取代物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式, 決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的方向。對(duì)地理環(huán)境決定論的這種看法雖然是符合唯物史觀(guān)基本原理的, 是正確的, 但尚有一個(gè)理論缺陷: 它沒(méi)有區(qū)分社會(huì)的產(chǎn)生和社會(huì)的發(fā)展。以上觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上僅說(shuō)明了: 在社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力、方向等方面地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的, 但對(duì)于社會(huì)的產(chǎn)

生問(wèn)題卻沒(méi)有論及。事實(shí)上, 我們說(shuō)生產(chǎn)力以及建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展的時(shí)候, 是把社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體來(lái)看待的, 但物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)狀況又從何而來(lái)? 政治法律制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定, 但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又由何決定? 當(dāng)我們?cè)谧钤醯囊饬x上追究社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的原因時(shí), 就必須超出社會(huì)之外, 即從社會(huì)與自然的關(guān)系方面去分析才能找到問(wèn)題的答案。從社會(huì)制度、文化等的產(chǎn)生來(lái)看, 地理環(huán)境決定論則是正確的。孟德斯鳩在5論法的精神6 中探討法律制度與氣候、土壤等地理環(huán)境的關(guān)系時(shí), 也主要是在法律的起源意義上, 但他卻把其結(jié)論擴(kuò)展到社會(huì)法律制度、政治制度等的發(fā)展上, 這就不正確地夸大了地理環(huán)境的作用。

從人類(lèi)起源的過(guò)程來(lái)看, 文明最早產(chǎn)生于地理環(huán)境優(yōu)越的地方。以埃及為例。埃及地處東北非洲, 是歐、亞、非三大洲的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在地形上, 埃及是一個(gè)狹長(zhǎng)地帶, 尼羅河由南而北流貫全境。在炎熱而干燥的埃及, 尼羅河每年的定期泛濫, 不僅灌溉了萬(wàn)千農(nóng)田, 而且?guī)?lái)了豐富的腐殖質(zhì)和沃土。河水退下去后, 埃及的勞動(dòng)人民便在這肥沃的土地上進(jìn)行耕種。自然科學(xué)已充分證明, 地球上的人類(lèi)最早都產(chǎn)生在水草豐美、食物充足的地方, 如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。在這一歷史階段, 顯然是地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程起了決定性作用。如果沒(méi)有這些優(yōu)越的自然條件, 便無(wú)法設(shè)想人類(lèi)能夠誕生。這一點(diǎn)在探索地外文明的科學(xué)研究中尤其顯得重要。實(shí)際上, 在人類(lèi)剛剛產(chǎn)生的過(guò)程中,還談不上對(duì)于自然環(huán)境的獨(dú)立性, 人類(lèi)與其周?chē)淖匀画h(huán)境尚處于混沌未分狀態(tài)之中。因此不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而是地理環(huán)境對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有決定性作用。這樣說(shuō)來(lái), 是否與唯物史觀(guān)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)性質(zhì)面貌的原理以及唯物辯證法的內(nèi)因論相矛盾呢? 當(dāng)然不是, 因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)獲得完全的獨(dú)立性以前, 其面臨的主要矛盾并不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾, 而是人與自然的矛盾。主要矛盾概念(對(duì)于一個(gè)事物來(lái)說(shuō))有一個(gè)前提條件，即一個(gè)事物的獨(dú)立存在。不能獨(dú)立存在的事物談不上其(內(nèi)部)主要矛盾, 在主要矛盾意義上, 不能獨(dú)立存在的事物還構(gòu)不成一個(gè)事物, 而是一個(gè)事物的內(nèi)部組成部分。如一個(gè)嬰兒的成長(zhǎng)(不是純生物學(xué)意義上的成長(zhǎng), 而主要是社會(huì)意義上的成長(zhǎng), 作為人的成長(zhǎng))主要取決于其父母親友的照顧關(guān)愛(ài)等外部條件而不是其自身, 只有當(dāng)這個(gè)嬰兒具有生活自理能力等一系列生活獨(dú)立性之后才談得上自己的成長(zhǎng), 自己掌握自己的命運(yùn)。如果要說(shuō)這個(gè)嬰兒所面臨的主要矛盾,則應(yīng)是嬰兒與父母等周?chē)h(huán)境之間的矛盾, 而不是這個(gè)嬰兒自身內(nèi)部的某種矛盾。在嬰兒尚未長(zhǎng)大成人的意義上, 嬰兒自身內(nèi)部的矛盾只能是生物學(xué)意義上的矛盾, 不可能是社會(huì)和人意義上的矛盾。只有把嬰兒與社會(huì)環(huán)境(尤其是人)之間的矛盾看作嬰兒成長(zhǎng)中的主要矛盾, 才能真正說(shuō)明并理解嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程。同理, 在人類(lèi)社會(huì)最初產(chǎn)生時(shí)期, 人與其周?chē)牡乩憝h(huán)境之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的主要

矛盾?？梢?jiàn), 地理環(huán)境決定論仍是內(nèi)因決定論, 與唯物史觀(guān)的基本原理并不矛盾。

人類(lèi)社會(huì)形成后自身的內(nèi)部矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也有一個(gè)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程, 這一過(guò)程是與自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)從決定性作用到影響作用的演化過(guò)程相對(duì)應(yīng)的。顯然, 只有在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后, 即從自然界獲得了自身發(fā)展的獨(dú)立性后, 地理環(huán)境決定論才變成了錯(cuò)誤的理論。在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中, 地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)從決定作用逐漸下降到影響作用,隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展, 其影響作用變得越來(lái)越小。社會(huì)自身內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的生命力越來(lái)越獲得充分的發(fā)展, 人與自然的矛盾逐漸從人類(lèi)所面臨的主要矛盾降為次要矛盾, 并越來(lái)越以隱蔽的形式反映在社會(huì)內(nèi)部矛盾中。但是, 這一演化發(fā)展的方向并不是絕對(duì)的,如果人類(lèi)改造自然的主觀(guān)能動(dòng)性超過(guò)了一定限度, 就要受到大自然的懲罰?？梢?jiàn), 在人與自然的關(guān)系中,自然并不是完全被動(dòng)的客體。至少在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的過(guò)程中, 人類(lèi)社會(huì)與地理環(huán)境之間不是外部差異, 而是內(nèi)部矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

隨著科技和文化的發(fā)展, 地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響作用逐漸變小, 但其作用將是永遠(yuǎn)存在的, 并且給人類(lèi)文明打上了深刻的烙印。

第四篇：少數(shù)民族

1．滿(mǎn)族

門(mén)前插柳枝和熄燈祭掃 2．蒙古族

蒙古族傳統(tǒng)禮節(jié)，主要有獻(xiàn)哈達(dá)、遞鼻煙壺、裝煙和請(qǐng)安等，當(dāng)然現(xiàn)在還有鞠躬禮和握手禮。當(dāng)接過(guò)主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無(wú)名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。

禁忌：

? 蒙古族人騎馬、駕車(chē)接近蒙古包時(shí)忌重騎快行，以免驚動(dòng)畜群 ? ? ? 若門(mén)前有火堆或掛有紅布條等記號(hào)，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入； 客人不能坐西炕，因?yàn)槲魇枪┓鸬姆轿唬?/p>

忌食自死動(dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；不吃魚(yú)蝦等海味以及雞鴨的內(nèi)臟和肥肉。

? 辦喪事時(shí)忌紅色和白色，辦喜事時(shí)忌黑色和黃色； 3.回族

居住特點(diǎn)：小集中、大分散。

回族還擅經(jīng)商，尤以經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)突出。[民族禁忌]

“貌俊、性溫、潔凈”可食，“貌異、性惡、污穢”不食。

主要是禁食一些食物。如奇形怪狀、污穢不潔、性情兇惡、行為怪異的飛禽、猛獸及魚(yú)類(lèi)；日久變質(zhì)、受污染的食品都屬于禁食范圍。

在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸，自死的牲畜、動(dòng)物以及非伊斯蘭教徒宰的牲畜，不吃動(dòng)物的血。禁止抽煙、喝酒，禁止用食物開(kāi)玩笑，不能用禁忌的東西作比喻（比如不能說(shuō)某某東西像血一樣紅）等，甚至在談話(huà)中也忌帶“豬”字或同音字； 忌諱別人在自己家里吸煙、喝酒；

禁用食物開(kāi)玩笑，也不能用禁食的東西作比喻，如不得形容辣椒的顏色像血一樣紅等； 主要節(jié)日

每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個(gè)穆斯林在黎明前至落日后的時(shí)間里，戒飲、戒食、戒房事……其目的是讓人們?cè)邶S月里認(rèn)真地反省自己的罪過(guò)，使經(jīng)濟(jì)條件充裕的富人，親自體驗(yàn)一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿(mǎn),舉行慶祝齋功完成的盛會(huì)，這一天就是開(kāi)齋節(jié)。開(kāi)齋節(jié)這天，人們?cè)缭缙鸫?、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽(tīng)教長(zhǎng)講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。不吃豬肉的原因：

1-豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語(yǔ)言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容

2-豬喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類(lèi)動(dòng)物相比。俗話(huà)說(shuō)：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極了，連親生豬崽也照食不誤。一般的動(dòng)物，即便是小鳥(niǎo)也會(huì)與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動(dòng)物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人家的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，它的性格，就連狼和老虎等兇暴的動(dòng)物都難以相比。

3-還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個(gè)原因。

4、藏族

素有“世界屋脊”之稱(chēng)的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，由于草原遼闊，水草肥美，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。藏族人民熱情開(kāi)朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚(yáng)頓挫，合轍貼韻，悅耳動(dòng)聽(tīng)。布達(dá)拉宮 糌粑 酥油茶

西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的**喇嘛死后，在布達(dá)拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去1 4 萬(wàn)兩黃金。其次，**和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進(jìn)河里喂魚(yú)，這叫水葬。生前作過(guò)壞事的人，即用土葬。藏族認(rèn)為，被埋的人是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺(tái)，太陽(yáng)徐徐升起，天葬儀式開(kāi)始。

獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來(lái)送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)、尊敬的意思。據(jù)說(shuō)，藏民進(jìn)了寺廟大門(mén)，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀(guān)，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。

對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻(xiàn)哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時(shí)，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問(wèn)候。

在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來(lái)送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣?！肮_(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛(ài)如山、白頭偕老；迎賓時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠(chéng)、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。

藏民對(duì)客人有敬獻(xiàn)奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗?？腿说讲刈寮依镒骺?，主人要敬三杯青稞酒，不管客人會(huì)不會(huì)喝酒，都要用無(wú)名指蘸酒彈一下。如果客人不喝、不彈，主人會(huì)立即端起酒邊唱邊跳，前來(lái)勸酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就讓添酒。連喝兩口酒后，由主人添滿(mǎn)杯，客人一飲而盡。這樣，客人喝得不多，主人也很滿(mǎn)意。按照藏族習(xí)俗，主人敬獻(xiàn)酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。

5．維吾爾族

維吾爾族人主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)，信奉伊斯蘭教。維吾爾人非常重視禮貌，接待見(jiàn)面，習(xí)慣把手按在胸部中央，把身體前傾30度或握手，并連聲說(shuō)：“您好”。

6.壯族

壯族是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的。主要分布在廣西壯族自治區(qū)以及云南、廣東，貴州三省。壯族信仰多神教，崇拜巨石、老樹(shù)、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉著“天地親師”的神位。有的還信奉佛教。

壯歌久負(fù)盛名，定期舉辦對(duì)歌賽歌的“歌圩”盛會(huì)；壯族刺繡、竹芒編以及“干欄”建筑藝術(shù)等名揚(yáng)遠(yuǎn)近。

如果有客人來(lái)訪(fǎng)，他們都會(huì)熱情招待。由主人出面讓座遞煙，雙手奉上茶。有客人在家，不可以大聲講話(huà)，進(jìn)出要從客人身后繞行。和客人共餐，要兩腿落地，和肩同寬，不能蹺二郎腿。

飲食以大米、玉米、薯類(lèi)等為主食。認(rèn)為狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐時(shí)須等最年長(zhǎng)的老人入席后才能開(kāi)飯；長(zhǎng)輩未動(dòng)的菜，晚輩不得先吃；給長(zhǎng)輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長(zhǎng)輩；先吃完的要逐個(gè)對(duì)長(zhǎng)輩、客人說(shuō)“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。

普遍喜歡喝酒。招待客人的餐桌上有酒才顯得隆重。敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實(shí)并不用杯，而是用白瓷湯匙。

龍州等地的婦女還有嚼檳榔的習(xí)俗，有些地方檳榔仍是待客的必需品。

不愛(ài)吃胡羅卜、西紅柿、芹菜等。

尊老愛(ài)幼是壯族的傳統(tǒng)美德。路遇老人要主動(dòng)打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說(shuō)污言穢語(yǔ)，不從老人面前跨來(lái)跨去。殺雞時(shí)，雞頭、雞翹必須敬給老人。

壯族人忌諱農(nóng)歷正月初一這天殺牲；有的地區(qū)的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內(nèi)；忌諱生孩子尚未滿(mǎn)月的婦女到家里串門(mén)。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農(nóng)具的人進(jìn)入自己家?；鹛?、灶塘是壯族家庭最神圣的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺(tái)。壯族青年結(jié)婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。懷孕婦女不能進(jìn)入產(chǎn)婦家。家有產(chǎn)婦，要在門(mén)上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產(chǎn)婦家者，必須給嬰兒取一個(gè)名字，送嬰兒一套衣服，一只雞或相應(yīng)的禮物，做孩子的干爹、干媽。

壯族是稻作民族，十分愛(ài)護(hù)青蛙，有些地方的壯族有專(zhuān)門(mén)的“敬蛙儀”，所以到壯族地區(qū)，嚴(yán)禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。

第五篇：少數(shù)民族

1、滿(mǎn)族；

2、朝鮮族；

3、赫哲族；

4、達(dá)斡爾族；

5、鄂倫春族；

6、鄂溫克族；

7、蒙古族；

8、回族；

9、東鄉(xiāng)族；

10、保安族；

11、撒拉族；

12、土族；

13、裕固族；

14、俄羅斯族；

15、烏茲別克族；

16、塔塔爾族；

17、錫伯族；

18、哈薩克族；

19、克爾克孜族；20、維吾爾族；

21、塔吉克族；

22、藏族；

23、珞巴族；

24、門(mén)巴族；

25、納西族；

26、彝族；

27、普米族；

28、白族；

29、傈僳族；30、怒族；

31、獨(dú)龍族；

32、景頗族；

33、阿昌族；

34、德昂族；

35、佤族；

36、拉祜族；

37、布朗族；

38、傣族；

39、基諾族；40、哈尼族；

41、京族；

42、黎族；

43、毛南族；

44、壯族；

45、仫佬族；

46、瑤族；

47、侗族；

48、苗族；

49、水族；50、布依族；

51、仡佬族；

52、羌族；

53、土家族；

54、畬族；

55、高山族；

56、漢族

少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日

彝族的“火把節(jié)” 瑤族的“達(dá)努節(jié)” 蒙古族的“那達(dá)慕” 納西族的“火把節(jié)” 苗族的“蘆笙節(jié)”白族的“三月街”

傣族的“潑水節(jié)” 京族的“哈節(jié)” 毛難族的“廟節(jié)。

彝族的“火把節(jié)” 每年農(nóng)歷六月二十四日，是彝族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日——“火把節(jié)”。這天清晨，彝族男女老少都穿起節(jié)日盛裝，聚集在一起，白天飲酒慶賀，進(jìn)行斗牛、摔跤、賽馬、射箭等活動(dòng)。到晚上舉行篝火晚會(huì)，高舉火把游行。無(wú)數(shù)火把在田間、山林穿越游動(dòng)，景色十分壯觀(guān)。小伙子們吹起激越的笛子，彈起動(dòng)聽(tīng)的月琴和大三弦，和姑娘們跳起優(yōu)美歡快的“阿細(xì)跳月”舞蹈。“火把節(jié)”的源起，傳說(shuō)是為了紀(jì)念一位聰明堅(jiān)貞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驅(qū)除邪 惡、追求幸福昌盛的美好愿望。

傣族的“潑水節(jié)” 我國(guó)傣族和中南半島某些民族的新年節(jié)日，也是傣族一年中最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在傣歷六、七月舉行。節(jié)日的頭兩天是送舊，最后一天是迎新。希望把過(guò)去一年中的疾病和災(zāi)難送走，祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順。原俗節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺賧佛，全寨婦女為佛像潑水“洗塵”。然后青年男女潑水為戲，認(rèn)為這樣可以消災(zāi)除病。下午舉行“丟包”，是青年男女借以求愛(ài)的一種活動(dòng)。在節(jié)日里，還舉行公眾放高升、賽龍船活動(dòng)，使整個(gè)潑水節(jié)達(dá)到高潮。解放后，破除了陳規(guī)陋習(xí)，增加了健康的內(nèi)容，如第一天開(kāi)歡慶大會(huì)，各族軍民同賀傣歷佳節(jié)，會(huì)后舉行豐富多彩的文藝、體育活動(dòng)；次日各村寨舉行歡快的潑水活動(dòng)，第三日趕擺。

蒙古族的“那達(dá)慕” 每年七、八月牧畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達(dá)慕”大會(huì)，是蒙古人民一年一度的盛大節(jié)日?！澳沁_(dá)慕”，蒙古語(yǔ)是娛樂(lè)或游戲的意思?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有美妙動(dòng)人的歌舞。大會(huì)召開(kāi)前，男女老少乘車(chē)騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，從四面八方來(lái)參加比賽和觀(guān)賞。彩旗飄揚(yáng)，人歡馬嘶，平日寧?kù)o的草原，頓時(shí)變成繁華的彩城。