第一篇：注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中

注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，是大家都熟悉的一種心理活動(dòng)。根據(jù)注意的產(chǎn)生和保持有無(wú)目的的性及需要意志努力程度的不同，可以把注意分為無(wú)意注意、有意注意和有意后注意。注意品質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的工作，它和青少年的個(gè)性發(fā)展有密切關(guān)系，同時(shí)又依存于一系列的教學(xué)條件。為了促進(jìn)青少年注意的發(fā)展，在教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生注意品質(zhì)的培養(yǎng)是十分必要的。

1、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的自覺性。正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度是注意力提高的最重要條件。只有當(dāng)學(xué)生逐步形成了自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的責(zé)任感時(shí)，才能不斷提高他們的注意的發(fā)展水平。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識(shí)越清楚，越深入，就越能將注意從強(qiáng)迫的水平發(fā)展到自覺的水平，也就越能長(zhǎng)時(shí)間集中注意注意地學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)的效能。正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度是注意力提高的最重要條件。

2、培養(yǎng)廣闊而穩(wěn)定的興趣。興趣是引起人們無(wú)意注意和有意注意的重要因素。一個(gè)對(duì)某種事物有濃厚的興趣，就會(huì)對(duì)它集中注意，并且能長(zhǎng)期堅(jiān)持。因此有人說(shuō)興趣是最好的老師。教師要善于了解學(xué)生已有哪些興趣，了解不同年齡學(xué)生的興趣特點(diǎn)，乃至于個(gè)別學(xué)生的興趣特點(diǎn)，并針對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行教育和培養(yǎng)。教師要做到耐心而細(xì)致的工作，幫助學(xué)生克服精神渙散，注意力不集中，缺乏信心，無(wú)信心等毛病，以提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

3、加強(qiáng)意志鍛煉。有意注意與意志有著密切的關(guān)系。人們必須經(jīng)過(guò)意志努力，才能把自己的心理活動(dòng)指向集中在當(dāng)時(shí)不感興趣的某事物上。若要保持對(duì)某事物穩(wěn)定的注意，培養(yǎng)意志的自制力尤其重要。因此要培養(yǎng)注意力，就要加強(qiáng)意志鍛煉。應(yīng)要求中學(xué)生遵守課堂紀(jì)律，嚴(yán)格遵守作息制度，善始善終地把活動(dòng)進(jìn)行到底；應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生鬧中求靜的本領(lǐng)，主動(dòng)抵制足以引起分心的干擾。都有利于培養(yǎng)注意力。

4、養(yǎng)好良好的注意習(xí)慣。老師應(yīng)注意從小培養(yǎng)學(xué)生具有認(rèn)真，細(xì)致、永不草率學(xué)習(xí)的習(xí)慣。若養(yǎng)成了這種注意習(xí)慣，即使環(huán)境不利，學(xué)生也能毫不費(fèi)力地集中注意，專心學(xué)習(xí)。做到“習(xí)慣成自然”，它對(duì)學(xué)生注意力的培養(yǎng)和良好品質(zhì)的形成也有重要意義。

第二篇：2012年矯正對(duì)象集中教育

2012社區(qū)矯正對(duì)象年底集中教育大會(huì)

農(nóng)歷新年將至，為確保社區(qū)矯正對(duì)象在長(zhǎng)假期間不脫管、漏管和重新犯罪，維護(hù)本地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，為切實(shí)督促社區(qū)矯正對(duì)象遵守社區(qū)矯正三大監(jiān)管規(guī)定，進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)矯正對(duì)象服刑意識(shí)，提高社區(qū)矯正質(zhì)量，確保社區(qū)矯正工作取得實(shí)效，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的矯正對(duì)象進(jìn)行了節(jié)前集中再教育，充分做好預(yù)防工作。2012年1月17日上午9點(diǎn)30分，長(zhǎng)春市寬城區(qū)司法局組織社區(qū)矯正對(duì)象進(jìn)行集中教育，會(huì)上，局長(zhǎng)楊震華帶領(lǐng)他們主要學(xué)習(xí)了《社區(qū)矯正對(duì)象權(quán)利義務(wù)須知》、《長(zhǎng)春市社區(qū)矯正工作考核暫行辦法》、《長(zhǎng)春市社區(qū)矯正對(duì)象處罰試行辦法》等規(guī)定，重點(diǎn)講解了社區(qū)矯正對(duì)象在社區(qū)矯正期間所享有的權(quán)利和義務(wù)，必須遵守的書面思想?yún)R報(bào)、集中教育、公益勞動(dòng)等規(guī)定，最后，要求社區(qū)對(duì)象：

1、要明確自己的身份，自覺樹立服刑的意識(shí)，接受司法機(jī)構(gòu)的管理；

2、自覺遵守有關(guān)規(guī)定，積極參加集中教育、公益勞動(dòng)等活動(dòng)；

3、樹立信心、安心工作，努力克服困難，學(xué)會(huì)用法律知識(shí)去解決問(wèn)題，用積極的態(tài)度去面對(duì)今后的人生。

教育學(xué)習(xí)中，司法局工作人員緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)，圍繞省、市社區(qū)矯正有關(guān)規(guī)定、刑法等法律法規(guī)和規(guī)章制度，對(duì)近階段以來(lái)其他各省市社區(qū)矯正對(duì)象重新犯罪的事件以及我區(qū)矯正對(duì)象違反矯正管理規(guī)定，被撤銷緩刑收監(jiān)執(zhí)行的典型案例等進(jìn)行了重點(diǎn)警示教育，告誡矯正對(duì)象要引以為戒，嚴(yán)格遵守社區(qū)矯正制度，不要心存僥幸，以身試法。同時(shí)對(duì)九月份的矯正工作情況進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，并將本月的獎(jiǎng)懲情況進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)通報(bào)，從而增強(qiáng)社區(qū)矯正對(duì)象的法制觀念和遵紀(jì)守規(guī)意識(shí)，積極接受改造。

最后，針對(duì)社區(qū)的矯正對(duì)象提出了明確的要求：一是要牢記自己的特殊身份，強(qiáng)化在刑意識(shí)，自覺接受教育改造，服從矯正工作人員的教育和管理。二是要嚴(yán)格遵守法律、法規(guī)和社區(qū)矯正的有關(guān)管理規(guī)定，積極參加集中學(xué)習(xí)教育和公益勞動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)，嚴(yán)格請(qǐng)、銷假制度。三是要認(rèn)清形勢(shì)，擺正自身位置，珍惜在社區(qū)服刑的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)政治理論和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，摒棄不良行為和惡習(xí)，重新做人。通過(guò)此次集中教育，社區(qū)矯正對(duì)象紛紛表示，今后在矯正期間內(nèi)一定要嚴(yán)格要求自己，遵守法律、法規(guī)和社區(qū)矯正各項(xiàng)管理規(guī)定，接受矯正教育，早日回歸社會(huì)。

第三篇：《導(dǎo)言》是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的革命

如何理解馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》是

要求：1.要說(shuō)出生產(chǎn)的決定作用（說(shuō)到生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四個(gè)方面）

2.要說(shuō)到其他三個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)的反作用

3.要回顧資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

4.要概括和濃縮《導(dǎo)言》內(nèi)容，并敘述它的革命性。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的革命

一

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)究竟是什么，成了許多經(jīng)濟(jì)界人士關(guān)心的話題；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題再次擺在了我們的面前。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和內(nèi)容的構(gòu)成及在當(dāng)今的作用和地位如何？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性需要人們研究這樣的關(guān)系問(wèn)題。

基本的爭(zhēng)議依然沒有變化。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要的推理過(guò)程一般是這樣的：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不能完全等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“在當(dāng)代通行的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二詞，一般都是作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，是論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為其他一切經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論的學(xué)科。這時(shí)雖然名稱不同，但實(shí)際上是同義的?！盵1]王振中同志用了較大篇幅的材料，來(lái)證明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的，指出“現(xiàn)在風(fēng)靡世界的所謂?經(jīng)濟(jì)學(xué)?其實(shí)就是?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?”。王振中同志還從馬歇爾到薩謬爾森的有關(guān)文章和著述中引證了這一觀點(diǎn)。得出的結(jié)論是：“在我們社會(huì)主義國(guó)家里，能否通過(guò)弱化或輕視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？回答顯然是否定的?！盵2]持這一觀點(diǎn)的同志應(yīng)是為數(shù)不少的。

另一些學(xué)者則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有了不同，在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已特指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)了，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又是兩種特指：一種是以馬克思的《資本論》為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；一種是以蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》資本主義部分為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1998年起國(guó)家教育部在高校恢復(fù)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公共理論課就是這樣）。南開大學(xué)的谷書堂先生基本上是持這一觀點(diǎn)的，他在《再談經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題》一文中，指出改革開放的實(shí)踐，使“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)理論的地位受到了很大威脅，出現(xiàn)了基礎(chǔ)理論?缺位?現(xiàn)象”[3]。“傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——作者注）由于自身理論體系的局限，不能為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論支持，從而使自己的基礎(chǔ)地位不能不處于虛置狀態(tài)。這對(duì)于一直從事這方面理論研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很難接受的客觀現(xiàn)實(shí)?！盵3]現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者正在創(chuàng)立《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，試圖擺脫關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題糾纏，事實(shí)上這些同志還是認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的，否則就沒有這一必要了。

本文中所要論及的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，前者主要是指以蘇聯(lián)教科書資本主義部分為藍(lán)本、馬克思《資本論》及相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想或?qū)W說(shuō)為主要內(nèi)容的，如果脫離了這一點(diǎn)，討論也就沒有意義。我們不主張將一個(gè)人的學(xué)說(shuō)和思想內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)大，將一切后人的發(fā)展都概括到馬克思或馬克思主義中去，那也是機(jī)械的、唯心的、違心的。否則也就沒有建立“列寧主義學(xué)說(shuō) ”、“毛澤東思想”、“鄧小平理論”之必要了。

二

我們認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的。但長(zhǎng)期以來(lái)有兩種認(rèn)識(shí)：一種認(rèn)為將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來(lái)，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了階級(jí)性，增強(qiáng)了科學(xué)

性。另一種認(rèn)為將兩者結(jié)合起來(lái)才能充分展示馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用與意義，證明馬克思主義或馬克思的經(jīng)濟(jì)思想仍然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本指導(dǎo)思想，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)才不會(huì)犯方向性錯(cuò)誤。而我認(rèn)為這兩種認(rèn)識(shí)都具有片面性，對(duì)搞清楚馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系都是不利的，也不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。從某種意義上講，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中沒有及時(shí)形成好的經(jīng)濟(jì)理論，常常出現(xiàn)理論落后于實(shí)際的現(xiàn)象，與這兩種片面認(rèn)識(shí)是有一定關(guān)系的。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)椋厚R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身特有的研究對(duì)象和特有的研究目的及其歸宿，可以說(shuō)是由馬克思、恩格斯所處的時(shí)代及時(shí)代賦予的歷史使命決定的，這樣的認(rèn)識(shí)絲毫不會(huì)削弱馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，不會(huì)影響馬克思經(jīng)濟(jì)思想的作用，事實(shí)應(yīng)該正好相反。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系，亦即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與人的關(guān)系（張仁德，1999年）。首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在人與人的關(guān)系，且又是一種最為基礎(chǔ)的關(guān)系，孤立的生產(chǎn)活動(dòng)是不存在的?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系普遍存在，單個(gè)個(gè)人的生存越來(lái)越困難了。馬克思抓住了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本關(guān)系和人們的相互聯(lián)系以后盡情展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該說(shuō)是執(zhí)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的牛耳。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人的關(guān)系的分析，馬克思引入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度分析（基礎(chǔ)是產(chǎn)權(quán)安排），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀態(tài)（企業(yè)內(nèi)部與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行）、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的均衡設(shè)想（社會(huì)資本再生產(chǎn)理論和私有制條件下結(jié)構(gòu)均衡的破滅——經(jīng)濟(jì)危機(jī)）和社會(huì)集團(tuán)成員間階級(jí)對(duì)立的論述。

問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了人與人的關(guān)系外，還有人與物的關(guān)系，即按馬克思講的社會(huì)生產(chǎn)力問(wèn)題。這一點(diǎn)馬克思在他的經(jīng)濟(jì)思想中有所涉及，但并非是為研究生產(chǎn)力而研究生產(chǎn)力的，對(duì)生產(chǎn)力自身的規(guī)律、要素、層次、分布等這些基本內(nèi)容馬克思都沒有太多的展開。馬克思論及的生產(chǎn)力問(wèn)題就象他研究使用價(jià)值一樣，是作為“商品價(jià)值的物的承擔(dān)者”來(lái)對(duì)待的，研究生產(chǎn)力不是他的本意，他要研究和揭示的目的是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然性及其推動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系形式由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)的事實(shí)過(guò)程，馬克思始終要抓的是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)中矛盾的主要方面。

此外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中還有物與物的關(guān)系，這一點(diǎn)在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎就沒有論及了。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物與物的關(guān)系，表現(xiàn)為替代品的生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)物品之間的相互關(guān)系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的是否均衡問(wèn)題，馬克思關(guān)于兩大部類的生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物與物的關(guān)系有了觸及，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是沒有從生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的角度來(lái)說(shuō)明，因而離社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的需要是有距離的。馬克思主義不朽的經(jīng)濟(jì)著述中還有一個(gè)鮮明的思想，那就是人與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種階級(jí)關(guān)系，是一個(gè)集團(tuán)對(duì)另一個(gè)集團(tuán)的占有和壓迫關(guān)系，階級(jí)的爭(zhēng)斗是人類演進(jìn)的直接動(dòng)因。應(yīng)該說(shuō)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是客觀存在的，我們不能因?yàn)榻裉祀A級(jí)斗爭(zhēng)的緩和而否定歷史的存在，農(nóng)民受地主的剝削和壓迫，工人受資本家的剝削和壓迫，奴隸受奴隸主的剝削和壓迫都是階級(jí)問(wèn)題都有階級(jí)斗爭(zhēng)，但問(wèn)題是除此以外人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中既有階級(jí)關(guān)系還有親緣關(guān)系和一些可移性關(guān)系。親戚、家庭成員參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這中間不同的利益歸屬往往就很難用階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明。我們?cè)谶@里講的可移性關(guān)系是指后發(fā)的社會(huì)關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系等。在中國(guó)這個(gè)崇尚做人為先的社會(huì)里，可移性關(guān)系處理的好壞會(huì)被認(rèn)為比什么都重要，為獲得親友和社會(huì)的贊許，財(cái)產(chǎn)占有上的多寡往往會(huì)變得并不突出。

進(jìn)一步講，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，階級(jí)關(guān)系的存在，意味著對(duì)立關(guān)系的存在。壓迫者與被壓迫者的對(duì)立面肯定存在，這樣的分析與歷史發(fā)展的吻合大于隙裂。綿延不斷的被壓迫者的起義和抗?fàn)幷f(shuō)明了分析的正確性。問(wèn)題是走向極端就會(huì)顯得不足，作為階級(jí)關(guān)系存在對(duì)立以外還有協(xié)調(diào)甚至合作的方面，從時(shí)日短長(zhǎng)的角度看，協(xié)調(diào)和合作要多于對(duì)立和爭(zhēng)斗。階級(jí)關(guān)

系間自我協(xié)調(diào)和合作的基礎(chǔ)是彼此間的適應(yīng)，按馬克思的觀點(diǎn)來(lái)分析，新興階級(jí)處在上升時(shí)期還有它的進(jìn)步性，其他階級(jí)還愿意與其合作?？烧沁@樣的思想在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中被忽略了，當(dāng)時(shí)代進(jìn)入以階級(jí)合作為主的時(shí)候，人們就容易懷疑這一理論的科學(xué)性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其創(chuàng)立時(shí)因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種表象并不充分，難免會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題；后人在發(fā)展過(guò)程中又存在背離馬克思實(shí)事求是的精神，出于迷茫、投機(jī)、革命等復(fù)雜的心態(tài)，傳承多于發(fā)展、僵化多于創(chuàng)新，以致于一些人不是從精神，而是從詞句摘抄 來(lái)維護(hù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。今天許多文章還總是在述釋《資本論》是如何先見，馬克思《資本論》分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們今天也搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論那里都有了說(shuō)明，《資本論》的觀點(diǎn)仍然是我們的指導(dǎo)。他們居然忽視了馬克思并不認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起碼知識(shí)，馬克思是分析資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是導(dǎo)致資本主義滅亡的經(jīng)濟(jì)根源之一。那種看似維護(hù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法，其結(jié)果不是正確地弘揚(yáng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是封殺了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，套用一句流行的話，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)將來(lái)也不是被誰(shuí)打倒，而可怕的是會(huì)被一些看似馬克思主義的人捧殺。“左”是主要的危害，這句震人肺腑的話應(yīng)猶在耳邊。

三

近百年來(lái)生產(chǎn)力的社會(huì)化程度迅速提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際分工與聯(lián)系的日益廣泛。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展，是誰(shuí)也不會(huì)否定的事實(shí)。為什么要發(fā)展？說(shuō)明原有理論有不足、有缺陷。如何對(duì)待這一點(diǎn)很可能是問(wèn)題的又一個(gè)焦點(diǎn)。我們認(rèn)為從傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看，既要“補(bǔ)新”，又要修篡，兩者都是需要的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變?yōu)橹饕蝿?wù)的（我們也知道還有廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），但戰(zhàn)后以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變有“脫軌”之勢(shì)，我們應(yīng)該能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。第一是資本家的經(jīng)濟(jì)人性質(zhì)有了變化，資本家的純粹的經(jīng)濟(jì)人身份開始向理性的經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)變。純粹的經(jīng)濟(jì)人唯一任由追求利潤(rùn)而牽引，敢冒絞刑的危險(xiǎn)，剝削工人不擇手段，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)采取的就是你死我活，爾虞我詐的態(tài)勢(shì)。馬克思當(dāng)時(shí)分析的資本家是吸收了亞當(dāng)·斯密的純粹的經(jīng)濟(jì)人觀點(diǎn)的：為了利益不惜一切。而理性資本家是現(xiàn)代資本家的主要特征。所謂理性資本家可以從這幾個(gè)方面看出：①他們接受政府的宏觀調(diào)控。從這點(diǎn)講就會(huì)有“局部利益服從全局利益”的要求，就會(huì)要“犧牲”個(gè)別資本家的利益；②重視社會(huì)福利，為福利捐納稅利。福利事業(yè)從企業(yè)行為講是好企業(yè)救差企業(yè)，是盈利企業(yè)幫微利甚至破產(chǎn)企業(yè)；③關(guān)心公益事業(yè)，對(duì)社會(huì)文化教育事業(yè)有所投入。從目前我們國(guó)內(nèi)的情況看，改革開放以后就吸引了不少資本在這方面投入。盡管他們的動(dòng)機(jī)也許是各種各樣的；④理性分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，避免了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的部分盲目性。成熟的市場(chǎng)主體成為社會(huì)持續(xù)的均衡發(fā)展的主要力量。馬克思當(dāng)時(shí)指出的資本主義條件下企業(yè)生產(chǎn)有組織有秩序，社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀況，從現(xiàn)今資本主義世界的情況看，多少因?yàn)槭袌?chǎng)主體的成熟而得到了一些避免。

第二個(gè)重要變化是企業(yè)制度及企業(yè)組織形式?，F(xiàn)代資本主義占主體地位的企業(yè)制度形式為股份制，股份制形式又有多種多樣，由資本家之間相互參股與控股、國(guó)家與資本家之間的相互參股與控股，其部分股份甚至還掌握在工人手中。從地區(qū)看參股和控股還超出了國(guó)界，形成了不同性質(zhì)的國(guó)家、企業(yè)之間的相互參股和控股。社會(huì)主義國(guó)家的股份制企業(yè)中有本國(guó)的也有外國(guó)的私人資本家的參股和控股，社會(huì)主義國(guó)家也在資本主義國(guó)家中興辦企業(yè)，搞參股與控股。股份制形式的多元化，既表明生產(chǎn)力的社會(huì)化程度之高，是前所未有的，也表明企業(yè)制度形式已與某一社會(huì)性質(zhì)脫離了聯(lián)系，那種資本主義私有制的初始形式——個(gè)人業(yè)主所有制被認(rèn)為全資、全權(quán)、全利和全部風(fēng)險(xiǎn)的資本主義企業(yè)制度已不適應(yīng)當(dāng)今資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的需要了，也不再是資本主義的典型或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鑒于馬克思所處的時(shí)代，馬克思是以剖

析資本主義初始的企業(yè)制度為范例的，這樣的企業(yè)制度事實(shí)上如馬克思講的適應(yīng)不了社會(huì)化大生產(chǎn)，其“喪鐘已經(jīng)敲響”了。自從馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的企業(yè)制度作出精辟論述以后，資本主義接連不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不承認(rèn)其制度的弊端（凱恩斯），有的甚至指出了這一制度的歷史性和必然毀滅。“在資本主義制度內(nèi)部有一種固有的自我毀滅的趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)在它的較早階段可能十分明顯地表現(xiàn)為阻滯進(jìn)步的趨勢(shì)形式”。

[4]1929-1933年的大危機(jī)更是給了留戀資本主義個(gè)人業(yè)主私有制的學(xué)者、官僚們一記猛擊。羅斯福新政（1936年）和凱恩斯的經(jīng)典理論《就業(yè)、利息和貨幣通訊》（1939年）終于出臺(tái)。可以這么認(rèn)為這些政策措施和理論，實(shí)際上是在馬克思對(duì)早期資本主義診斷的基礎(chǔ)上，開出的試圖拯救資本主義的藥方，資本主義所有制被迫從產(chǎn)權(quán)“明晰的個(gè)人私有制”（胡代光，1998年），轉(zhuǎn)變到社會(huì)間共同占有的股份制形式，以既求得適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化的需求，又求得利益和風(fēng)險(xiǎn)的共享共擔(dān)。資本主義股份制是一種資本社會(huì)化、管理社會(huì)化、（管理權(quán)）利益社會(huì)化和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)化的形式，股份制因其社會(huì)化程度的不斷提高，組織形式的不斷變化，在資本主義生產(chǎn)力極大提高的過(guò)程中，具有極強(qiáng)的消化力，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。

從這里我們可以說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了不少變化，對(duì)私有制揚(yáng)棄的股份制（恩格斯）成為資本主義經(jīng)濟(jì)制 度的基礎(chǔ)。

論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 來(lái)自: 免費(fèi)論文網(wǎng)

第三，當(dāng)今社會(huì)個(gè)人身份的多元化，對(duì)階級(jí)關(guān)系起著一定的調(diào)和作用。它是戰(zhàn)后以來(lái)，甚至就在20世紀(jì)90年代以來(lái)才迅速出現(xiàn)的又一種變化。新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一代高科技人才，將資本運(yùn)行和智力運(yùn)行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，他們主要利用自己的智力作資本，加之以適量的貨幣資本（包括利用信用）很快占領(lǐng)和拓展市場(chǎng)，成為新經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊，這些人通過(guò)自己的智慧而暴富，以致雇傭部分智力型勞動(dòng)者共同參與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，他們既雇傭他人勞動(dòng)，自己往往又是最主要的勞動(dòng)者，負(fù)責(zé)主要產(chǎn)品（軟件）的開發(fā)生產(chǎn)。對(duì)于這類企業(yè)來(lái)說(shuō)，一旦這些人自己不再參加勞動(dòng)，企業(yè)資本很可能會(huì)一文不值。另一種情況是一些人既是雇主又是雇員。這種情況目前我們國(guó)內(nèi)已較普遍，在高校和私企中就有這種現(xiàn)象，一個(gè)人既受雇于某一企業(yè)，而自己又開有自己的公司，雇傭他人勞動(dòng)。這類情況的出現(xiàn)很難使人分清，某一個(gè)人到底是資本家還是工人，是雇主還是雇員，還是什么？所以個(gè)人身份的多元化一定程度上模糊了階級(jí)區(qū)分的邊界，表明簡(jiǎn)單的階級(jí)分析方法解決不了這一問(wèn)題。

實(shí)際上問(wèn)題并不在于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間存在著什么樣差異。就像前面說(shuō)的，無(wú)論是誰(shuí)，他們都承認(rèn)馬克思主義學(xué)說(shuō)需要發(fā)展，關(guān)鍵是說(shuō)明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)有差異是不是就意味著否定馬克思主義，否定馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)。我們認(rèn)為并不是這樣，馬克思主義作為指導(dǎo)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，作為工人階級(jí)的圣經(jīng)，有著不可替代的歷史意義和作用，它對(duì)揭示資本主義制度的弊端，指出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序性和社會(huì)干預(yù)與調(diào)配的必要性，推動(dòng)今天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文明有著深刻的影響。作為以推翻舊的資本主義制度為己任的馬克思、恩格斯，他們理論的靈念和先見是任何一位公正的學(xué)者都不能否定的，無(wú)論是表現(xiàn)出對(duì)這一學(xué)說(shuō)的害怕還是敬仰，都表明了這一學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。問(wèn)題是一百多年的實(shí)踐和社會(huì)變化，尤其是經(jīng)過(guò)了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的初始制度形態(tài)和資源配置方式轉(zhuǎn)變的社會(huì)，均面臨著新的建設(shè)和發(fā)展任務(wù)。尤其是象我們這樣處在初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資源配置方式，要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不可能

簡(jiǎn)單地照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思分析的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，馬克思展望社會(huì)主義（馬克思本人從沒有正面肯定過(guò)社會(huì)主義）的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（有人把它歸之于列寧的發(fā)明），是沒有商品、貨幣的。硬是從馬克思的一些著述里找出一些言語(yǔ)來(lái)佐證某一個(gè)觀點(diǎn)是容易的，但馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)，是一種價(jià)值傾向，甚至是一種精神，片言只語(yǔ)代表不了馬克思主義。

從這里我們?cè)倩氐介_頭的話題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。很顯然，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其特有的內(nèi)容，若它等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不等同于一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該包括更多的內(nèi)容，更廣的運(yùn)行功能分析及定量的操作。如果我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋當(dāng)代資本主義的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不能系統(tǒng)而深刻地解決社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，我們就對(duì)不起馬克思主義，對(duì)不起馬克思、恩格斯為我們創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。若馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，承認(rèn)他們有自己的特點(diǎn)和內(nèi)容，那么我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以等同的，“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，它就成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的血液之一”[2]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要方面，是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開政治（王振中，1999），在現(xiàn)代社會(huì)更是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)因?yàn)榧由狭恕罢巍眱勺侄兊么竽娌坏?。加之馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是“一門歷史科學(xué)”，恩格斯說(shuō)過(guò)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料，它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的，最普遍的規(guī)律”[5]。作為歷史科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)就沒有想要解決一切社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，假如我們一定要讓一門本質(zhì)上屬于歷史科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)承擔(dān)解決現(xiàn)實(shí)一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的責(zé)任，實(shí)在有違馬克思主義經(jīng)典作家的本意。

迄今為止，純而又純，普遍適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有出現(xiàn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多概念、范疇、原理也同樣并不完全適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至不適用于西方國(guó)家自己，現(xiàn)在有人試圖通過(guò)將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)擺脫政治的影響，建立一門超國(guó)界、超時(shí)空的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其嘗試之心可嘉，但其功效實(shí)屬徒勞。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要以馬克思主義為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，更主要的是要以中國(guó)經(jīng)濟(jì)的自身運(yùn)行為出發(fā)點(diǎn)，在不同的時(shí)期建立不同的經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō)，那種希望一勞永逸地建立一門中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)異于懸木求魚。

第四篇：五保對(duì)象集中供養(yǎng)服務(wù)協(xié)議書

五保對(duì)象集中供養(yǎng)服務(wù)協(xié)議書

甲方：鎮(zhèn)敬老院

乙方：村委會(huì)

丙方：（五保供養(yǎng)對(duì)象）

為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》，進(jìn)一步做好五保供養(yǎng)工作，經(jīng)三方共同商定，特訂立以下協(xié)議：

1、根據(jù)丙方申請(qǐng)，乙方安排，鎮(zhèn)人民政府批準(zhǔn)，甲方同意接受丙方入院集中供養(yǎng)。

2、甲方免費(fèi)給予丙方在吃、穿、住、醫(yī)療、喪葬等方面的生活照顧和物質(zhì)幫助，提供營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生的飲食服務(wù)和符合基本居住條件的住房，按時(shí)發(fā)放服裝、被褥等生活用品和零花錢，切實(shí)保障丙方的合法權(quán)益不受侵害。

3、丙方發(fā)生重病或病危時(shí)，甲方應(yīng)妥善護(hù)理或委托丙方親屬來(lái)院協(xié)助護(hù)理，如丙方親屬愿意接回護(hù)理，甲方適當(dāng)發(fā)給護(hù)理費(fèi)。丙方生病住院醫(yī)療費(fèi)用按甲方規(guī)定執(zhí)行。

4、丙方必須服從甲方領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格遵守敬老院的各項(xiàng)規(guī)章制度，講究文明禮貌，搞好團(tuán)結(jié)互助。不打人罵人、不得違反紀(jì)律，丙方如出現(xiàn)嚴(yán)重違紀(jì)現(xiàn)象，甲方有權(quán)解除供養(yǎng)服務(wù)協(xié)議，并不得重新接受入院。

5、丙方必須愛護(hù)公共財(cái)物，凡甲方配置的財(cái)物，丙方必須認(rèn)真保管使用，無(wú)故損壞由丙方按價(jià)賠償。

6、丙方要克服依賴思想，盡可能做力所能及的事情，要有健康的心態(tài)，遵守國(guó)家法律，不向甲方、乙方提過(guò)高或不合理的要求。

7、丙方的責(zé)任田和遺產(chǎn)處理按《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》及相關(guān)法律中的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

8、乙方應(yīng)積極配合甲方做好丙方的思想教育工作，如丙方在敬老院嚴(yán)重違規(guī)被甲方退回或丙方要求離院回家散居供養(yǎng)，乙方應(yīng)負(fù)責(zé)妥善安置，幫助丙方解決實(shí)際困難。

9、乙方應(yīng)定期到敬老院看望丙方，丙方病故后，應(yīng)協(xié)助甲方或丙方親屬料理好喪葬事務(wù)，甲方按規(guī)定承擔(dān)喪葬費(fèi)用。

10、丙方若是享受五保的孤兒，在年滿16歲后自然終止五保待遇（升學(xué)除外），其財(cái)產(chǎn)仍舊歸丙方所有，終止五保待遇其基本生活仍很困難的，參照其他有關(guān)救助辦法給予基本生活救助。

11、本協(xié)議一式四份，甲、乙、丙三方各執(zhí)一份，報(bào)縣民政局一份，本協(xié)議自簽訂之日起生效，三方必須共同遵守。

甲方：（蓋章）代表人簽字：

乙方：（蓋章）代表人簽字：

丙方：（簽字、手?。?/p>

年月日

第五篇：假如我是服務(wù)對(duì)象

【假如我是服務(wù)對(duì)象】

假如我是學(xué)生家長(zhǎng)

從教19年，自己的孩子也上了高中，不斷思考一個(gè)問(wèn)題，假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我希望我的孩子擁有什么樣的老師？

如果我是學(xué)生家長(zhǎng)，首先，我希望自己的孩子有一個(gè)更注重思想道德教育的老師。

作為一個(gè)老師，才參加工作時(shí)對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和不足無(wú)法諒解，處理方法簡(jiǎn)單粗暴，隨著年齡增長(zhǎng)，我由教學(xué)中光看重學(xué)生成績(jī)到現(xiàn)在的更偏向于思想道德教育，感觸頗多。學(xué)生必須首先思想道德好，能理解人，不自私，會(huì)為別人著想，這需要一個(gè)好老師的合理引導(dǎo)，一個(gè)重德育的老師會(huì)思考這些問(wèn)題，會(huì)主動(dòng)地處理這個(gè)問(wèn)題。

教師的工作是教書育人。無(wú)疑，現(xiàn)在很多老師的書教得很好，學(xué)生成績(jī)動(dòng)輒排名全市第幾第幾?？墒?，不少老師在教書的同時(shí)，沒有引導(dǎo)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，沒有對(duì)學(xué)生的日常行為有一個(gè)對(duì)與非對(duì)的標(biāo)尺，甚至自己都對(duì)班級(jí)事務(wù)不聞不問(wèn)，使得學(xué)生也對(duì)集體事務(wù)漠然處之。這種潛移默化對(duì)學(xué)生危害很大，是沒有育好人的一種體現(xiàn)。其次，我希望自己的孩子有一個(gè)平等待人的老師。在學(xué)校，學(xué)習(xí)好的學(xué)生與老師關(guān)系好相處，而中、差生和教師關(guān)系就比較緊張，關(guān)系處不好，成績(jī)就可能更差，甚至?xí)?dǎo)致厭學(xué)心理。一個(gè)本身就有良好師德的老師肯定能處理好這層關(guān)系，他不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生本身的成績(jī)差來(lái)定位一個(gè)學(xué)生，一位耐心體貼、循循善誘、誨人不倦的教師，肯定會(huì)因自身的人格魅力為中、差學(xué)生所尊敬，并且以更大的熱情幫助他們；而尊敬老師的中、差學(xué)生往往又會(huì)順應(yīng)老師的期望，以高度的熱情投入學(xué)習(xí)，形成良性循環(huán)。最后，我希望自己孩子的老師是一個(gè)有方法的老師。

有一位老師把學(xué)生分為四種：第一種快而準(zhǔn)，第二種快而不準(zhǔn)，第三種慢而準(zhǔn)，第四種慢而不準(zhǔn)。

快而準(zhǔn)型的學(xué)生，鳳毛麟角，會(huì)適應(yīng)任何老師、任何環(huán)境，不會(huì)出現(xiàn)讓父母擇師擇班擇校的現(xiàn)象。只需要老師稍加指點(diǎn)學(xué)習(xí)方法，他（她）就能優(yōu)秀地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。快而不準(zhǔn)型的學(xué)生，上課，老師一講就懂，一做就錯(cuò)，他（她）需要嚴(yán)厲的老師幫助，改掉粗心大意的毛病，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗。這類型的孩子還有個(gè)特點(diǎn)，即上課自律性太差，自認(rèn)為自己聰明的不得了，貌似明白，但不求甚解，嚴(yán)厲的老師會(huì)使之規(guī)范行為，養(yǎng)成習(xí)慣，因?yàn)樾袨闆Q定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格改變命運(yùn)。慢而準(zhǔn)的學(xué)生，本身學(xué)習(xí)習(xí)慣很好，但接受能力一般，需要老師耐心體貼、循循善誘、誨人不倦，這給他（她）足夠的時(shí)間去消化、吸收老師傳授的知識(shí)，天才在于積累，聰明在于勤奮。慢而準(zhǔn)的學(xué)生在班級(jí)中很少，老師不要強(qiáng)迫他（她）去學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)，只求他（她）學(xué)會(huì)如何做好一個(gè)“人”，能夠順著她的興趣引導(dǎo)她適當(dāng)發(fā)展，將來(lái)只要做到老老實(shí)實(shí)做人、認(rèn)認(rèn)真真工作、快快樂樂生活即可。

總之，仁者見仁智者見智，老師一定要多從自己做父母的感受中體會(huì)，多站在學(xué)生家長(zhǎng)的位置上想一想，換位思考，不斷改善自己的工作，才能更加勝任教育工作，才能真正成為一名學(xué)生、家長(zhǎng)喜愛的老師。

假如我是學(xué)生家長(zhǎng)

在浩如煙海的漢語(yǔ)言詞典里，有一個(gè)摧人奮進(jìn)且耐人尋味的詞叫做“假若”?！凹偃纭币粋€(gè)多么富有想象力的詞，工人有假若科學(xué)設(shè)計(jì)，就能高效生產(chǎn)；“假如”一個(gè)多么具有感染力的詞，農(nóng)民有了假若未雨綢繆，就能喜獲豐收；“假如”一個(gè)多么富有創(chuàng)造力的詞，軍人有了假若知己知彼，就能百戰(zhàn)百勝！“假如”一個(gè)多么謙和，具有親切感的詞。人世間只要多一份“假如”，或許我們就多一份設(shè)身處地的思考；多一份“假如”，或許我們就多一些智慧；多一份“假如”，或許會(huì)讓自己變得更加睿智！更加成熟！

作為一名普通教師，學(xué)生及其家長(zhǎng)是我的服務(wù)對(duì)象。我在努力的思考著，摸索著，怎樣才能做一名名副其實(shí)的好老師呢？假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我會(huì)想些什么？假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我應(yīng)該做些什么？

德高為師，學(xué)高為范，名師出高徒。假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我希望我的孩子擁有一位博學(xué)多識(shí)、幽默風(fēng)趣、性格開朗、方法靈活，即重德育教育又重知識(shí)傳授的好老師。

“家校攜手一家親”。假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我希望見到老師是微笑的臉龐；我希望老師平易近人，不要嫌棄我文化水平低、理解能力差；我希望老師是那黑夜里指路明燈，照亮學(xué)生幼小的心田。

“望子成龍，望女成鳳”。假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我希望我的孩子在學(xué)校有什么差錯(cuò)，老師能告知我。并能包容孩子的不是，甚至微笑面對(duì)，讓孩子在挫折中逐漸長(zhǎng)大。孰不知，名人走向成功，偉人步入輝煌，大多歷經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤與挫折。我希望老師懷有愛護(hù)、寬容之心，對(duì)家長(zhǎng)多一份理解，少一份冷漠，多一份鼓勵(lì)，少一份批評(píng)。多一份愛心和耐心，少了一份苛刻和責(zé)怪，讓孩子感受到師愛勝過(guò)父母的愛。

師愛重如山!假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，換位思考，我會(huì)理解教師的辛苦，我會(huì)配合學(xué)校搞好家庭輔導(dǎo)，用真心回饋老師的真情，在相互之間架起理解的橋梁。當(dāng)我看到您不論嚴(yán)寒酷暑、頂著風(fēng)霜雨雪站在護(hù)送學(xué)生隊(duì)道路兩旁時(shí)，我會(huì)從心底里崇敬教師職業(yè)的高尚。孩子的進(jìn)步都有老師們辛勤的汗水在閃耀！

理解萬(wàn)歲！假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們每個(gè)人都有自己的想法和做法，真所謂“仁者見仁、智者見智”。希望老師不僅僅以孩子的成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，不要因?yàn)楹⒆拥某煽?jī)差而被老師輕易定位成“差生”，如果這樣，只會(huì)使孩子學(xué)習(xí)變得更差，在心理上也會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)甚至輟學(xué)。孰不曉“好孩子是夸出來(lái)的，壞孩子是批評(píng)出來(lái)”。對(duì)孩子只有尊重、理解、鼓勵(lì)，才有利于他們健康成長(zhǎng)。

眾人捧柴火焰高。假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我會(huì)盡最大努力支持老師的工作。比如：督促孩子完成家庭作業(yè)；提醒穿校服；按時(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)；參加勞動(dòng)；文藝活動(dòng)等一切集體活動(dòng)。我會(huì)堅(jiān)持經(jīng)常用一分鐘接觸——摸摸孩子的頭、肩膀，握握孩子的手，通過(guò)接觸來(lái)傳遞父母與子女的親情，傳達(dá)給孩子愛和力量；堅(jiān)持以一分鐘傾聽——精力集中、態(tài)度和藹的傾聽孩子的心聲，走進(jìn)孩子的心靈世界；堅(jiān)持用一分鐘激勵(lì)——激發(fā)孩子的生活情趣和學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)孩子的自信心，不斷促進(jìn)孩子上進(jìn)，永遠(yuǎn)充滿自信。堅(jiān)持用一分鐘贊美、一分鐘游戲、一分鐘矯正??努力做一名模范家長(zhǎng)、最受子女歡迎的家長(zhǎng)！

“假如我是你??”站在服務(wù)對(duì)象的角度，抱著多為他人想想的態(tài)度，問(wèn)題也許不會(huì)那么復(fù)雜，思路也許更加清晰，方向應(yīng)該會(huì)更加明確?！凹偃缥沂悄??”善于站在對(duì)方的位置,讓我在黨的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)中，在教育教學(xué)工作中,常常去推敲、去假若，尋求一種平和的心態(tài),在工作中再多一份耐心,再多一份信心,再多一份愛心，去承載孩子們美好的夢(mèng)想，讓孩子們理想的天空閃現(xiàn)出更加絢麗的彩虹!

如果我是家長(zhǎng)，我希望??

萬(wàn)壽利 2012年3月22日 10:26 瀏覽數(shù)：2874 | 評(píng)論數(shù)：0 曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題，假如我是學(xué)生家長(zhǎng)，我希望我的孩子擁有什么樣的老師，思索良久?? 作為一個(gè)老師，一個(gè)已有幾十年教齡的老師，我由教學(xué)中重傳授知識(shí)到現(xiàn)在的更偏向于重德育教育，感觸頗多。所以，如果我是學(xué)生家長(zhǎng)，第一，我希望我的孩子擁有一個(gè)重德育教育超過(guò)重知識(shí)傳授的老師。

現(xiàn)在的孩子普遍都很聰明，如果他肯學(xué)，他肯定能學(xué)好。但現(xiàn)在的狀況是：學(xué)生不愿學(xué)，與老師對(duì)抗，與家長(zhǎng)逆反，不理解家長(zhǎng)、老師的苦心。在這一點(diǎn)上，就體現(xiàn)出德育教育的重要性，學(xué)生必須首先德好，能理解人，不自私，會(huì)為別人著想，這需要一個(gè)重德育的老師的合理的引導(dǎo)，一個(gè)重德育的老師會(huì)思考這些問(wèn)題，會(huì)主動(dòng)地處理這個(gè)問(wèn)題。

師生關(guān)系是學(xué)校教學(xué)中最主要的人際關(guān)系，教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生之間在理智、情感、和行為諸多方面進(jìn)行動(dòng)態(tài)的人際交往過(guò)程，建立良好的師生之間的人際關(guān)系是教學(xué)成功的保證。在師生關(guān)系中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生與老師關(guān)系好相處，而中、差生和教師關(guān)系就比較緊張，關(guān)系處不好，成績(jī)就可能更差，甚至?xí)?dǎo)致厭學(xué)心理。一個(gè)本身就有良好師德的老師肯定能處理好這層關(guān)系，他不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生本身的成績(jī)差來(lái)定位一個(gè)學(xué)生，一位耐心體貼、循循善誘、誨人不倦的教師，肯定會(huì)因自身的人格魅力為中、差學(xué)生所尊敬；而尊敬老師的中、差學(xué)生往往又會(huì)順應(yīng)老師的期望，以高度的熱情投入學(xué)習(xí)，形成良性循環(huán)。

第二，我希望我的孩子在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，擁有一個(gè)因材施教的老師。我認(rèn)為孩子在學(xué)習(xí)上，大約分四種：第一種快而準(zhǔn)，第二種快而不準(zhǔn)，第三種慢而準(zhǔn)，第四種慢而不準(zhǔn)。如果，我的孩子是快而準(zhǔn)型的，那么她會(huì)適應(yīng)任何老師、任何環(huán)境，不會(huì)出現(xiàn)讓父母擇師擇班擇校的現(xiàn)象。只需要老師稍加指點(diǎn)，她就能優(yōu)秀地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。

如果，我的孩子快而不準(zhǔn)型的，上課，老師一講就懂，一做就錯(cuò)，那么她需要嚴(yán)厲的老師幫助她，改掉粗心大意的毛病，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗。這類型的孩子還有個(gè)特點(diǎn)，即上課自律性太差，自認(rèn)為自己聰明的不得了，貌似明白，但不求甚解，嚴(yán)厲的老師會(huì)使之規(guī)范行為，養(yǎng)成習(xí)慣，因?yàn)樾袨闆Q定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格改變命運(yùn)。

如果，我的孩子屬于慢而準(zhǔn)型，那么她需要一個(gè)耐心體貼、循循善誘、誨人不倦的老師，這樣的老師會(huì)給她足夠的時(shí)間去消化、吸收老師傳授的知識(shí)，天才在于積累，聰明在于勤奮。

如果，我的孩子是慢而不準(zhǔn)型的，那我希望老師不要強(qiáng)迫她去學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)，只求她學(xué)會(huì)如何做好一個(gè)“人”，能夠順著她的興趣引導(dǎo)她適當(dāng)發(fā)展，將來(lái)只要做到老老實(shí)實(shí)做人、認(rèn)認(rèn)真真工作、快快樂樂生活即可。

總之，不同的人對(duì)問(wèn)題有不同的見解，真可謂各抒己解，但其中有一點(diǎn)，那就是：在當(dāng)今社會(huì)，在素質(zhì)教育的如火如荼地進(jìn)行中，作為教師兼家長(zhǎng)的我，我希望孩子在接受知識(shí)的同時(shí)，更學(xué)會(huì)做“人”。

我既然是孩子，當(dāng)然有頑皮的時(shí)候，或者做作業(yè)顯得很愚笨的時(shí)候，但我不希望，老師在這個(gè)時(shí)候嚴(yán)肅起來(lái)，或者流露出失望的神情。我們知道現(xiàn)在的老師對(duì)我們體罰是少了?？墒怯幸环N懲罰比拿棍子打在身上更難受，那是對(duì)我們失去信心的痛恨，那是拋棄后的置之不理。這就是心罰。打一下，當(dāng)時(shí)很痛，可是老師也能發(fā)泄了他心中的怨恨。而自己過(guò)幾天就會(huì)好。但是心罰，他比任何懲罰都更傷害我們的自尊。我們犯了錯(cuò)誤，自己知道錯(cuò)了，心里一樣的難受，可是，只要我們敢于承認(rèn)，并加以改正，一切都會(huì)好的，不是嗎？前途是光明的，不要非讓我們經(jīng)歷千難萬(wàn)苦，受盡人生坎坷才能自己做主。