第一篇：《培根論人生》讀書(shū)筆記

《培根論人生》讀書(shū)筆記

歷史上確有垂之不朽之書(shū)。弗蘭西斯·培根的《人生隨筆》就是其中的一本。上星期，我有幸在圖書(shū)館借到這本書(shū)。如威爾·杜蘭特所言，《培根論人生》屬于為數(shù)不多的應(yīng)當(dāng)咀嚼笑話的書(shū)。你很難見(jiàn)到這么小的一個(gè)盆子里盛著這么多的肉，而且烹制的如此色、香、味俱全?！杜喔撊松肥且槐局档梅磸?fù)咀嚼的書(shū)。不僅是因?yàn)槠鋬?nèi)容以人啟迪，其語(yǔ)言也相當(dāng)優(yōu)美。詩(shī)人雪萊曾這樣贊揚(yáng)培根的這本散文集：“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情以動(dòng)人的美感，他的論述中的超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪。”

培根的《人生隨筆》中的相當(dāng)一部分篇章，不僅體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代古典人文主義者的價(jià)值思想，而且許多教誨和論述就是今天看也毫無(wú)過(guò)時(shí)之感。如《論讀書(shū)》，《論美》，《論愛(ài)情》，《論狡猾》，《論死亡》，《論迷信》等。本書(shū)的另一些篇章也體現(xiàn)了培根的另一面——實(shí)用主義與無(wú)原則的機(jī)會(huì)主義。如《論野心》，《論韜晦》，《論貴族》，《論帝王》等。

在培根的《人生隨筆》中有許多句子讓我回味無(wú)窮。這里無(wú)法一一列舉，只能摘錄其中的一些。

1.《論真理》

真理好像陽(yáng)光，在它的照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。

真理既是衡量謬誤的尺度，又是衡量自身的尺度。

追求真理而與之同在，認(rèn)識(shí)真理要敢于面對(duì)，更要信賴真理而對(duì)之皈依，這才是人性的崇高境界。

一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間也就等于步入天堂了。

站在岸上看船舶在海上顛蕩是一件樂(lè)事；站在一座堡壘的窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)也是一件很輕松的事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理的高峰目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的。

2.《論死亡》

與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng)，從而冷靜地看待死亡——將之視為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。

死亡無(wú)法征服那些偉大的靈魂。這種人，直到生命的最后一刻，也始終如一不失其本色。人生最美好的挽歌，無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)一生。

死亡還具有一種作用，它能夠消歇塵世的種種困擾，打開(kāi)贊美和名譽(yù)的大門——正是那些生前受到妒恨的人，死后卻為人敬仰。

3.《論宗教信仰的統(tǒng)一》

憤怒的情感并不能體現(xiàn)上帝的正義。

4.《論報(bào)復(fù)》

何必為別人愛(ài)自身超過(guò)愛(ài)我們而發(fā)怒呢？

一個(gè)念念不忘舊惡的人，他的傷口將永遠(yuǎn)難以愈合，盡管那本來(lái)還是可以愈合。

5.《論逆境》

真正的偉大，即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性不可戰(zhàn)勝。

面對(duì)幸運(yùn)，我們所需要的美德是節(jié)制；而面對(duì)逆境，我們所需要的美德則是堅(jiān)忍。

美德就像名貴的香料，在被焚燒和壓碎時(shí)散發(fā)出來(lái)的香味最濃正如在幸福的順境中惡劣的品質(zhì)也會(huì)因?yàn)闆](méi)有節(jié)制被顯露一樣，而在苦難的逆境中會(huì)挖掘出美好的品質(zhì)。

一切幸福絕非沒(méi)有憂慮和煩惱，而一切已經(jīng)也都絕非沒(méi)有慰藉和希望。

6.《論婚姻》

只有在愛(ài)情中，才總是需要那種浮夸諂媚的詞令。

在人生中，妻子是青年時(shí)代的情人，中年時(shí)代的伴侶，暮年時(shí)代的守護(hù)。

7.《論嫉妒》

嫉妒畢竟是一種卑劣的情欲，因此它乃是一種屬于惡魔的素質(zhì)。

8.《論愛(ài)情》

我們彼此都是值得對(duì)方觀賞的。

只有在愛(ài)情中，才總是需要那種浮夸諂媚的詞令。

9.《論權(quán)位》

當(dāng)官便知其為人。

掌權(quán)者應(yīng)當(dāng)研究歷史。尤其要注意分析好的歷史是什么時(shí)候蛻化和怎樣蛻化的。

為了取得權(quán)勢(shì)，人們常常不擇手段。但即使達(dá)到高度后也往往做不安穩(wěn)，一旦到臺(tái)便是身敗名裂。

對(duì)下屬的事，只應(yīng)做原則性的指導(dǎo)，不應(yīng)事事插手。

10.《論勇敢》

一件事即使很有把握，還是要留下一點(diǎn)進(jìn)退的余地好。

11.《論善良》

人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情，還要靠理智的指引。

12.《論叛亂》

只要有積薪，那就說(shuō)不定什么時(shí)候，會(huì)由于某一火星的迸發(fā)而燃成燎原之勢(shì)。

固然并非第一片烏云都能帶來(lái)風(fēng)暴，然而一切風(fēng)暴，事前卻必定有烏云。

對(duì)無(wú)論任何困難的局面，都要是人們相信并非完全沒(méi)有希望。

13.《論無(wú)神論》

真正的褻瀆神靈的人，不是那種否認(rèn)世俗之人心目中的神靈的那些人，而是那些把自身世俗觀念冠以神靈名義的人。

14.《論帝王》

權(quán)力之所以腐蝕人，也正是因?yàn)樗峁┝怂列袩o(wú)忌的種種可能性，使帝王不僅可以為所欲為，而且可以不擇手段。

15.《論忠告》

就人而言，要慎聽(tīng)幼稚輕率者的獻(xiàn)策。就事而言，要慎聽(tīng)那種過(guò)激的言論。

計(jì)劃如果不先通過(guò)辯論的**，就只能把它交給命運(yùn)的波濤了。

16.《論時(shí)機(jī)》

機(jī)會(huì)老人先給你送上他的頭發(fā)，如果你一下沒(méi)抓住，再抓就 只能碰到他的禿頭了。

當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住機(jī)會(huì)迎頭邀擊要比猶豫躲閃更為有利。

善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。

果斷與迅速使最好的保密方法——就像疾掠空中的子彈一樣，當(dāng)秘密傳開(kāi)的時(shí)候，事情已經(jīng)成功了。

17.《論自私》

“燒掉大家的房子來(lái)煮自己的雞蛋”，而這正是一切謀逐私利者的本性。

哲人告戒：做人一定要肯吃虧。

18.《論革新》

實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須卻有實(shí)效而并非為了標(biāo)新立異。從事改革更不

可輕率從事。

19.《論迅速》

急求速成是必須謹(jǐn)慎的，須知狼吞虎咽將令人消化不良。

20.《論友誼》

喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈。

除了知心摯友外，卻沒(méi)有任何一種藥物可以治療心病。

友誼的奇特作用是：如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友。你將得到兩個(gè)快樂(lè)；如果你把憂愁想一個(gè)朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁。

友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情走向陽(yáng)光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走向光明與理智的思考。

21.《論野心》

野心如同人體的膽汁，是一種促使仍?shī)^發(fā)行動(dòng)的體液。但是當(dāng)它被阻撓而不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，它將成為一種毒的東西了。

22.《論天性》

人要慎獨(dú)，在只面對(duì)自我的時(shí)候，人的真性是最容易顯露的。

天性好比種子，它既能長(zhǎng)成香花，也可能長(zhǎng)成毒草。人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)檢查，以培養(yǎng)前者而拔除后者。

23.《論憤怒》

無(wú)論在情緒上怎樣憤怒，但在行動(dòng)上卻千萬(wàn)不能做出無(wú)可挽救的事來(lái)。

24.《論讀書(shū)》

讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院環(huán)工111

薛明炯

11041000562012/11/1

第二篇：培根人生論讀書(shū)筆記（范文模版）

培根《人生論》讀書(shū)筆記

我是最不耐讀這些名著的，但是要完成筆記，無(wú)奈只好從開(kāi)頭開(kāi)始。但是看了兩頁(yè)之后才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)真的非常的有趣，有很多富有哲理性的語(yǔ)言值得我們深思和揣摩。雖然培根是與莎士比亞同時(shí)代的哲學(xué)家，但是他的很多言論依然適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，可以從社會(huì)事件中找到相應(yīng)的例證。

從前，我對(duì)于那些稱為哲學(xué)家的人沒(méi)有多少好感是因?yàn)槲也](méi)有沉下心去真正的閱讀和了解過(guò)他們?？偸菑淖约旱南敕ǔ霭l(fā)，認(rèn)為他們只會(huì)說(shuō)些晦澀難懂的話裝高深。不過(guò)當(dāng)我正真意義上讀完培根人生論是才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家是一個(gè)正真會(huì)生活的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)，會(huì)思考的人。他們從生活中感悟獲得真知從而使自己的生命得到升華。

在這本書(shū)中有五十八論，從政治，生命的意義、人的品質(zhì)到生活現(xiàn)象等其他生存生活過(guò)程中會(huì)遇到的各種情況以及應(yīng)對(duì)方式。當(dāng)我讀到論園藝和論建筑時(shí)我很驚訝但我也很敬佩培根知識(shí)的廣博，他是一個(gè)正真的哲學(xué)家從生活的各方面獲得感悟，但是又是源于生活而高于生活。他通過(guò)最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)讓我獲得生活的經(jīng)驗(yàn)讓我知道如何安排植物和建筑物使得一切更加的合理，更加的合乎人的生活。

《人生論》是一本能夠然你觸摸到你的靈魂的書(shū)，它很坦然的談?wù)撊藗冏罱傻脑掝}死亡。但是它通過(guò)不同追求的人的不同態(tài)度來(lái)展示人們面對(duì)死亡的大體態(tài)度。與此同時(shí)培根有告訴我們與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng)，從而冷靜地看待死視之為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。我對(duì)其中的兩句話人生最美好的挽歌，無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)了一生后能夠說(shuō)：“主啊，如今請(qǐng)讓你的仆人離去。”死亡無(wú)法征服那種偉大的靈魂感觸很深。這兩句話的意思和《鋼鐵是怎樣煉成的》中最后一段有著同樣的意思 正真的勇士不會(huì)畏懼死亡，他們只會(huì)關(guān)注生命的價(jià)值是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，是否為人類的解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)。而我們目前要怎樣做才能夠不浪費(fèi)有限的生命而活的有意義呢？說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，我們只要每天多讀些相關(guān)課程的書(shū)目，多了解相關(guān)專業(yè)的信息，多為將來(lái)的就業(yè)考些就業(yè)資格證?？墒怯姓l(shuí)又能夠一絲不茍的做完這些呢？又有誰(shuí)沒(méi)有在上課的時(shí)候玩手機(jī)腦中想著何時(shí)下課，網(wǎng)上的電視劇有更新到哪里。我們能夠毫無(wú)畏懼地做著這些正是因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)識(shí)到死亡，總是認(rèn)為死亡還是幾十年后的事情。我想我們?nèi)绻恢贝嬷@樣的想法，當(dāng)我們面對(duì)死亡的那一刻毫無(wú)疑問(wèn)我們將是非常畏懼的，也是非常匆忙地想起我們還有很多該做而未做的事情在那里。

這本書(shū)也為我解除了一直以來(lái)的困惑，曾經(jīng)的復(fù)仇者很多被人們追捧為英雄，但是現(xiàn)在講求法律，即使復(fù)仇者是正義的一方當(dāng)時(shí)仍然會(huì)應(yīng)為違反了法律而受到處分這是我很難理解的。在復(fù)仇論中復(fù)仇是一種原始的公道。人的天性愈是趨向它，法律和文明就愈應(yīng)當(dāng)剪除它。因?yàn)橐环N罪行只是觸犯了法律，而私刑卻公然取消了法律。法律取代復(fù)仇這故然是社會(huì)文明的發(fā)展的必然結(jié)果，但是我更愿意相信是人的思想的前進(jìn)。培根說(shuō)過(guò)去的事情畢竟過(guò)去了，是不能再挽回的。智者總是著眼于現(xiàn)在和未來(lái)，念念不忘舊怨只能使人枉費(fèi)心力。我對(duì)于那些發(fā)生的事情無(wú)能為力，但是我們卻可以選擇用何種態(tài)度去面對(duì)它，以及選擇去更好地面對(duì)將來(lái)的事情。這固然是一種面對(duì)生活的態(tài)度，但是更讓我喜歡培根，覺(jué)得他是一個(gè)很幽默的人，認(rèn)為他也是一 1

個(gè)人而非一個(gè)上帝的說(shuō)教者的是這一句話假如由于法律無(wú)法追究一件罪行，而不得已自行復(fù)仇，那也許是可以理解的。但這也要注意，你的報(bào)復(fù)要避免違法，最好是能逃脫懲罰。否則你將使你的仇人占兩次便宜。

這本書(shū)不僅為我解惑解答疑難，更是教會(huì)我許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中所需的技巧和智慧。例如韜晦論中韜光養(yǎng)晦，是弱者處于劣勢(shì)時(shí)需要的智慧和策略。這固然是處于弱者所必要的應(yīng)對(duì)策略，但是作為一個(gè)強(qiáng)者也是必要的，當(dāng)同時(shí)擁有沉默和殺伐決斷的果敢是這無(wú)疑是為你如虎添翼。書(shū)中很多是有關(guān)家庭和愛(ài)情的，但也許是我還沒(méi)有正真的接觸愛(ài)情，所以我無(wú)法做出更多深層的理解。當(dāng)人心最軟弱的時(shí)候，愛(ài)情最容易入侵，那就是當(dāng)人春風(fēng)得意、忘乎所以和處境窘困孤獨(dú)凄零的時(shí)候，雖然在后一情境中不易得到愛(ài)情。人在這樣的時(shí)候最急于跳入愛(ài)情的火焰中。由此可見(jiàn)，“愛(ài)情”實(shí)在是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛(ài)，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻?ài)情一旦干擾事業(yè)，就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定的目標(biāo)。我不會(huì)將愛(ài)情作為我生命的首位追求，這是我從小到大所處的氛圍決定的，但是不管如何都不能夠?qū)⑻嗟那楦袇㈦s在事業(yè)當(dāng)中。正如很多武俠小說(shuō)中常常會(huì)說(shuō)要練到此務(wù)工的最高境界要做到斷愛(ài)絕情，這樣說(shuō)固然是嚴(yán)重了點(diǎn)，但是強(qiáng)調(diào)的也是同一點(diǎn)做事要全心投入不要去思考那些浪費(fèi)精力而毫無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義的事情。

針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)很多人都花費(fèi)大量的金錢去做整形這一現(xiàn)象，我想根據(jù)《人生論》中論美發(fā)表自己的見(jiàn)解。美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應(yīng)該把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)。這放射出燦爛的光輝。正如巴黎圣母院中丑陋變形的卡西莫多他善良行為永遠(yuǎn)留在人們的記憶中不會(huì)應(yīng)為他不美而受到絲毫的影響。一個(gè)人中有老去佝僂的那一天，但是美好的品的永遠(yuǎn)不會(huì)老去他只會(huì)像美酒那樣隨著歲月的流轉(zhuǎn)而變得更加醇美。“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！辈诲e(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒(méi)有內(nèi)涵，光有外表，只是一個(gè)軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗，而不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)。讀完這書(shū)后，我忽然想起，人是沒(méi)有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來(lái)評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，為將來(lái)漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這本書(shū)不僅在思想，人性方面給予我智慧的啟迪，在與寫作方面的技巧上也給我啟發(fā)，這本書(shū)之所以精彩而不沉悶是因?yàn)槠渲袔缀醵际怯酶鞣N生動(dòng)的實(shí)例來(lái)說(shuō)明見(jiàn)解，從而使得文章很有力度而不空乏。文章的邏輯性很強(qiáng)，不僅是從最普遍的認(rèn)知切入同時(shí)也關(guān)注那些特殊情況，是文章經(jīng)得住推敲。

由于篇幅的限制，我把印像比較深刻作了簡(jiǎn)要概述，細(xì)讀下來(lái)這是一本非常有價(jià)值的書(shū)，有很多的見(jiàn)解可以應(yīng)用在將來(lái)家庭、生活、事業(yè)等各方面。

第三篇：培根論人生——論逆境

培根論人生——論逆境

“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！边@是塞涅卡效仿斯多派哲學(xué)①講出的一句名言②。確實(shí)如此。如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。塞涅卡還說(shuō)過(guò)一句更深刻的格言：“真正的偉大，即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰(zhàn)勝。”這是宛如詩(shī)句的妙語(yǔ)，其境界意味深長(zhǎng)。

古代詩(shī)人在他們的神話中曾描寫過(guò)：當(dāng)赫克里斯去解救盜火種給人類的英雄普羅米修斯的時(shí)候，他是坐著一個(gè)瓦罐漂渡重洋的。③這個(gè)故事其實(shí)也正是人生的象征：因?yàn)槊恳粋€(gè)基督徒，也正是以血肉之軀的孤舟，橫游戲波濤翻滾的人生海洋的。

面幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌，從道德修養(yǎng)而論，后者比前者更為難能。所以，《圣經(jīng)》之《舊約》把順境看作神的賜福，而《新約》則把逆境看作神的恩眷④。因?yàn)樯系壅窃谀婢持胁艜?huì)給人以更深的恩惠和更直接的啟示。

如果你聆聽(tīng)《舊約》詩(shī)篇中大衛(wèi)的豎琴之聲，你所聽(tīng)到的那并非僅是頌歌，還伴隨有同樣多的苦難哀音。而圣靈對(duì)約伯所受苦難的永遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)所羅門財(cái)富的刻畫要更動(dòng)人⑤。

一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。最美好的刺繡，是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。讓我們從這種美景中去汲取啟示吧。

人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質(zhì)會(huì)在幸福而無(wú)節(jié)制中被顯露一樣，最美好的品質(zhì)也正是逆境中而灼放出光輝的。

注：①斯多葛哲學(xué)，有禁欲，苦行主義之稱，故言。②塞涅卡（4—65），古羅馬斯多派哲學(xué)家。

③赫克里斯，希臘神話之大力士。普羅米修斯，盜天火給人類者，因觸怒宙斯而被縛于高加索之山。被赫克里斯所解放。④《圣經(jīng)》《舊約》，勸誡人類信仰上帝以獲取幸福。《新約》則幼誡人類要承受因信仰而可能招致的痛苦。

⑤見(jiàn)《圣經(jīng)·約伯記》。所羅門（前433—975），《圣經(jīng)》中的古代著名國(guó)王，富有智慧。約伯·希伯來(lái)之族長(zhǎng)，一生含辛茹苦而奉侍上帝。

第四篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū)，就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話?！蔽页Ｏ耄俏夷芏嘧x書(shū)，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書(shū)，所以我也沒(méi)能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書(shū)，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實(shí)是一本好書(shū)！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書(shū)談?wù)摿巳松?價(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書(shū)使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。其?shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為?！澳嫠兄?，不進(jìn)則退?！鄙鐣?huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

第五篇：《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國(guó)思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游?，那么?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō)：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠(chéng)的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過(guò)分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛(ài)的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見(jiàn)，有的人風(fēng)餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬(wàn)貫。不過(guò)一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的，超過(guò)這種需要的錢財(cái)便是多余之物，也就是說(shuō)過(guò)多的財(cái)富是無(wú)用的。對(duì)一個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲(chǔ)藏財(cái)富，也可以分配或贈(zèng)送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對(duì)于他本人而言，這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物，是沒(méi)有什么用處的。我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富，慎重地使用，慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。

立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者，從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)，從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)，消費(fèi)可謂無(wú)處不在。因此我們要量力而為，在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度，要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí)，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān)，那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這無(wú)論對(duì)自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處?？傊?，對(duì)待自己的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來(lái)準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，稍一耽擱，就瞬息萬(wàn)變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒(méi)能一下抓住，等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開(kāi)端善于識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)，在開(kāi)始做事前要察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說(shuō)過(guò)：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對(duì)幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當(dāng)我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候，向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導(dǎo)，朋友的良言忠告能使人心靈健全，否則這種積郁會(huì)使人生病。所以，友誼對(duì)人生是不可缺少的。如果沒(méi)有友情，生活就不會(huì)有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于：如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，那么你將得到兩份快樂(lè)；如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽(yáng)光明媚的清空，而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進(jìn)入光明與理智的思考，這不僅是因?yàn)榕笥呀o予的忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠(chéng)為本，無(wú)謂的猜疑不僅有損感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠，它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的，它會(huì)使人陷入迷惘、混淆敵友。當(dāng)今社會(huì)充斥著各種利益，那么我們尤其要警惕由他人流傳而來(lái)的猜疑，因?yàn)檫@很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物的缺乏認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理好像陽(yáng)光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。真理猶如珍珠，要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮，不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個(gè)人若能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間，卻等于步入了天堂。