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      《培根論人生》讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2019-05-13 11:30:05下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:《培根論人生》讀書(shū)筆記

      《培根論人生》讀書(shū)筆記

      歷史上確有垂之不朽之書(shū)。弗蘭西斯·培根的《人生隨筆》就是其中的一本。上星期,我有幸在圖書(shū)館借到這本書(shū)。如威爾·杜蘭特所言,《培根論人生》屬于為數(shù)不多的應(yīng)當(dāng)咀嚼笑話的書(shū)。你很難見(jiàn)到這么小的一個(gè)盆子里盛著這么多的肉,而且烹制的如此色、香、味俱全?!杜喔撊松肥且槐局档梅磸?fù)咀嚼的書(shū)。不僅是因?yàn)槠鋬?nèi)容以人啟迪,其語(yǔ)言也相當(dāng)優(yōu)美。詩(shī)人雪萊曾這樣贊揚(yáng)培根的這本散文集:“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律,給感情以動(dòng)人的美感,他的論述中的超人的智慧和哲學(xué),給理智以深刻的啟迪。”

      培根的《人生隨筆》中的相當(dāng)一部分篇章,不僅體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代古典人文主義者的價(jià)值思想,而且許多教誨和論述就是今天看也毫無(wú)過(guò)時(shí)之感。如《論讀書(shū)》,《論美》,《論愛(ài)情》,《論狡猾》,《論死亡》,《論迷信》等。本書(shū)的另一些篇章也體現(xiàn)了培根的另一面——實(shí)用主義與無(wú)原則的機(jī)會(huì)主義。如《論野心》,《論韜晦》,《論貴族》,《論帝王》等。

      在培根的《人生隨筆》中有許多句子讓我回味無(wú)窮。這里無(wú)法一一列舉,只能摘錄其中的一些。

      1.《論真理》

      真理好像陽(yáng)光,在它的照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì),遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。

      真理既是衡量謬誤的尺度,又是衡量自身的尺度。

      追求真理而與之同在,認(rèn)識(shí)真理要敢于面對(duì),更要信賴真理而對(duì)之皈依,這才是人性的崇高境界。

      一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài),行為遵循崇高的道德律,永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng),那么他雖生在人間也就等于步入天堂了。

      站在岸上看船舶在海上顛蕩是一件樂(lè)事;站在一座堡壘的窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)也是一件很輕松的事;但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理的高峰目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的。

      2.《論死亡》

      與其視死亡為恐怖,倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng),從而冷靜地看待死亡——將之視為人生必不可免的歸宿,以及對(duì)塵世罪孽的贖還。

      死亡無(wú)法征服那些偉大的靈魂。這種人,直到生命的最后一刻,也始終如一不失其本色。人生最美好的挽歌,無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)一生。

      死亡還具有一種作用,它能夠消歇塵世的種種困擾,打開(kāi)贊美和名譽(yù)的大門——正是那些生前受到妒恨的人,死后卻為人敬仰。

      3.《論宗教信仰的統(tǒng)一》

      憤怒的情感并不能體現(xiàn)上帝的正義。

      4.《論報(bào)復(fù)》

      何必為別人愛(ài)自身超過(guò)愛(ài)我們而發(fā)怒呢?

      一個(gè)念念不忘舊惡的人,他的傷口將永遠(yuǎn)難以愈合,盡管那本來(lái)還是可以愈合。

      5.《論逆境》

      真正的偉大,即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性不可戰(zhàn)勝。

      面對(duì)幸運(yùn),我們所需要的美德是節(jié)制;而面對(duì)逆境,我們所需要的美德則是堅(jiān)忍。

      美德就像名貴的香料,在被焚燒和壓碎時(shí)散發(fā)出來(lái)的香味最濃正如在幸福的順境中惡劣的品質(zhì)也會(huì)因?yàn)闆](méi)有節(jié)制被顯露一樣,而在苦難的逆境中會(huì)挖掘出美好的品質(zhì)。

      一切幸福絕非沒(méi)有憂慮和煩惱,而一切已經(jīng)也都絕非沒(méi)有慰藉和希望。

      6.《論婚姻》

      只有在愛(ài)情中,才總是需要那種浮夸諂媚的詞令。

      在人生中,妻子是青年時(shí)代的情人,中年時(shí)代的伴侶,暮年時(shí)代的守護(hù)。

      7.《論嫉妒》

      嫉妒畢竟是一種卑劣的情欲,因此它乃是一種屬于惡魔的素質(zhì)。

      8.《論愛(ài)情》

      我們彼此都是值得對(duì)方觀賞的。

      只有在愛(ài)情中,才總是需要那種浮夸諂媚的詞令。

      9.《論權(quán)位》

      當(dāng)官便知其為人。

      掌權(quán)者應(yīng)當(dāng)研究歷史。尤其要注意分析好的歷史是什么時(shí)候蛻化和怎樣蛻化的。

      為了取得權(quán)勢(shì),人們常常不擇手段。但即使達(dá)到高度后也往往做不安穩(wěn),一旦到臺(tái)便是身敗名裂。

      對(duì)下屬的事,只應(yīng)做原則性的指導(dǎo),不應(yīng)事事插手。

      10.《論勇敢》

      一件事即使很有把握,還是要留下一點(diǎn)進(jìn)退的余地好。

      11.《論善良》

      人心固然應(yīng)該善良,而行善卻不能僅憑感情,還要靠理智的指引。

      12.《論叛亂》

      只要有積薪,那就說(shuō)不定什么時(shí)候,會(huì)由于某一火星的迸發(fā)而燃成燎原之勢(shì)。

      固然并非第一片烏云都能帶來(lái)風(fēng)暴,然而一切風(fēng)暴,事前卻必定有烏云。

      對(duì)無(wú)論任何困難的局面,都要是人們相信并非完全沒(méi)有希望。

      13.《論無(wú)神論》

      真正的褻瀆神靈的人,不是那種否認(rèn)世俗之人心目中的神靈的那些人,而是那些把自身世俗觀念冠以神靈名義的人。

      14.《論帝王》

      權(quán)力之所以腐蝕人,也正是因?yàn)樗峁┝怂列袩o(wú)忌的種種可能性,使帝王不僅可以為所欲為,而且可以不擇手段。

      15.《論忠告》

      就人而言,要慎聽(tīng)幼稚輕率者的獻(xiàn)策。就事而言,要慎聽(tīng)那種過(guò)激的言論。

      計(jì)劃如果不先通過(guò)辯論的**,就只能把它交給命運(yùn)的波濤了。

      16.《論時(shí)機(jī)》

      機(jī)會(huì)老人先給你送上他的頭發(fā),如果你一下沒(méi)抓住,再抓就 只能碰到他的禿頭了。

      當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí),善于抓住機(jī)會(huì)迎頭邀擊要比猶豫躲閃更為有利。

      善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)是極為重要的,在一切大事業(yè)上,人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī),而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。

      果斷與迅速使最好的保密方法——就像疾掠空中的子彈一樣,當(dāng)秘密傳開(kāi)的時(shí)候,事情已經(jīng)成功了。

      17.《論自私》

      “燒掉大家的房子來(lái)煮自己的雞蛋”,而這正是一切謀逐私利者的本性。

      哲人告戒:做人一定要肯吃虧。

      18.《論革新》

      實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須卻有實(shí)效而并非為了標(biāo)新立異。從事改革更不

      可輕率從事。

      19.《論迅速》

      急求速成是必須謹(jǐn)慎的,須知狼吞虎咽將令人消化不良。

      20.《論友誼》

      喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈。

      除了知心摯友外,卻沒(méi)有任何一種藥物可以治療心病。

      友誼的奇特作用是:如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友。你將得到兩個(gè)快樂(lè);如果你把憂愁想一個(gè)朋友傾訴,你將被分掉一半憂愁。

      友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情走向陽(yáng)光明媚的晴空,而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走向光明與理智的思考。

      21.《論野心》

      野心如同人體的膽汁,是一種促使仍?shī)^發(fā)行動(dòng)的體液。但是當(dāng)它被阻撓而不能實(shí)現(xiàn)時(shí),它將成為一種毒的東西了。

      22.《論天性》

      人要慎獨(dú),在只面對(duì)自我的時(shí)候,人的真性是最容易顯露的。

      天性好比種子,它既能長(zhǎng)成香花,也可能長(zhǎng)成毒草。人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)檢查,以培養(yǎng)前者而拔除后者。

      23.《論憤怒》

      無(wú)論在情緒上怎樣憤怒,但在行動(dòng)上卻千萬(wàn)不能做出無(wú)可挽救的事來(lái)。

      24.《論讀書(shū)》

      讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧。

      書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗,有些可以吞咽,只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼,慢慢品味。所以,有的書(shū)只要讀其中一部分,有的書(shū)只須知其梗概,而對(duì)于少數(shù)好書(shū),則應(yīng)當(dāng)通讀,細(xì)讀,反復(fù)讀。

      環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院環(huán)工111

      薛明炯

      11041000562012/11/1

      第二篇:培根人生論讀書(shū)筆記(范文模版)

      培根《人生論》讀書(shū)筆記

      我是最不耐讀這些名著的,但是要完成筆記,無(wú)奈只好從開(kāi)頭開(kāi)始。但是看了兩頁(yè)之后才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)真的非常的有趣,有很多富有哲理性的語(yǔ)言值得我們深思和揣摩。雖然培根是與莎士比亞同時(shí)代的哲學(xué)家,但是他的很多言論依然適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì),可以從社會(huì)事件中找到相應(yīng)的例證。

      從前,我對(duì)于那些稱為哲學(xué)家的人沒(méi)有多少好感是因?yàn)槲也](méi)有沉下心去真正的閱讀和了解過(guò)他們??偸菑淖约旱南敕ǔ霭l(fā),認(rèn)為他們只會(huì)說(shuō)些晦澀難懂的話裝高深。不過(guò)當(dāng)我正真意義上讀完培根人生論是才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家是一個(gè)正真會(huì)生活的人,會(huì)發(fā)現(xiàn),會(huì)思考的人。他們從生活中感悟獲得真知從而使自己的生命得到升華。

      在這本書(shū)中有五十八論,從政治,生命的意義、人的品質(zhì)到生活現(xiàn)象等其他生存生活過(guò)程中會(huì)遇到的各種情況以及應(yīng)對(duì)方式。當(dāng)我讀到論園藝和論建筑時(shí)我很驚訝但我也很敬佩培根知識(shí)的廣博,他是一個(gè)正真的哲學(xué)家從生活的各方面獲得感悟,但是又是源于生活而高于生活。他通過(guò)最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)讓我獲得生活的經(jīng)驗(yàn)讓我知道如何安排植物和建筑物使得一切更加的合理,更加的合乎人的生活。

      《人生論》是一本能夠然你觸摸到你的靈魂的書(shū),它很坦然的談?wù)撊藗冏罱傻脑掝}死亡。但是它通過(guò)不同追求的人的不同態(tài)度來(lái)展示人們面對(duì)死亡的大體態(tài)度。與此同時(shí)培根有告訴我們與其視死亡為恐怖,倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng),從而冷靜地看待死視之為人生必不可免的歸宿,以及對(duì)塵世罪孽的贖還。我對(duì)其中的兩句話人生最美好的挽歌,無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)了一生后能夠說(shuō):“主啊,如今請(qǐng)讓你的仆人離去。”死亡無(wú)法征服那種偉大的靈魂感觸很深。這兩句話的意思和《鋼鐵是怎樣煉成的》中最后一段有著同樣的意思 正真的勇士不會(huì)畏懼死亡,他們只會(huì)關(guān)注生命的價(jià)值是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn),是否為人類的解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)。而我們目前要怎樣做才能夠不浪費(fèi)有限的生命而活的有意義呢?說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,我們只要每天多讀些相關(guān)課程的書(shū)目,多了解相關(guān)專業(yè)的信息,多為將來(lái)的就業(yè)考些就業(yè)資格證??墒怯姓l(shuí)又能夠一絲不茍的做完這些呢?又有誰(shuí)沒(méi)有在上課的時(shí)候玩手機(jī)腦中想著何時(shí)下課,網(wǎng)上的電視劇有更新到哪里。我們能夠毫無(wú)畏懼地做著這些正是因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)識(shí)到死亡,總是認(rèn)為死亡還是幾十年后的事情。我想我們?nèi)绻恢贝嬷@樣的想法,當(dāng)我們面對(duì)死亡的那一刻毫無(wú)疑問(wèn)我們將是非常畏懼的,也是非常匆忙地想起我們還有很多該做而未做的事情在那里。

      這本書(shū)也為我解除了一直以來(lái)的困惑,曾經(jīng)的復(fù)仇者很多被人們追捧為英雄,但是現(xiàn)在講求法律,即使復(fù)仇者是正義的一方當(dāng)時(shí)仍然會(huì)應(yīng)為違反了法律而受到處分這是我很難理解的。在復(fù)仇論中復(fù)仇是一種原始的公道。人的天性愈是趨向它,法律和文明就愈應(yīng)當(dāng)剪除它。因?yàn)橐环N罪行只是觸犯了法律,而私刑卻公然取消了法律。法律取代復(fù)仇這故然是社會(huì)文明的發(fā)展的必然結(jié)果,但是我更愿意相信是人的思想的前進(jìn)。培根說(shuō)過(guò)去的事情畢竟過(guò)去了,是不能再挽回的。智者總是著眼于現(xiàn)在和未來(lái),念念不忘舊怨只能使人枉費(fèi)心力。我對(duì)于那些發(fā)生的事情無(wú)能為力,但是我們卻可以選擇用何種態(tài)度去面對(duì)它,以及選擇去更好地面對(duì)將來(lái)的事情。這固然是一種面對(duì)生活的態(tài)度,但是更讓我喜歡培根,覺(jué)得他是一個(gè)很幽默的人,認(rèn)為他也是一 1

      個(gè)人而非一個(gè)上帝的說(shuō)教者的是這一句話假如由于法律無(wú)法追究一件罪行,而不得已自行復(fù)仇,那也許是可以理解的。但這也要注意,你的報(bào)復(fù)要避免違法,最好是能逃脫懲罰。否則你將使你的仇人占兩次便宜。

      這本書(shū)不僅為我解惑解答疑難,更是教會(huì)我許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中所需的技巧和智慧。例如韜晦論中韜光養(yǎng)晦,是弱者處于劣勢(shì)時(shí)需要的智慧和策略。這固然是處于弱者所必要的應(yīng)對(duì)策略,但是作為一個(gè)強(qiáng)者也是必要的,當(dāng)同時(shí)擁有沉默和殺伐決斷的果敢是這無(wú)疑是為你如虎添翼。書(shū)中很多是有關(guān)家庭和愛(ài)情的,但也許是我還沒(méi)有正真的接觸愛(ài)情,所以我無(wú)法做出更多深層的理解。當(dāng)人心最軟弱的時(shí)候,愛(ài)情最容易入侵,那就是當(dāng)人春風(fēng)得意、忘乎所以和處境窘困孤獨(dú)凄零的時(shí)候,雖然在后一情境中不易得到愛(ài)情。人在這樣的時(shí)候最急于跳入愛(ài)情的火焰中。由此可見(jiàn),“愛(ài)情”實(shí)在是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛(ài),仍能約束它,使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻?ài)情一旦干擾事業(yè),就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定的目標(biāo)。我不會(huì)將愛(ài)情作為我生命的首位追求,這是我從小到大所處的氛圍決定的,但是不管如何都不能夠?qū)⑻嗟那楦袇㈦s在事業(yè)當(dāng)中。正如很多武俠小說(shuō)中常常會(huì)說(shuō)要練到此務(wù)工的最高境界要做到斷愛(ài)絕情,這樣說(shuō)固然是嚴(yán)重了點(diǎn),但是強(qiáng)調(diào)的也是同一點(diǎn)做事要全心投入不要去思考那些浪費(fèi)精力而毫無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義的事情。

      針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)很多人都花費(fèi)大量的金錢去做整形這一現(xiàn)象,我想根據(jù)《人生論》中論美發(fā)表自己的見(jiàn)解。美猶如盛夏的水果,是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人,他們有過(guò)放蕩的青春,卻迎受著愧悔的晚年。因此,應(yīng)該把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)。這放射出燦爛的光輝。正如巴黎圣母院中丑陋變形的卡西莫多他善良行為永遠(yuǎn)留在人們的記憶中不會(huì)應(yīng)為他不美而受到絲毫的影響。一個(gè)人中有老去佝僂的那一天,但是美好的品的永遠(yuǎn)不會(huì)老去他只會(huì)像美酒那樣隨著歲月的流轉(zhuǎn)而變得更加醇美。“善猶如寶石,以鑲嵌自然為美;而善附于美者無(wú)疑最美,不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀,只須氣度端莊,儀態(tài)宜人?!辈诲e(cuò),形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想,人的外表固然重要,但如果沒(méi)有內(nèi)涵,光有外表,只是一個(gè)軀殼,行尸走肉,又怎么能算得上是美麗呢?所以,人是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗,而不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)。讀完這書(shū)后,我忽然想起,人是沒(méi)有十全十美的,而且每個(gè)人的理想與信念不同,當(dāng)然,所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同,不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上,也不能依照自己的喜好來(lái)評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛!應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn),吸取精華之處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足,為將來(lái)漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      這本書(shū)不僅在思想,人性方面給予我智慧的啟迪,在與寫作方面的技巧上也給我啟發(fā),這本書(shū)之所以精彩而不沉悶是因?yàn)槠渲袔缀醵际怯酶鞣N生動(dòng)的實(shí)例來(lái)說(shuō)明見(jiàn)解,從而使得文章很有力度而不空乏。文章的邏輯性很強(qiáng),不僅是從最普遍的認(rèn)知切入同時(shí)也關(guān)注那些特殊情況,是文章經(jīng)得住推敲。

      由于篇幅的限制,我把印像比較深刻作了簡(jiǎn)要概述,細(xì)讀下來(lái)這是一本非常有價(jià)值的書(shū),有很多的見(jiàn)解可以應(yīng)用在將來(lái)家庭、生活、事業(yè)等各方面。

      第三篇:培根論人生——論逆境

      培根論人生——論逆境

      “一帆風(fēng)順固然令人羨慕,但逆水行舟則更令人欽佩?!边@是塞涅卡效仿斯多派哲學(xué)①講出的一句名言②。確實(shí)如此。如果奇跡就是超乎尋常,那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。塞涅卡還說(shuō)過(guò)一句更深刻的格言:“真正的偉大,即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰(zhàn)勝。”這是宛如詩(shī)句的妙語(yǔ),其境界意味深長(zhǎng)。

      古代詩(shī)人在他們的神話中曾描寫過(guò):當(dāng)赫克里斯去解救盜火種給人類的英雄普羅米修斯的時(shí)候,他是坐著一個(gè)瓦罐漂渡重洋的。③這個(gè)故事其實(shí)也正是人生的象征:因?yàn)槊恳粋€(gè)基督徒,也正是以血肉之軀的孤舟,橫游戲波濤翻滾的人生海洋的。

      面幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制,而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌,從道德修養(yǎng)而論,后者比前者更為難能。所以,《圣經(jīng)》之《舊約》把順境看作神的賜福,而《新約》則把逆境看作神的恩眷④。因?yàn)樯系壅窃谀婢持胁艜?huì)給人以更深的恩惠和更直接的啟示。

      如果你聆聽(tīng)《舊約》詩(shī)篇中大衛(wèi)的豎琴之聲,你所聽(tīng)到的那并非僅是頌歌,還伴隨有同樣多的苦難哀音。而圣靈對(duì)約伯所受苦難的永遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)所羅門財(cái)富的刻畫要更動(dòng)人⑤。

      一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱,而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。最美好的刺繡,是以暗淡的背景襯托明麗的圖案,而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。讓我們從這種美景中去汲取啟示吧。

      人的美德猶如名貴的檀木,只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質(zhì)會(huì)在幸福而無(wú)節(jié)制中被顯露一樣,最美好的品質(zhì)也正是逆境中而灼放出光輝的。

      注:①斯多葛哲學(xué),有禁欲,苦行主義之稱,故言。②塞涅卡(4—65),古羅馬斯多派哲學(xué)家。

      ③赫克里斯,希臘神話之大力士。普羅米修斯,盜天火給人類者,因觸怒宙斯而被縛于高加索之山。被赫克里斯所解放。④《圣經(jīng)》《舊約》,勸誡人類信仰上帝以獲取幸福。《新約》則幼誡人類要承受因信仰而可能招致的痛苦。

      ⑤見(jiàn)《圣經(jīng)·約伯記》。所羅門(前433—975),《圣經(jīng)》中的古代著名國(guó)王,富有智慧。約伯·希伯來(lái)之族長(zhǎng),一生含辛茹苦而奉侍上帝。

      第四篇:培根論人生讀后感

      培根論人生讀后感

      細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

      歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū),就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話?!蔽页O耄俏夷芏嘧x書(shū),時(shí)時(shí)接受熏陶,我不也可以成為品德高尚的人嗎?由于種種原因,我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書(shū),所以我也沒(méi)能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是,我讀到了一本好書(shū),那就是——《培根論人生》。

      《培根論人生》確實(shí)是一本好書(shū)!我之所以喜歡它,是因?yàn)檫@本書(shū)談?wù)摿巳松?價(jià)值,它告訴我,什么是真正的美、善、惡,告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系,嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西,這本書(shū)使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中,“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

      所謂“求知”,無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望,促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用,甚至超越知識(shí)。而其目的,不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧;求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽,學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。其?shí),一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲,就會(huì)像市儈一般,庸庸碌碌,無(wú)所作為?!澳嫠兄?,不進(jìn)則退?!鄙鐣?huì)就像一條大河,如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存,猶如逆水行舟,不進(jìn)則退,甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代:加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里,處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中,為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地,就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明,處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

      第五篇:《培根人生論》讀后感

      《培根人生論》是英國(guó)思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì),其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

      我們生活在一個(gè)群居社會(huì),每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游?,那么?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意,而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日,并非每天都有。舉止彬彬有禮的人,一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō):“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?!倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的,卻又是不可過(guò)于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切,結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠(chéng)的信任。因此在交際中要掌握分寸,既要直爽又能不失禮。

      無(wú)論地位高低、財(cái)富多少,我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良,是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格,那么就如同卑賤的鼠輩,既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良,而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話:“過(guò)分善良,就是傻瓜。”的確,人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤,為了不做濫施仁愛(ài)的傻子,我們就要注意,不要受有些人假面具和私欲的欺弄,而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng),因此行善還要靠理智的指引。

      當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見(jiàn),有的人風(fēng)餐露宿,有的人卻高床暖枕;有的人家徒四壁,有的人卻腰纏萬(wàn)貫。不過(guò)一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的,超過(guò)這種需要的錢財(cái)便是多余之物,也就是說(shuō)過(guò)多的財(cái)富是無(wú)用的。對(duì)一個(gè)人而言,財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后,便不是他能消受得了的。他可以儲(chǔ)藏財(cái)富,也可以分配或贈(zèng)送它,或者用它換取富翁的名聲。但是對(duì)于他本人而言,這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物,是沒(méi)有什么用處的。我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富,慎重地使用,慷慨地用以濟(jì)世,而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。

      立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì),我們每個(gè)人都是消費(fèi)者,從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi),從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi),消費(fèi)可謂無(wú)處不在。因此我們要量力而為,在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度,要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí),大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路,因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān),那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣,這無(wú)論對(duì)自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處??傊?,對(duì)待自己的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支應(yīng)該始終小心翼翼。

      人的一生有很多事情是不可能用確定論來(lái)準(zhǔn)確描述的,但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場(chǎng),稍一耽擱,就瞬息萬(wàn)變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā),如果我們沒(méi)能一下抓住,等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開(kāi)端善于識(shí)別時(shí)機(jī),這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī),在開(kāi)始做事前要察視時(shí)機(jī),而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

      古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說(shuō)過(guò):“一帆風(fēng)順固然令人羨慕,但逆水行舟則更令人欽佩?!比绻孥E就是超乎尋常,那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對(duì)幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制,而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱,而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案,而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木,只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香,最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

      當(dāng)我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候,向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導(dǎo),朋友的良言忠告能使人心靈健全,否則這種積郁會(huì)使人生病。所以,友誼對(duì)人生是不可缺少的。如果沒(méi)有友情,生活就不會(huì)有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于:如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友,那么你將得到兩份快樂(lè);如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐,那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽(yáng)光明媚的清空,而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進(jìn)入光明與理智的思考,這不僅是因?yàn)榕笥呀o予的忠告,而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。

      人與人的交往貴在以誠(chéng)為本,無(wú)謂的猜疑不僅有損感情,更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠,它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的,它會(huì)使人陷入迷惘、混淆敵友。當(dāng)今社會(huì)充斥著各種利益,那么我們尤其要警惕由他人流傳而來(lái)的猜疑,因?yàn)檫@很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾,使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦,卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物的缺乏認(rèn)識(shí),所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

      真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論,但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理好像陽(yáng)光,在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì),遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。真理猶如珍珠,要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮,不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個(gè)人若能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài),行為遵循崇高的道德,永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng),那么他雖生在人間,卻等于步入了天堂。

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