第一篇：培根教給我的人生論

培根教給我的人生論

在寫自我感受之前，我想先介紹一下培根的生平。

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626）于1561年出生于倫敦一個(gè)官宦世家，父親尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，思想傾向進(jìn)步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內(nèi)政；母親安妮·培根是一位頗有名氣的才女，她精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根就被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)的學(xué)習(xí)讓他對傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，并開始獨(dú)自思考人生的真諦。隨后他又花了兩年的時(shí)間幾乎走遍了整個(gè)法國，這使他不斷接觸新事物，吸取新思想，世界觀也隨之發(fā)生新的變化。但也就在此時(shí)，培根的父親突然病逝，由于生活陷入貧困，培根不得不放棄原先的學(xué)習(xí)，開始一面攻讀法律，一面四處謀生。1582年，21歲的培根取得了律師資格，此時(shí)，他在思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。這是他“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負(fù)，也是他為之奮斗一生的志向。之后的39年里，培根在政治事業(yè)上頗受皇室青睞，不斷得到提升與嘉獎(jiǎng)，但他的志趣不在國務(wù)上，而在對自然與科學(xué)的探索。直到1921年，培根被國會(huì)指控貪污受賄，逐出宮廷，身敗名裂，從此他不理政事，開始專心研究理論著作。但是自由的時(shí)光總是短暫的，1626年3月，倫敦北部，培根本來坐在他的馬車?yán)?，突然他決定要研究“雪是否會(huì)延遲尸體腐敗的過程”，因此他立刻停住，跳出馬車，買了一只雞殺掉并把它用雪填滿。不幸的是，他因?yàn)檫@次行動(dòng)著涼感染了支氣管炎，不久后便死在一個(gè)朋友家里。這就是偉大的培根，為了對知識(shí)科學(xué)的追求，毅然決然地行動(dòng)，并且光榮地死在了對于防腐術(shù)的科研項(xiàng)目上。（參考百度百科）

一個(gè)將一生的時(shí)間都用在不斷思考與探索世界上的人，他寫的書又怎么會(huì)差呢？

早在中學(xué)的時(shí)候就學(xué)過論讀書這一章，其中“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格”已在心中刻下烙印，短短幾句話就將讀書學(xué)習(xí)之功效闡述得清晰明了。通過結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，我還想做些補(bǔ)充。歷史讓我們學(xué)會(huì)分析事件的背景，原因，意義，從而開拓思路，解放思想，從多個(gè)角度看問題，并從前車之鑒中探尋新的解決方法；詩歌曾一度俘獲我的心智，優(yōu)美的字句，別有用意的排列，加上委婉的感情，無一不讓人深陷詩人曲折復(fù)雜的感情路線而無法自拔，當(dāng)然這一切是要在讀懂詩的前提下；數(shù)學(xué)一直都是我的最愛，也一直是我的強(qiáng)項(xiàng)，但我卻不是一個(gè)思維周密的人，曾有人形容過我說“你把你的智商全都用在了數(shù)學(xué)上”，而我也確實(shí)如此，在生活上完全是個(gè)大大咧咧得人，不過倒是有許多奇思妙想，不知這算不算是數(shù)學(xué)的功勞。

“幸運(yùn)之道有如空中的天河。天河是一群小星底聚會(huì)或團(tuán)結(jié)，他們并不是一個(gè)一個(gè)地看得見的，而是一起放光的?！啊比绻孥E底意思是‘超越自然’，那么奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的?！弊x到幸運(yùn)與困厄兩章的時(shí)候我不禁有了這樣的疑問，是幸運(yùn)幫我們渡過了困厄還是困厄激發(fā)了我們潛在的幸運(yùn)。我雖然經(jīng)歷過常人難以想象的困厄，但我還是幸運(yùn)的渡過了，是因?yàn)槲覞撛诘臉酚^主義態(tài)度即培根所謂的幸運(yùn)，但如果反過來說，我自從經(jīng)歷過困厄之后變得積極處世，樂觀向上，那是不是就變成了困厄使我變得幸運(yùn)？我細(xì)細(xì)回想過去的種種，也終究分不清困厄與幸運(yùn)哪個(gè)才是改變我的根源，也有可能是兩者的共同作用。

“生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛?！边@句話用來形容任何一個(gè)受人迫害至死的偉人都不為過。岳飛精忠報(bào)國，卻被秦檜以“莫須有”的罪名毒死于臨安**亭，后來被寧宗追封為鄂王，改謚忠武；蘭陵王容貌柔美、軍功顯赫，終其一生小心翼翼，想盡一切辦法避禍自保，可依然無法改變他的悲劇式宿命。岳飛和蘭陵王都是對我影響很大的歷史人物，如果說岳飛的死是剛正不阿的個(gè)性使然，那么蘭陵王的死就是君王的小人之腹使然，蘭陵王害怕太過張揚(yáng)，遭人嫉妒，不惜自污其名，故意貪財(cái)好色，卻因?yàn)椤凹沂掠H切，不覺遂然。”這句表親近、表忠心的話為他招致了殺身之禍，可見當(dāng)時(shí)的君主高緯是何嘗的心胸狹窄，僅僅因?yàn)樘m陵王以“家事”而非“國事”激動(dòng)熱情地回應(yīng)他的關(guān)心，就斷定蘭陵王有謀反之心，最后親手殺害了與自己血脈相連的弟弟。

“過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費(fèi)心力而已”我一向以觀察者自居，不喜歡與人紛爭，所以在海南實(shí)習(xí)的一個(gè)星期，通過觀察同學(xué)之間的相處，我也有了一定的感悟。可能是家庭因素使然，當(dāng)兩個(gè)被家人寵愛的人發(fā)生了一點(diǎn)小誤會(huì)，他們居然不約而同地選擇了擺架子回避，并在心里記恨對方，原本前一秒還在同一張桌子上吃飯的兩個(gè)人這一秒?yún)s被一個(gè)叫做“面子”的無形之墻相隔開，更令我驚奇的是，其中一個(gè)直到回到學(xué)校的第二天還在耿耿于懷那天的事，旁觀者清，當(dāng)局者迷，在旁人看來不過一句玩笑話就能化解的矛盾，當(dāng)局者卻將這個(gè)坑越挖越深，熟不知跳進(jìn)坑的人終將會(huì)是自己。再者我也曾陷于懷恨他人的狀態(tài)，可后來靜下心來仔細(xì)分析了一下，不是所有人都會(huì)站在別人的角度想問題，也不是所有人都能做到寬容的對待他人，畢竟我們生長的環(huán)境不同，磨練出來的個(gè)性也不同，所以不必為別人的傷害而生氣，那只會(huì)浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力。

培根的人生論如果能在不同的年齡階段進(jìn)行閱讀一定能有不同的感悟，現(xiàn)在的我畢竟年輕氣盛，還有很多事情不能理解，所以書中的一些語句也無法讀透，我想有機(jī)會(huì)在我中年和老年時(shí)候再做一次閱讀，到時(shí)候說不定就能看到培根眼中的大千世界。

第二篇：培根論人生——論逆境

培根論人生——論逆境

“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！边@是塞涅卡效仿斯多派哲學(xué)①講出的一句名言②。確實(shí)如此。如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現(xiàn)的。塞涅卡還說過一句更深刻的格言：“真正的偉大，即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰(zhàn)勝。”這是宛如詩句的妙語，其境界意味深長。

古代詩人在他們的神話中曾描寫過：當(dāng)赫克里斯去解救盜火種給人類的英雄普羅米修斯的時(shí)候，他是坐著一個(gè)瓦罐漂渡重洋的。③這個(gè)故事其實(shí)也正是人生的象征：因?yàn)槊恳粋€(gè)基督徒，也正是以血肉之軀的孤舟，橫游戲波濤翻滾的人生海洋的。

面幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對逆境所需要的美德是堅(jiān)韌，從道德修養(yǎng)而論，后者比前者更為難能。所以，《圣經(jīng)》之《舊約》把順境看作神的賜福，而《新約》則把逆境看作神的恩眷④。因?yàn)樯系壅窃谀婢持胁艜?huì)給人以更深的恩惠和更直接的啟示。

如果你聆聽《舊約》詩篇中大衛(wèi)的豎琴之聲，你所聽到的那并非僅是頌歌，還伴隨有同樣多的苦難哀音。而圣靈對約伯所受苦難的永遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對所羅門財(cái)富的刻畫要更動(dòng)人⑤。

一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。最美好的刺繡，是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。讓我們從這種美景中去汲取啟示吧。

人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質(zhì)會(huì)在幸福而無節(jié)制中被顯露一樣，最美好的品質(zhì)也正是逆境中而灼放出光輝的。

注：①斯多葛哲學(xué)，有禁欲，苦行主義之稱，故言。②塞涅卡（4—65），古羅馬斯多派哲學(xué)家。

③赫克里斯，希臘神話之大力士。普羅米修斯，盜天火給人類者，因觸怒宙斯而被縛于高加索之山。被赫克里斯所解放。④《圣經(jīng)》《舊約》，勸誡人類信仰上帝以獲取幸福?！缎录s》則幼誡人類要承受因信仰而可能招致的痛苦。

⑤見《圣經(jīng)·約伯記》。所羅門（前433—975），《圣經(jīng)》中的古代著名國王，富有智慧。約伯·希伯來之族長，一生含辛茹苦而奉侍上帝。

第三篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時(shí)間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實(shí)是一本好書！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松?價(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識(shí)的追求和渴望，促使人對知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。其?shí)，一個(gè)人如果沒有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為?！澳嫠兄郏贿M(jìn)則退?！鄙鐣?huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

第四篇：《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游铮敲醇?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜?！钡拇_，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見，有的人風(fēng)餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬貫。不過一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的，超過這種需要的錢財(cái)便是多余之物，也就是說過多的財(cái)富是無用的。對一個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲(chǔ)藏財(cái)富，也可以分配或贈(zèng)送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物，是沒有什么用處的。我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富，慎重地使用，慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。

立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者，從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)，從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)，消費(fèi)可謂無處不在。因此我們要量力而為，在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度，要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí)，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān)，那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這無論對自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處?？傊瑢Υ约旱慕?jīng)濟(jì)開支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場，稍一耽擱，就瞬息萬變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒能一下抓住，等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)，在開始做事前要察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說過：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當(dāng)我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候，向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導(dǎo)，朋友的良言忠告能使人心靈健全，否則這種積郁會(huì)使人生病。所以，友誼對人生是不可缺少的。如果沒有友情，生活就不會(huì)有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，那么你將得到兩份快樂；如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的清空，而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進(jìn)入光明與理智的思考，這不僅是因?yàn)榕笥呀o予的忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠為本，無謂的猜疑不僅有損感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠，它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的，它會(huì)使人陷入迷惘、混淆敵友。當(dāng)今社會(huì)充斥著各種利益，那么我們尤其要警惕由他人流傳而來的猜疑，因?yàn)檫@很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產(chǎn)生于對事物的缺乏認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不論我們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理好像陽光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。真理猶如珍珠，要在陽光的照耀下才變得明亮，不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個(gè)人若能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間，卻等于步入了天堂。

第五篇：培根論人生讀后感

《培根論人生》讀后感

前言： 培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預(yù)見到。所以，我們更應(yīng)該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個(gè)人都樂于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說話?！蔽页Ｏ耄俏夷芏嘧x書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時(shí)間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。在我未讀這本書之前，總以為歐洲是個(gè)永遠(yuǎn)思想落后于中國的地方，英國人太教條好面子，不愛創(chuàng)新；德國人沉迷于時(shí)代的氣勢，衰則哀，盛則狂；美國人是快餐哲學(xué)，講究現(xiàn)在實(shí)用，不顧未來發(fā)展。但當(dāng)我被這本書深深吸引住的時(shí)候，豁然發(fā)現(xiàn)，原來世界的真理是一樣的，就是敢于發(fā)掘的問題。在歐洲，培根做到了。“站在高岸上遙看顛簸于大海中的行船是愉快的；站在保壘中觀望戰(zhàn)場也是愉快的；但是沒有比能攀登于真理的高峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的了?！钡档脩c幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松膬r(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識(shí)的追求和渴望，促使人對知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨?，而?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍Ｆ鋵?shí)，一個(gè)人如果沒有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進(jìn)則退?！鄙鐣?huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新??處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對一個(gè)蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會(huì)，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”了。正是那種對知識(shí)的追求，才促使他去解開這個(gè)謎，尋找到知識(shí)的真諦。一個(gè)人的生命是有限的，真正工作學(xué)習(xí)的時(shí)間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價(jià)值。當(dāng)然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個(gè)小時(shí)，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價(jià)值。

他討厭“假”與“惡”，“沒有一種罪惡比虛偽和背義更可恥，說慌都往往是這樣的人：他們在上帝面前是狂妄的，在凡人面前卻怯懦”；同樣推崇“真”、“善”、“美”，“如果一個(gè)人對外邦也能溫和有禮，那么他是“世界

公民”，心與五洲四海相通；如果他對其他的痛苦不幸有同情之心，那么他十分美好的心猶如那能流出汁液為人治療傷痛的珍貴樹木；如果他能原諒寬容別人的冒犯，就能證明他的心靈乃是超越了一切傷害的；如果他并不篾視別人對他微小的幫助，那就證明他更重視的乃是人心而不是錢財(cái)?！?/p>

由此發(fā)現(xiàn)，其實(shí)培根的觀點(diǎn)和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎是相通的，只是表達(dá)上有所不同，所以真理是相同的，只是有不同的解釋罷了。

培根的理論善于互相貫穿，互相證明，互相表現(xiàn)：“形體美要?jiǎng)儆陬伾溃欢鴥?yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。美是不能制定規(guī)范的。創(chuàng)造它常常是機(jī)遇而不是公式?！?/p>

其實(shí)，我最欣賞的是他對人性的評價(jià)：

“天性雖然隱而不露，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，只會(huì)使它在壓力消除之后更加猛烈。只有在長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。在私生活中，人的天性最容易顯露，在一時(shí)激動(dòng)之下也易顯露天性，因?yàn)榧?dòng)使人忘記壓制?！?/p>

“人的思考取決于動(dòng)機(jī)，語言取決于學(xué)問和知識(shí)，而他們的行動(dòng)，則多半取決于習(xí)慣。”

在他認(rèn)為，人性是天生的，但未來處事的成敗則取決于后天的習(xí)慣，良好的習(xí)慣決定人生的走向。這些，也是我們學(xué)子們有目共睹的，升中學(xué)，升大學(xué)，就像這樣，我們的成功決定在我們良好的自理自立習(xí)慣中。

“炫耀于外表的才干則能帶來幸運(yùn)的。一個(gè)人具有優(yōu)良的素質(zhì)，能在必要時(shí)發(fā)揮這種素質(zhì)從而推動(dòng)幸運(yùn)的車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，這就叫潛能。精明的人往往帶有一點(diǎn)“傻氣”（而不是呆氣）意外的幸運(yùn)會(huì)使人狂妄、冒失，然而經(jīng)過磨煉的幸運(yùn)則使人成為偉器??好的幸運(yùn)使人羨慕,而戰(zhàn)勝厄運(yùn)更令人驚嘆。真正的偉人是象神一樣無所畏懼的凡人。一切幸運(yùn)并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕非沒有希望。最美的刺繡是以明麗的花朵映紂于暗淡的背景，而絕不是暗淡的花朵映紂于明麗的背景。”這里說明處事的態(tài)度，把成功歸結(jié)于幸運(yùn)，是你繼續(xù)成功，是你成熟的標(biāo)準(zhǔn)，這里洽同于中國傳統(tǒng)典范——君子。

“能否獲得稱贊或者獲得多少稱贊，常被認(rèn)做衡量一個(gè)人的才華。品德的標(biāo)尺。其實(shí)，這都猶如鏡中的幻影，因?yàn)檫@些稱贊常常來自庸眾?！?/p>

“善于在做一件事的開端而識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種難得的智慧。人的天性是愚昧多于才智，而做作的表情常能打動(dòng)愚者的心?！?/p>

道德是藏于君子心中行動(dòng)中的，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，是我們也是培根的道德典訓(xùn)，道德的真理，由我們自己來給自己評價(jià)。

光陰似箭，一個(gè)人的生命再長，在時(shí)間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻(xiàn)？還是混日子算數(shù)？親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”