第一篇：英吉利教會史讀書筆記

《英吉利教會史》讀書筆記

羅泳嫦201008443810歷史四班

《英吉利教會史》是比德最重要的成果，撰于暮年。其以羅馬天主教在不列顛的布教為主要內(nèi)容，記述自奧古斯都受命來不列顛布教開始知道羅馬天主教在各國相續(xù)取得勝利前后一百余年的歷史。由于基督教正式來到英國是公園597年，比德這本書離這個(gè)時(shí)期只相差一百多年，所以這本書對于了解英國當(dāng)時(shí)的狀況具有十分珍貴的史料。美國著名的史學(xué)家湯普森評價(jià)這本書說：“在材料的深度與廣度以及寫作技巧方面，在所有中世紀(jì)的早期文獻(xiàn)中，沒有任何其他作品可以比得上它。這是蠻族時(shí)期寫出的一部最偉大的歷史著作。”

對于作者，我首次接觸是在老師上西方文化史的時(shí)候，比德，出生于公元672年或公元673年，是英國歷史上第一個(gè)歷史學(xué)家，英國盎格魯撒克遜時(shí)期編年史家和神學(xué)家，又稱可尊敬的圣徒。他七歲進(jìn)諾森伯里亞威爾茅斯賈多修道院，受拉丁文和希臘文教育，三十歲任神甫。畢生居住在修道院中，從事宗教活動和撰述。史學(xué)成就顯著，被尊為“英國歷史之父”。對于作者，我是很崇敬的，也很佩服，特別尊崇他臨終前說的一句話：“我絕不愿意在我死后讓我的子孫后代讀到謊言?！笨梢娝哂谐绺叩氖穼W(xué)修養(yǎng)。

五世紀(jì)以前，英國被稱為不列顛，自盎格魯撒克遜人到來后才被稱為英格蘭或英吉利。在基督教傳入不列顛之前，他們的宗教信仰是一種原始的多少信仰。他們崇拜各種自然的東西，如河流、山川、森林、石頭等等，還有些崇拜鬼神，偶像的，早期沒有系統(tǒng)的理論體系，對神秘的宇宙和人類的生息及生老病死等問題都沒有明確的解釋，其將這些歸結(jié)于命運(yùn)。如比德在《英吉利教會史》中隊(duì)不列顛人的宗教信仰做了形象的描述，當(dāng)一位諾森布里亞貴族談到自己的信仰時(shí)，他說：“在我看來，這個(gè)世界上的人生就像一只麻雀飛進(jìn)屋子里又很快地飛了出去一樣：冬天，當(dāng)您和您的首領(lǐng)、仆人們在吃飯的時(shí)候，它從一個(gè)窗口飛進(jìn)來，接著有從另一個(gè)窗口飛出來；客廳中間的火爐烤的一片暖和，可是外面卻到處是雪雨交加的冬天，??，它從冬天里來，又回到冬天里去。我們的人生稍縱即逝，對那些在這之前和在這之后發(fā)生的事情，我們當(dāng)然一概不知。因此，我覺得如果 1

這種新的學(xué)問能告訴我們一些更有把握的事，那么它就值得我們信奉。”由此看來，在早期的社會生活中，人們只是知道現(xiàn)在的生活，對于過去和未來卻一概不知，人們的生活也變化無常。面對這種變化無常的人生，人們充滿了困惑。而基督教認(rèn)為為全能的天主的事業(yè)而勞苦的人最終會在永恒的天國里得到不可言喻的獎賞。這就給他們帶來了光明，心里有了對未來的認(rèn)知，不再感到那么陌生。

基督教能在英格蘭被廣泛接受，最終成為盎格魯---撒克遜人生活中不可缺少的一部分，離不開當(dāng)?shù)氐膰踔С?，所以奧古斯丁到不列顛之后，首先在薩尼特島向肯特王傳教，并在獲得其允許后，來到肯特傳教。格雷戈里也煽動國王埃塞爾伯特信奉天主教，他在寫給埃塞爾伯特的信中說：“這樣您就會發(fā)現(xiàn)，您在人間傳播了天主教的名，使世人知曉他，天主就會在天上獎賞您：您追求并在各族人民中維護(hù)他的榮耀，他也會使您的名字在子孫中變得更為顯赫?！薄氨菹履鷳?yīng)該趕緊向您管轄下的國家及其國王宣傳只有天主教，即圣文，圣子和圣靈。這樣，您的聲明和您的榮耀就會超過您國家的舊時(shí)國王。您會比他們多得多地掃除掉您臣民中其他人的罪惡。在可怕的全能的天主的審判面前，您對自己罪惡的恐懼感也會小得多。”勞倫斯使伊德鮑爾德王皈依基督教;愛德文王統(tǒng)治后，前來向他傳播福音的波萊納斯首先教育他的兒女和其他同他在一起的人接受基督教的奧秘；教皇為了使愛德文王皈依基督還親自寫信和送禮給王后，勸她為拯救國王爾努力；??基督教的傳播，很多都是依靠國王的支持的，所以基督教徒在其他國家傳教，首先，必須要讓他們的國王皈依基督教，這會收到意想不到的效果。如肯特王厄康伯特，他第一個(gè)以英吉利王的名義下令拋棄和銷毀自己整個(gè)國家內(nèi)的偶像，同時(shí)守齋四十四天。為了使人們不至于隨便違抗這一命令，他制定了一些適宜的刑罰以制裁那些敢于違抗命令的人。所以在他統(tǒng)治的年代，不僅他的臣民皈依了基督教，連他的女兒厄康格塔也在一個(gè)令人尊敬的名叫法拉的女修道院院長所建立的修道院里事奉主。

對于基督教的某些觀點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)有很大的借鑒作用。是我們值得遵循、提倡和學(xué)習(xí)的。如信徒在三代或四代之內(nèi)不能通婚。與現(xiàn)代所提倡的法律有點(diǎn)兒相似雖然他們的原因有點(diǎn)兒勉強(qiáng)：神的律法禁止任何人暴露自己骨肉之親的下體。再如，奧古斯丁在問格雷戈里如果有人偷竊了教會中的東西，該怎樣處罰他時(shí)，格雷戈里回答說：“可以根據(jù)偷竊人的具體情況，考慮采取哪一種處罰辦法對他改

邪歸正有利??重一些處罰要出自博愛，而不是憤恨，我們對信徒的處罰必須像一個(gè)好父親處罰自己的親生兒子那樣。一個(gè)好父親雖然用鞭子抽打犯有過失的兒子，但是他的目的在于使受他鞭打的兒子成為自己的繼承人??因此，須把博愛牢記心上。出于博愛，您必須記住，處罰要有一定準(zhǔn)繩，頭腦不能過分發(fā)熱而打破理智的界限?！边@些都是我們應(yīng)該提倡和學(xué)習(xí)的，懲罰犯錯(cuò)的人，不是因?yàn)橐獞土P而懲罰，而是為了讓犯錯(cuò)的人改過自身，讓他們意識到自身的錯(cuò)誤而從新做人。對犯錯(cuò)的人也應(yīng)該講究仁慈。就像我們國家某些地區(qū)的居民，一抓到正在偷東西的小偷便叫鄰居們把他打得半死不活，（有些甚至把它打死??連審判的機(jī)會也沒有。）他們打完發(fā)泄完后才報(bào)警，所以一般都是警察來了，救護(hù)車也來了。也許這就是某種心理在作怪吧，他們把之前丟失的東西，或之前曾遭到壞人謀算一并怪罪在被抓到的小偷身上。

但是，比德作為中世紀(jì)早期的虔誠修士，是無法超脫其宗教世界觀的。他接受了當(dāng)時(shí)盛行的圣徒顯靈、救災(zāi)、醫(yī)病等“神跡”的傳說，并且納入節(jié)中，如比德在第一卷第十七章描述了與盧普斯一道乘船登上不列顛的主教杰馬努斯借著天主教的力量，先平息了一場海上風(fēng)暴，接著又平息了貝拉基風(fēng)暴。又如，以為尊貴的護(hù)民官帶著他的妻子從人群中走出來，走到杰馬努斯主教跟前，把他十歲的失明女兒交給主教請他們醫(yī)治她的病。充滿圣靈的杰馬努斯開始向三位一體祈求，接著，他從脖子上脫下掛著身邊的裝滿圣物的小袋子，拿在手里，并在眾人面前把它按到小女孩的眼里，那女孩子的黑暗一下子消失了；諸如此類的“神跡”在比德的《英吉利教會史》中比比皆是，如主教杰馬努斯用禱告平息了一場房屋大火災(zāi)，繼而通過顯靈治好了他自己的??；一個(gè)小男孩緊靠著奧斯瓦爾德被的墳?zāi)苟斡怂嫉茂懠?；奧斯瓦爾德被殺的地方出現(xiàn)了許多治病的神跡，先是治好了一位旅游者的坐騎，后又治好了一位癱瘓的年輕人；主教約翰的祝福治愈了一個(gè)滿頭疥鮮的啞巴，并使自己的一位跌倒負(fù)傷的教士起死回生??。也許在中世紀(jì)，人們真的相信這些事上帝賜給圣徒、人們的神跡，但在科學(xué)時(shí)代的今天，并不能取信于讀者，這些所謂的“神跡”只能當(dāng)一些小故事來看，其實(shí)，這些瑕疵也在同時(shí)代的其他國家的史書中出現(xiàn)過，如格雷戈里的《法蘭克人史》中也出現(xiàn)過，這是由于作者們所受的時(shí)代得而局限性所致?？此苹闹嚨纳褊E也給我們提供了一些史料，對于我們了解當(dāng)時(shí)的英國歷史發(fā)展?fàn)顩r有幫助。

基督教在不列顛的傳播業(yè)并不是一帆風(fēng)順的，也不是短時(shí)間內(nèi)完成的，基督教從圣.奧古斯丁596年重新來到英格蘭開始到小亞細(xì)亞人提奧多大主教建立起比較完善的教區(qū)制，中間經(jīng)歷了幾次波折，如在埃塞爾伯特去世后，他的繼承人伊德鮑爾德不僅不信基督教，而且還挑戰(zhàn)基督教的教義——與他的父親的妻子結(jié)婚。這也使得他的臣民有了重道覆轍的理由。東撒克遜王薩伯特之死也給教會帶來了更大的不安和**。其留下了三個(gè)信奉異教的兒子來繼承他在人間現(xiàn)世王國統(tǒng)治權(quán)。薩伯特一死，這三個(gè)原來于父親在世時(shí)曾似乎有所節(jié)制的兒子，立即公開崇拜其偶像，并且讓他們治下的百姓也無拘無束地進(jìn)行偶像崇拜。后來主教還被他們攆出國。再如公元665年，東撒克遜人在發(fā)生致命疾病的時(shí)期，拋棄了基督教圣禮，走上了背教的道路。原來那些只愛現(xiàn)世，不向往來世，甚至根本不相信來世存在的國王、平民和貴族們著手把原已遺棄的廟宇重新修建起來，拜起偶像。

基督教在英國的傳播給英國帶來的不僅僅是一種中教信仰，更重要的是給英國帶來了歐洲大陸先進(jìn)的文化。如古希臘羅馬文化，使英格蘭在八世紀(jì)是成為歐洲北部文化中心?；浇绦麄鞯恼?、善、美推動了英國社會的發(fā)展。

看完比德的《英吉利教會史》，我覺得擁有一種宗教信仰也挺好的，如基督教，可使你坦然接受逆境和死亡，因?yàn)榻掏絺儠堰@些認(rèn)為是上帝對你的考驗(yàn)和寵幸。也可以讓你做到臨危不亂，因?yàn)榛教熘鲿Ｓ域\的信徒。

第二篇：“教會史”參考書目

“教會史”參考書目

附錄1 主要參考書：

沃爾克：《基督教會史》（北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年）利文斯頓：《現(xiàn)代基督教思想史》（成都：四川人民出版社，1999年）附錄2 教會史閱讀材料目錄：

(教參閱覽室打印版或課代表處光盤或檢索圖書館UMI, JSTOR數(shù)據(jù)庫)1.Church History as Vocation and Moral Discipline Hans H Hillerbrand Church History 70(2001)2.The Rich Get Richer: So What? William Quigley America;175-4(1996)

2-2.The Church and Wall Street Dennis P.McCann America 158-4(1988)

3.St.Augustine and Christian Idea of Progress: The Background of the City of God Theodor E.Monnsen Journal of the History of Ideas 12(1951)

4.Augustine on Marriage, Monasticism, and the Community of the Church Willemien Otten Theological Studies 59(1998)4-2.Temporary Monasticism M.Basil Pennington America 158-14(1988)

5.Christian Intolerance of Homosexuality David F.Greenberg and Marcia H.Bystryn The American Journal of Sociology 88(1982)5-2.The Social Conscience and the Family Carle C.Zimmerman The American Journal of Sociology 52(1946)6.Pope Pius XII and Germany: Some Aspects of German-Vatican Relations, 1933-1943 George O.Kent The American Historical Review 70(1964)6-2.Pius XII, Italy, and the Outbreak of War Charles F.Delzell Journal of Contemporary History 2(1967)7.Loubet’s Visit to Rome and the Question of Papal Prestige M.J.M.Larkin The Historical Journal 4(1961)8.Luther and the Arts Leslie P.Spelman The Journal of Aesthetics and Arts Criticism 10(1951)9.THE ORDINATION OF MALE INFANTS MICHAEL SLUSSER Theological Studies 57(1996)9-2.CALL ME ‘MOTHER’ John Horgan Commonweal 125-18(1998)10.The Pentecost: Image and Experience in late Sixteenth-Century Rome Carolyn Valone Sixteenth Century Journal 24(1993)

11.Talleyrand and His Uncle: The Genesis of a Clerical Career Louis S.Greenbaum The Journal of Modern History 29(1957)12.A Wealth of Notions Mel Piehl Commonweal;May 3, 1991;118, 9;12-2.Contending with Liberalism William Galston Commonweal 128-7(2001)12-3.Catholic Social Teaching: A Moral Compass for the Next Millennium Oliver F Williams Review of Business 19(1997)13.Cardinal Mundelein of Chicago and the Shaping of Twentieth Century American Catholicism Edward R.Kantowicz The Journal of American History 68(1981)

13-2.From Brownson to Eliot: The Conservative Theory of Church and State Allen Guttmann

American Quarterly 17(1965)13-3.Social Catholicism engages the American state: The contribution of Archbishop Hanna Richard Gribble Journal of Church and State 42(2000)

14.Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to Socioeconomic Problems Manzar Foroohar Latin American Perspective 13(1986)15.Women, Gender, and Church History Merry E Wiesner-Hanks Church History 71(2002)附錄3 泛讀書目：

Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.1)The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.2)愛的秩序(德)M.舍勒著 林克等譯 劉小楓選編

舍勒 M.(Scheler, Max), 1874-1928 著

B978/23 被釘十字架的上帝(德)莫爾特曼著 阮煒等譯

莫爾特曼(AMoltmann, Jurgen)著

B972/11 不可言說的言說 我們時(shí)代的上帝問題(瑞士)H·奧特著 林克, 趙勇譯

奧特(Ott, Heinrich), 1929-著

B972/8 懺悔錄(古羅馬)奧古斯丁箸 周士良譯

奧古斯丁(Augustini,Aureii S.), 354-430 箸

B975/4.1 當(dāng)代基督新教 于可主編

于可 主編

B976.3/1 俄羅斯思想中的基督(俄)葉夫多基莫夫著 楊德友譯

葉夫多基莫夫(Евдокимов, Павел Николаевич), 1901-1970 著

B979.512/2 二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選 劉小楓主編 楊德友等譯

劉小楓, 1956-主編

B503/6(下)復(fù)活 托爾斯泰 著 汝龍 譯

托爾斯泰 著

883/3079.4 古代基督教史 徐懷啟

徐懷啟 著

B979.1/3 基督的人生觀(英)詹姆士·里德著 蔣慶譯

里德(Reid,James), 1788-1830 著

B978/19 基督教會史(美)威利斯頓·沃爾克著 孫善玲等譯 沃克(Walker, Williston)，1860-1922 著

B979/5.1 教會教義學(xué) 精選本(瑞士)K·巴特著(德)戈?duì)柧S策精選 何亞將,朱雁冰譯

巴特(Barth,Karl), 1886-1968 著

B972/16 芥川龍之介作品集 小說卷(日)芥川龍之介著 葉渭渠主編 樓適夷等譯

芥川龍之介 1892-1927 著

I313.15/5 卡拉馬佐夫兄弟(俄)陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Достоевский)著 韋叢蕪譯

陀思妥耶夫斯基(Достоевский, Ф.М.)著

883/3093i 克爾愷郭爾哲學(xué)寓言集 楊玉功編譯

克爾愷郭爾, S.(Kierkegaard, Soren), 1813-1855 著

B534/10 理解俄國 俄國文化中的圣愚(美)湯普遜著 楊德友譯

湯普森(Thompson, Ewa M.)著

B979.512/3 馬丁·路德的神學(xué) = The theology of Martin Luther(德)保羅·阿爾托依茲著 段琦,孫善玲譯 eng 阿爾特豪斯, P.(Althaus,Paul), 1888-1966 著

B972/20 莫扎特 音樂的神性與超驗(yàn)的蹤跡 卡爾·巴特, 漢斯·昆著 朱雁冰, 李承言譯

巴特(Barth, Karl), 1886-1968 著

K835.2157/3 神秘神學(xué)(敘)狄奧尼修斯(Dionysius)著 包利民譯

狄奧尼修斯(Dionysius)著

B972/14 神曲(意)但丁著 王維克譯

但丁 A.(Dahte,Alighieri), 1265-1321 著

I546.2/1d 談?wù)撋系?神學(xué)的語言與邏輯之考察 = God-talk An examination of the language and logic of theology(英)約翰.麥奎利著 安慶國譯 eng 麥奎利 J.(Macquarrie,John)著

B972/19 陀思妥耶夫斯基的上帝 陀思妥耶夫斯基研究論述 中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所《世界文論》編輯委員 會編

中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所世界文論編輯委員會 編

I512.064/22 陀思妥耶夫斯基哲學(xué) 系統(tǒng)論述(德)賴因哈德·勞特(Reinhard Lauth)著 沈真等譯

勞特(Lauth, Reinhard)著 B512.49/1 耶穌傳 一部革命性的傳記(美)約翰·多米尼克·克羅桑著 高師寧,段琪譯

克羅桑 J.D.(Crossan,John Dominic)著

B979.9/19f 一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀(英)湯因比(Toynbee,A.)著 晏可佳，張龍華譯

湯因比(Toynbee,Arnod)著

B920/22 隱蔽的上帝(法)呂西安·戈德曼著 蔡鴻濱譯

戈德曼(Goldmann,Lucien), 1913-1970 著

I06/67 猶太教審判 中世紀(jì)猶太--基督西教大論爭(美)海姆·馬克比編著 黃福武譯

麥科比(Maccoby, Hyam)著

B985/2 獄中書簡(德)朋霍費(fèi)爾著 高師寧譯

朋霍費(fèi)爾(Bonhoeffer, Dietrich), 1906-1945 著

B979.9516/1 在期待之中(法)S·薇依著 杜小真, 顧嘉琛譯

韋伊(Weil, Simone), 1909-1943 著

B972/6 在約伯的天平上 靈魂中漫游 列夫·舍斯托夫著 董友,徐榮慶等譯

舍斯托夫 Л.(Шестов,Лев), 1866-1938 著

B512.59/4d 詹姆斯集 萬俊人, 陳亞軍編選

詹姆斯(James, William), 1842-1910 著

B712.44/2 這是我的立場 改教先導(dǎo)馬丁·路德傳記 = Here I stand A life of Martin Luther(美)羅倫培登著 陸中石,古樂人譯 eng

班頓, R.H.(Bainton, Roland H.), 1894-1984 著

K835.1673/1a 中國基督教史略(韓)李寬淑著

李寬淑 著

B979.2/26 自我認(rèn)識 思想自傳 尼·別爾嘉耶夫著 雷永生譯

別爾嘉耶夫(Бердяев, Николай Александрович), 1874-1948 著

B512.59/6a 宗教改革 1517-1564(法)查理·斯托非箸 高煜譯

斯托弗(Stauffer,Richard), 1921-著

B979/15 宗教精神 路德與加爾文(俄)梅列日科夫斯基著 楊德友譯

梅列日科夫斯基(Мережковский，Дмитрий Сергеевич), 1866-1941 著

B979.9516/3 宗教生活的基本形式 愛彌爾·涂爾干著 渠東,汲Zhe譯

涂爾干 E.(Durkheim, Emile), 1858-1917 著

B920/45.1 走向十字架上的真 20世紀(jì)基督教神學(xué)引論 劉小楓著

劉小楓, 1956-著

B972/5.1

第三篇：中世紀(jì)教會史讀后感

《中世紀(jì)教會史》讀后感

今年4月份，我利用大半個(gè)月的課余時(shí)間讀了《中世紀(jì)教會史》這本書。這本書是《教會史》中的一卷，它以客觀的角度詳細(xì)地介紹了中世紀(jì)教會的方方面面。這本書是由畢爾麥爾等一批以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國學(xué)者合著的，是一本了解中世紀(jì)歷史的、很好的工具書。

這本書層次清晰，主要分為早期中世紀(jì)（692年一1073年）的教會，中世紀(jì)全盛時(shí)期（1073-1294年）的教會，中世紀(jì)晚期（1294-1517年）的教會三個(gè)部分。這本書以中世紀(jì)教會的歷史為主線。但它不僅介紹了教會的歷史，還寫了許多有意思的地方，例如：教會的文化、教會的制度。

中世紀(jì)的教會歷史是這本書的主要內(nèi)容。教會最初是由一些虔誠的傳教士的隱修生活演化而來。他們是一群像陶淵明一樣的義士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的歐洲仍保持堅(jiān)定的信仰。他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦將深邃的基督教義傳播給無知、純樸的歐洲人民。這些傳教士的行為讓我感動，他們就像中國的孔子一樣。隨著基督教義的傳播，這種宗教得到了越來越多的百姓信己的心交給偉大的耶穌，而皇帝為了更好地統(tǒng)治萬民，他給予教會的高層人員以爵位、特權(quán)，來籠絡(luò)他們，而教會也趁此機(jī)會發(fā)展壯大，逐漸和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成為中世紀(jì)歐洲的真正統(tǒng)治者。當(dāng)然，皇帝并不甘心自己的統(tǒng)治地位被撼動，他們發(fā)動一次又一次反擊，二者成一種此消彼長的狀態(tài)。我們熟知的阿維農(nóng)之囚事件就發(fā)生在這背景之下。1294年，專橫頑固的教權(quán)至上論者，卜尼法斯八世任羅馬教皇。這時(shí)候，具有強(qiáng)大王權(quán)的統(tǒng)一民族國家正在歐洲普遍興起。1308～1377 年，教廷長期遷于法國邊境阿維農(nóng)，七十年間，教皇一直受皇帝控制。同時(shí)教會面臨著許多強(qiáng)大的敵人，例如：伊斯蘭教、異端學(xué)說。面對伊斯蘭教，虔誠的教眾化身為忠誠的戰(zhàn)士，他們組成隱修者和騎士結(jié)合而成的、代表宗教精神的騎士團(tuán)等組織，在皇帝的支持下進(jìn)行一次又一次英勇無畏的十字軍東征。面對異端學(xué)說，他們采取嚴(yán)酷的手段來打擊。早期中世紀(jì)一般都是信仰堅(jiān)定的時(shí)期。在這個(gè)歷史階段中，比較有影力的異端僅僅在東方的希臘教會中出現(xiàn)，而西歐沒有。在那些新興的格爾曼一羅曼國度中當(dāng)然也開始有一些神學(xué)家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他們走人一些誤區(qū)，出現(xiàn)了關(guān)于“圣餐”的爭論。然而，第12 世紀(jì)是一個(gè)充滿宗教熱火 的時(shí)代，所以出現(xiàn)了一些大規(guī)模的反對教會的群眾運(yùn)動，它們們以不可思議的速度傳布到歐洲的廣大地區(qū)。其中影響最大的教派是清潔派?；浇虝@些異端教派采取了殘酷鎮(zhèn)壓。

基督教有過兩次大分裂。一次是1054年，以羅馬為中心的西方教會與以拜占庭為中心的東方教會決裂，前者稱為天主教；后者稱東正教。另一次是文藝復(fù)興時(shí)期，由于宗教改革，基督教分裂出一個(gè)更加民主、廉潔的新教。許多人都認(rèn)為這是基督教的一次衰弱，但我認(rèn)為這是基督教的一次新生，這次改革使基督教會更符合現(xiàn)代的需求。

教會的文化與制度是這本書的另一部分，它們很有意思。兩千多年來，基督教依靠它先進(jìn)的管理制度一步一步壯大。在1073-1198 年間，羅馬宗座對西方教會的首席權(quán)獲得了全面的發(fā)展。教宗成了整個(gè)教會的元首，也成為人間最高的立法者、裁判者和管理者，他對教會的一切成員，無論是圣職人員或平信徒，都擁有充分的權(quán)力。另外，宗座逐漸成為教會管理的中心，這一點(diǎn)符合那個(gè)時(shí)代的需要，雖然也造成一些不良影響。在12 世紀(jì)，主教獲得了更大的社會地位和政治意義，而在德意志帝國中的大部分教會長上都成為完全的“地域王侯”，就是說在他們的領(lǐng)土上擁有很多世俗權(quán)利比如造幣.收稅權(quán)等。同時(shí)，主教們在在教會上的權(quán)力減少了，這不僅是由于教宗權(quán)威上升，也有別的原因。當(dāng)時(shí)，主教大堂圣.團(tuán)的影響增長－這些圣職團(tuán)的成員是那些長期在大堂任職的圣職人員，而在11、12 世紀(jì)的普遍改革運(yùn)動中，部分的大堂圣職團(tuán)再次根據(jù)以前的老傳統(tǒng)恢復(fù)了團(tuán)體生活。這些有固定團(tuán)體生活規(guī)律的圣職團(tuán)被稱為 有團(tuán)規(guī)的圣職團(tuán)，但大部分的圣職還是那些沒有“團(tuán)規(guī)”的教區(qū)圣職人員。當(dāng)時(shí)，“大堂圣職人員”的尊嚴(yán)很大，比如一些德國國王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德國大堂或羅馬大堂當(dāng)了一短期或長期的一大堂圣職團(tuán)的團(tuán)員。

在中世紀(jì)艱苦的環(huán)境中，基督教形成了博大精深的體系。在查理曼的時(shí)代，文化普遍獲得蓬勃發(fā)展，并且在基督宗教藝術(shù)方面也開始有了新的生命。在藝術(shù)中可以看到這樣的現(xiàn)象:格爾曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的羅馬文化因素和東方的拜占庭因素。他們不但保留了傳統(tǒng)的教堂建筑形式，而且也獨(dú)立地發(fā)展這些形式，這樣早在8、9 世紀(jì)導(dǎo)致了早期羅馬式建筑風(fēng)格，古代教會用的“大殿式建筑風(fēng)格”在早期中世紀(jì)也占有主導(dǎo)地位。從卡洛林和奧托的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展出來的是所謂的羅馬式建筑風(fēng)格一人們從19 世紀(jì)以來這樣稱呼它，因?yàn)樗麄冋f這個(gè)風(fēng)格與羅曼語言的形成過程是平行的。然而，在這種風(fēng)格中，格爾曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中歐或北歐地區(qū)獲得了最成熟的和最豐富的表達(dá)。最早的羅馬式的建筑物在倫巴第地區(qū)。在西歐，這種風(fēng)格的主要代表是本篤會的隱修士。從整體來看大殿“仍然是標(biāo)準(zhǔn)，但也有一些重要的創(chuàng)新。在頭1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，這仍然來自對于外教人神像的反感。然而，自從12 世紀(jì)，人們克服了早期的雕塑技術(shù)的問題并創(chuàng)造了一些可觀的作品，用這些美化柱頭、門頂、講道臺、施洗池和讀講臺。不僅僅是建筑，教會也產(chǎn)生了自己獨(dú)特的經(jīng)院哲學(xué)。在早期中世紀(jì)，神學(xué)著作似乎都限于編寫傳統(tǒng)文獻(xiàn)的”文選“、”摘錄“或文集很少有獨(dú)立研究的因素。然而，這些編寫工作也為后來的發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。自從11 世紀(jì)末以來，隨著當(dāng)時(shí)的宗教崛起的廣泛傳播和文化的提升，從這些早期的初步嘗試形成了一個(gè)基本上是新的和有原創(chuàng)性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了統(tǒng)一性，這就是所謂的經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)思想的目標(biāo)和任務(wù)是建立一個(gè)令人們在各方面感到滿意的哲學(xué)-神學(xué)性的世界觀，就是4個(gè)統(tǒng)一的世界觀，在其中有信仰與知識、理性和啟示，都形成一個(gè)和諧的整體。其組成因素和推動力是權(quán)威性理性，而它的表現(xiàn)方式是講課和辯論。它在方法方面特別注重邏輯性和系統(tǒng)性 :它以嚴(yán)格的邏輯性分析一切教會的教導(dǎo)，且解釋它們，并反駁一切可以想到的反對意見，從此說明這些傳統(tǒng)的信仰命題的合理性。最后，人們還組合這些思想結(jié)果，形成了一些統(tǒng)一的教導(dǎo)結(jié)構(gòu)。被稱為”經(jīng)院思想之父“的人是安瑟倫他來自意大利北部彼埃蒙特區(qū)的奧斯塔的倫巴第貴族家庭，后來當(dāng)隱修者，曾在諾曼底的著名貝基隱修院當(dāng)老師和院長，最后當(dāng)上了蘭弗朗克的接班人，成為坎特伯雷的總主教和英國的 首席主教。在這個(gè)重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授權(quán)之爭中很堅(jiān)定地保衛(wèi)了額我略的種種原則。經(jīng)院思想用敏銳的思想、仔細(xì)的討論和邏輯學(xué)的方法來掌握信仰的全部內(nèi)容，但在中世紀(jì)的高峰時(shí)期和晚期還存在著另一個(gè)重要的思想傳統(tǒng)，就是那種充滿感情的神秘思想，它也曾經(jīng)被稱為 情感神學(xué)。這就是關(guān)于”與神結(jié)合"的生活的知識，從古代就被描述為具有 凈化、照亮合一的階段，而他的頂點(diǎn)就是默觀。這種思辨性的神秘神學(xué) 所研究和表達(dá)的是那些有神恩的靈魂們的種種神秘體驗(yàn)以及這些人對神圣事物的直觀性認(rèn)識。

讀了《中世紀(jì)教會史》這本書，我獲得了許多感動。那些傳教士為了在黑暗的中世紀(jì)中傳播基督教義，把“精神光明”帶給那些生活在水深火熱的百姓們，他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦，是多么偉大的人呀！那些教宗為了自己的信仰，不畏強(qiáng)權(quán)，勇于與皇帝作斗爭，是多么可敬呀！這本書曾經(jīng)被作為德國大學(xué)和經(jīng)教學(xué)院作為教會史的教科書，對我們了解中世紀(jì)教會的發(fā)展有很大的幫助，也有助于我們更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具書。

第四篇：中國教會史試卷

中國教會史期末試卷

一、填空題（10分）

1、馬禮遜哪一年來華宣教？（）2分

2、義和團(tuán)事件是哪一年爆發(fā)的？（）1分

3、非基督教運(yùn)動主要有三個(gè)背景分別是哪三個(gè)？3分

（）（）（）

4、解放前中國最大的宗派是哪個(gè)？（）2分

5、中國人第一個(gè)向國外宣教的差會是哪個(gè)？（）2分

二、選擇題(10分)

1、中國第一位傳道人是誰？（）2分

(a)蔡高

（b）梁發(fā)

（c）屈昂

（d）席勝魔

2、以下哪一項(xiàng)不是景教來華失敗的原因（）2分(a)忽略了救恩的重點(diǎn)

(b)受佛、道二教思想的影響極深(c)缺乏完整的傳教策略(d)信教者非漢人

3、以下哪一項(xiàng)不是耶穌會宣教的長處（）2分(a)對中國文化的尊重與詮釋(b)對知識分子的爭取(c)培植本地修士

(d)對各種迫害采取積極溝通的態(tài)度

4、以下哪一項(xiàng)不是義和團(tuán)事件的影響（）2分(a)殉道士的血，成為教會的種子

(b)教士不再隨便藉條約之保護(hù)，幫助教友訴訟爭產(chǎn)，或參與政治活動，反能主持正義

(c)庚子教案后教會人士消極參與教育、救濟(jì)、孤兒院、醫(yī)院等社會公益事業(yè)(d)中國基督徒及教士們痛定思痛，悟知惟有國人自立、自主、自治、自養(yǎng)、自傳，才能免除“基督教為洋教”的觀感，促進(jìn)中國教會的發(fā)展

5、下面哪一項(xiàng)不是非基督教運(yùn)動對基督教的批判？（）2分

(a)中國正面臨帝國主義的壓迫，壓迫中國的帝國主義國家就是要將基督教傳給中國的國家。

(b)歷史上基督教是伴隨著帝國主義來到中國的，在二十年代，傳教事業(yè)仍是在不平等條約的保護(hù)之下。

(c)差會在中國擁有大量學(xué)校、醫(yī)院及種種慈善事業(yè)，吸引了廣大群眾。他們即使不成為帝國主義的走狗也會因此而有親英美思想最低限度減少國家精神。(d)宗教在現(xiàn)代社會已無存在的功能，它是過時(shí)的產(chǎn)物。

三、簡答題（30分）

1、如何評析太平天國運(yùn)動？（10分）

2、請簡述戴德生與李提摩太兩種宣教路線的優(yōu)缺點(diǎn)？（10分）

3、請簡述中國家庭教會的優(yōu)缺點(diǎn)？（10分）

第五篇：中華民國史讀書筆記

中華民國史讀書筆記

U201514925 建筑1501 李初

聽了中華民國史老師在課上的介紹，我在課下也自己接觸了一些關(guān)于中華民國史的書籍，老師提到的很多書籍我并找不到資源，甚至查無此書，但是徐中約先生所作的《中國近代史》（The Rise of Modern China）在網(wǎng)上卻評議頗多，于是我在網(wǎng)上找到了該書的中譯版研究了一番，略有感悟。

徐中約先生，作為一個(gè)土生土長的中國人，后赴美留學(xué)并長期任教，專攻中國近代史，在西方學(xué)界影響頗大。他所著的《中國近代史》也被定為?名著?，影響深遠(yuǎn)。

首先，這本書從開頭就顛覆了我原有的歷史知識體系，它判定中國近代史的起止時(shí)間和我們常見的有關(guān)論著不同。徐中約先生將中國近代史的起始時(shí)間定在?清朝的建立?，他認(rèn)為:?如果我們對前期的機(jī)構(gòu)制度不甚了了的話，那么我們將無法全面評判19世紀(jì)和20世紀(jì)所發(fā)生的各種變化……即使把鴉片戰(zhàn)爭界定為近代的起點(diǎn)，我們也仍需熟悉中國傳統(tǒng)的國家和社會形態(tài)，因?yàn)檫@些形態(tài)制約了中國對19世紀(jì)外來挑戰(zhàn)所作的反應(yīng)。西方的入侵可以被視為一種催化劑，促使傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)化為近代中國。但是，如果對原先的機(jī)構(gòu)缺乏相當(dāng)了解的話，我們就很難理解這種轉(zhuǎn)化的效果。?(第2－3頁)在我們的中學(xué)歷史體系中，近代史的起點(diǎn)被確定為第一次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而在本書中徐中約先生講中國近代史的起點(diǎn)提前這么久，我認(rèn)為他劃分的側(cè)重點(diǎn)在于整個(gè)完整的歷史事件，包括歷史時(shí)間發(fā)生前期的各種條件、原因和鋪墊，而我們的歷史教學(xué)體系則是按照歷史時(shí)間的發(fā)生和期待來的結(jié)果評判的。除此以外，本書還將中國近代史的下限定在21世紀(jì)初?全面建設(shè)小康社會?，也與我們傳統(tǒng)教學(xué)中的新中國的成立的節(jié)點(diǎn)有所不同。

其次，本書對這近400年紛繁復(fù)雜的歷史，對這期間許多重要的史事與人物，作出較全面而深刻的分析和評論。例如對?近代中國歷史的特征?的概括性論述，既十分有作者獨(dú)到的個(gè)性，又很貼近歷史的實(shí)際:?近代中國展示了一幅如此光怪陸離的紛繁景象……變化的動態(tài)表明，近代中國歷史的特征并非是一種對西方的被動反應(yīng)，而是一場中國人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動奮斗，他們力圖更新并改造國家，使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國際大家庭中有正當(dāng)席位的近代民族國家。?(第9頁)徐先生關(guān)于?中國的奮斗?的這一見解，與?振興中華，追求近代化?的中國近代史主線有著異曲同工之妙。

此外，徐先生在很多其他歷史事件方面也有自己獨(dú)特的描述。如對乾隆朝的分析，徐先生一方面贊許?乾隆朝是清朝歷史上——也是中國歷史上——的一個(gè)黃金時(shí)代?，同時(shí)指出?就在這個(gè)王朝鼎盛之時(shí)，清朝最后滅亡的因素也已呈現(xiàn)出來了。?像這樣簡明而精彩的論述在書中很多。

再如對當(dāng)前海內(nèi)外史學(xué)界熱烈關(guān)注并爭論激烈的?同治中興?即?自強(qiáng)運(yùn)動?，大陸學(xué)界稱之為?洋務(wù)運(yùn)動?，本書這樣評價(jià):?‘同治中興’顯然只能算是中國歷史上一個(gè)較低層次的復(fù)興。它雖然暫時(shí)制止了衰落，但卻未能使清王朝恢復(fù)到足以體面地生存在近代世界的水平。它對西方軍械、技術(shù)和外交的模仿是一種浮于外表的現(xiàn)代化姿態(tài)；西方文明中的精華所在——政治體制、社會理論、哲學(xué)、藝術(shù)和音樂——全然沒有觸及。從歷史的眼光看，它充其量不過是清王朝國運(yùn)持續(xù)衰落中的一縷回光返照而已——猶如‘秋老虎’最后的炎熱一般。盡管如此，同治中興卻標(biāo)志了力爭恢復(fù)舊秩序并開啟一個(gè)新秩序的大膽而又相當(dāng)成功的努力。?(第208頁)對這樣一場復(fù)雜的運(yùn)動分析得如此準(zhǔn)確、深刻而又生動。

我認(rèn)為這本書最吸引我的地方就在于徐先生大膽提出很多與我們的原有歷史體系相違背的看法和觀點(diǎn)。歷史本就是已經(jīng)過去的事情，很多久遠(yuǎn)的歷史事件的真相也已難以考證，這樣的話，多看看新想法，有一些新的思路對我們對歷史的清晰的理解認(rèn)識其實(shí)是有幫助的。