第一篇：《簡(jiǎn)明中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》讀書筆記

《簡(jiǎn)明中國(guó)科學(xué)技術(shù)史話》讀書筆記

光電1001

李喆勛

100150128 當(dāng)前我國(guó)要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有一定的歷史繼承性。中國(guó)科學(xué)技術(shù)為什么古代先進(jìn)而近代落后，一定有社會(huì)歷史的原因。研究和了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，探討它的發(fā)展規(guī)律，將可以起到鑒古論今的作用。本書將向讀者揭示中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，不僅敘述中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就，也探索近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的原因。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，是整個(gè)人類文化史的一部分。在它發(fā)展的過程中，不斷吸取了世界各民族、地區(qū)和國(guó)家的許多成果，同時(shí)也把自己的許多成果傳到國(guó)外，貢獻(xiàn)給全人類。關(guān)于中外科技交流，《簡(jiǎn)明中國(guó)科學(xué)技術(shù)史話》也給予了一定的注意。

盡管在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中吸取了許多國(guó)外成果，但是，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路、處理和解決問題的思維方法，卻有不同于其他國(guó)家的、具有獨(dú)立性和特異性的特殊傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有它自己的體系。一般認(rèn)為，所謂“體系”是指嚴(yán)密的理論體系，而中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在很大程度上帶有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性，恰好缺乏嚴(yán)密的理論體系。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是否完全缺乏理論體系，這個(gè)問題也有不同意見，現(xiàn)在我們暫且撇開不說(shuō)。但是，從中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)獨(dú)具一格的這一特點(diǎn)來(lái)看，不論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的整體或者是各個(gè)分支學(xué)科，也完全稱得上是自成體系的。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實(shí)用性的色彩。實(shí)用科學(xué)特別注重生產(chǎn)實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)，注重工藝過程、工藝方法和實(shí)際操作的效益，具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的工匠、文人、醫(yī)生對(duì)實(shí)用科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。實(shí)用科學(xué)把研究的最后落腳點(diǎn)放在應(yīng)用上，如把天文學(xué)的研究建立在觀測(cè)的基礎(chǔ)上，以便解決實(shí)際問題見長(zhǎng)的體系。各項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明則直接同工程建設(shè)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、軍事工程設(shè)施、武器的改進(jìn)聯(lián)系在一起，因而，其實(shí)用性、應(yīng)用性更加突出。由于封建社會(huì)綿延2000多年，中國(guó)在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。

我在讀完《簡(jiǎn)明中國(guó)科學(xué)技術(shù)史話》之后，對(duì)于明清之際西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播有一定的感想：

中國(guó)科技從領(lǐng)先到滯后，中間經(jīng)歷了明清之際二百多年的過渡期，時(shí)間大約從萬(wàn)歷（1573-1620）至清乾?。?736-1795）。在這個(gè)過渡時(shí)期，中國(guó)一方面希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；另一方面由于內(nèi)外諸多因素制約，最終未能抓住追趕世界科技的機(jī)遇，歷史經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)值得做出總結(jié)，也值得各種認(rèn)識(shí)彼此爭(zhēng)鳴。明朝的中國(guó)，是中國(guó)歷史上，思想最開放，眼界最為遠(yuǎn)大，統(tǒng)治者階層對(duì)于傳播引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)思想技術(shù)最為熱心，心態(tài)也最為良好的時(shí)期，這和明代本身經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，思想的高度活躍，廣大知識(shí)分子的以天下為己任的意識(shí)空前高漲是分不開，而所有的這一切追根溯源，都必須歸源到明朝開國(guó)之初所制訂的政策。明朝前期是文明的恢復(fù)期，正是在明朝統(tǒng)治下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的空前普及，士大夫階層的活躍，哲學(xué)思想的突破，使得原來(lái)開始走下坡路的中國(guó)文明挽回了頹勢(shì)，重新煥發(fā)出多樣多采的的活力，重新顯示出人性的尊嚴(yán)，個(gè)性的張揚(yáng)。中國(guó)歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)以后再一次呈現(xiàn)出百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的活局面，再一次表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的空前興趣，明朝中期，統(tǒng)治者明成祖支持國(guó)家對(duì)外開放，允許外來(lái)科技傳入中國(guó)，并積極學(xué)習(xí)外來(lái)西方科學(xué)技術(shù)，但隨著國(guó)力的衰落，統(tǒng)治者害怕外來(lái)事物的大量傳入，會(huì)蠱惑國(guó)民，威脅其統(tǒng)治，開始禁止對(duì)外開放和外來(lái)事物的進(jìn)入，關(guān)起國(guó)門來(lái)自守。最終由于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽不堪和對(duì)百姓的無(wú)止壓榨，明朝毫無(wú)懸念的走向滅亡。此時(shí)的少數(shù)滿洲部落入主中國(guó)，取代漢人成為國(guó)家的統(tǒng)治者，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。統(tǒng)治者吸取明亡教訓(xùn)，統(tǒng)治初期進(jìn)行各個(gè)方面的改革。

明清之際,我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流的第一次高潮。此時(shí)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了一個(gè)重要的過渡，開始由一個(gè)逐漸衰落的明王朝向強(qiáng)大的清王朝過渡，由漢人統(tǒng)治的國(guó)家轉(zhuǎn)而有少數(shù)名族統(tǒng)治，在思想上和對(duì)外態(tài)度上統(tǒng)治著階級(jí)的態(tài)度也明顯發(fā)生變化。然而中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)過明清之際這一過渡時(shí)期，雖試圖迎頭追趕，整體還是逐漸落后。當(dāng)時(shí)與中國(guó)進(jìn)行最早和最多的的西方交流的代表并不是所謂的科學(xué)家，發(fā)明家，而是傳教士，這些西方傳教士進(jìn)入中國(guó)是以傳教為目的，他們的本意決非是好心好意來(lái)傳播科學(xué)的，但要想在中國(guó)真正的進(jìn)行傳教活動(dòng)，他們必須與中國(guó)的知識(shí)分子和士大夫階級(jí)打好關(guān)系，進(jìn)而結(jié)果他們不得不和中國(guó)知識(shí)分子合作翻譯出版大量的科學(xué)書籍。西方傳教士艾儒略（1582-1649）利瑪竇進(jìn)貢的《萬(wàn)國(guó)圖志》和龐迪我奉命翻譯的“西刻地圖”，葡萄牙人陽(yáng)瑪諾有《天文略》，湯若望有《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，比利時(shí)人南懷仁有《坤輿圖志》，康熙與葡萄牙人徐日升、意大利人德理格合著《律呂正義》，反響不小，并非他們象白求恩這么具有國(guó)際主義精神，而是當(dāng)時(shí)明朝知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的熱情和關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)宗教的關(guān)注，傳教士要想為傳教開辟通路，要想取信于中國(guó)的知識(shí)分子士大夫，贏得他們的尊敬與看重，就必須出版科學(xué)書籍，就必須傳播西方的科學(xué)，否則他們幾乎寸步難行。當(dāng)傳教士取得了士大夫的信任，取得在中國(guó)居住和旅行的資格以后，他們對(duì)翻譯傳播西方科學(xué)的熱情就極度減弱，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子要求他們翻譯時(shí)候，往往尋找各種理由推脫搪塞，難以搪塞的時(shí)候，才勉強(qiáng)答應(yīng)。傳教士本來(lái)到中國(guó)以傳播宗教為目的，到結(jié)果卻變成了不得不傳播科學(xué)，這種現(xiàn)象本身就意味深長(zhǎng)。明清之際由歐洲傳教士輸入西方科技，主要是修改歷法，傳授天文學(xué)，數(shù)學(xué)，以及武器制造。歷法方面：中國(guó)的天文學(xué)到明代止，已有３０００年的歷史。明末清初，中國(guó)古代天文學(xué)體系逐漸走向衰落。中國(guó)古代，頒歷權(quán)始終是皇權(quán)的象征。朝廷設(shè)有欽天監(jiān)，掌管觀察天象，推算節(jié)氣，制定歷法。明代歷法一直使用大統(tǒng)歷和回回歷（元代傳自西域），因使用時(shí)間太久，誤差逐漸加大，對(duì)２４節(jié)氣和日月食的測(cè)定，與實(shí)際情況常有很大差距，已多不合天時(shí)。萬(wàn)歷三十八年（１６１０年）的一次日食，欽天監(jiān)未測(cè)準(zhǔn)，于是有人提出組織翻譯介紹西法。由于阻力大，未能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)以徐光啟為代表的一些知識(shí)分子，積極主張歷法改革。以利瑪竇為代表的西方傳教士立即抓住這一機(jī)會(huì)，以傳播西方天文學(xué)為敲門磚，積極參與歷法的修訂工作。以進(jìn)行歷法改革擴(kuò)大名譽(yù)來(lái)是宗教更容易傳入中國(guó)。天文學(xué)方面：明末則當(dāng)以《崇禎歷書》為集其大成者，而以第谷之學(xué)說(shuō)為主；清初則以《歷象考成后編》為集其大成者。哥白尼之日心說(shuō)直至此期最末之年，方由蔣友仁傳入，當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者猶不信其言。而這時(shí)距哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表已經(jīng)２００多年了。以及第谷的天文學(xué)體系以及刻卜勒、牛頓的觀測(cè)與計(jì)算方法，１７６０年耶穌會(huì)士蔣友仁（法國(guó)人，１７４４年來(lái)華）在其《坤輿全圖》中介紹了刻卜勒三定律。牛頓萬(wàn)有引力和力學(xué)三大定律。數(shù)學(xué)方面：由利瑪竇口譯、徐光啟筆述了《幾何原本》對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，利瑪竇還帶來(lái)了克拉維斯編的《實(shí)用算術(shù)概論》。與李之藻參考《算法統(tǒng)宗》，編譯了《同文算指前編》、《同文算指通編》和《同文算指別編》。這是我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹歐洲筆算的數(shù)學(xué)書。羅雅谷撰寫的《測(cè)量全義》介紹了平面三角、球面三角和三角表。武器方面：近代西洋火器東漸既是一種技術(shù)意義上的“工具”，也是與中國(guó)固有文化極不相同的一種文化。此時(shí)傳入的歐式火炮——中國(guó)人稱之為“紅夷大炮”，該火器的技術(shù)性能遠(yuǎn)勝于中國(guó)的傳統(tǒng)火炮，耶穌會(huì)士也出于宣揚(yáng)天主教的意圖，有意將火炮技術(shù)傳入中國(guó)。于是這種迫于現(xiàn)實(shí)需要與西人弘教愿望的結(jié)合，促成了紅夷大炮在明末中國(guó)的廣泛流傳，中國(guó)火藥、火器理論的形成在明后期，徐光啟以天主教徒的身份，通過當(dāng)時(shí)在澳門的傳教士，募購(gòu)了80多門西洋大炮，從而拉開了紅夷大炮傳入中國(guó)的序幕。康熙年間，康熙皇帝積極組織生產(chǎn)大炮。

科學(xué)技術(shù)在宋元時(shí)代曾經(jīng)獲得重大的發(fā)展，許多部門都曾居于世界的前列，并建立了自己的體系。明朝統(tǒng)治時(shí)期，西方國(guó)家隨著工業(yè)革命的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，許多領(lǐng)域都發(fā)生了重大的變革。明清時(shí)期，中國(guó)逐漸陷于資本主義國(guó)家的包圍之中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，受到“只重其法，不重其理”的舊體系的束縛，也日益落在西方國(guó)家的后面。但某些具有自己傳統(tǒng)的領(lǐng)域，仍然出現(xiàn)了一些杰出的科學(xué)家和科技著作，取得了舉世矚目的成就。西方的科學(xué)技術(shù)傳入后，某些領(lǐng)域逐漸注重科學(xué)原理的探討，得到新的進(jìn)步。

總而言之，明清之際作為一個(gè)重要的過渡階段，此期間的西方科學(xué)技術(shù)的傳播對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了極其重要的影響。它在時(shí)代背景，原因，傳播途徑，傳播引領(lǐng)者，以及明清之際我國(guó)內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)上決定了：此時(shí)西方科學(xué)技術(shù)的傳播是無(wú)法阻止的歷史潮流，但經(jīng)過此階段之后中國(guó)開始走向衰落。而另一方面衰落之中的中國(guó)并為真正認(rèn)清自身的弊端所在，而繼續(xù)以天朝上國(guó)自居，蔑視一切外洋事物。

第二篇：讀書筆記---化學(xué)史簡(jiǎn)明教程

讀書筆記

《化學(xué)史簡(jiǎn)明教程》——張德生

《化學(xué)史簡(jiǎn)明教程》分為三章，第一章講述古代和中古時(shí)期的化學(xué)，是化學(xué)的萌芽時(shí)期。主要介紹古代實(shí)用化學(xué)、煉金術(shù)和醫(yī)藥化學(xué)。第二章為近代化學(xué)的孕育和建立時(shí)期，主要內(nèi)容有波義耳的科學(xué)元素說(shuō)、燃素學(xué)說(shuō)的興衰、拉瓦錫建立科學(xué)燃燒氧化理論、道爾頓的原子論、阿伏伽德羅的分子論、第一次國(guó)際化學(xué)會(huì)議等。第三章為近代化學(xué)發(fā)展時(shí)期，主要內(nèi)容有近代有機(jī)化學(xué)建立、新元素的發(fā)現(xiàn)、元素周期律的發(fā)現(xiàn)、近代物理化學(xué)建立與近代化學(xué)傳入中國(guó)等。

“化學(xué)”這個(gè)詞最早見于羅馬皇帝戴克里先（Diocletian）在公元296年發(fā)布的一張告示，告示中命令焚毀埃及關(guān)于Chemeia的書。意思就是下命令焚毀亞歷山大里亞關(guān)于制造金銀的書，這是世界上第一次出現(xiàn)“化學(xué)”這一名詞。從這個(gè)告示中，也證明亞歷山大里亞城是“化學(xué)”的起源地。埃及亞歷山大里亞的希臘文著作是現(xiàn)在所知最早的化學(xué)著作，其中有許多在希臘文字典中查不到的技術(shù)符號(hào)與術(shù)語(yǔ)。它們往往用奇怪的名稱、符號(hào)來(lái)掩蓋原意。希臘文化學(xué)著作中第一次出現(xiàn)了有趣的實(shí)用化學(xué)知識(shí)以及許多化學(xué)裝置圖，其中實(shí)驗(yàn)操作有熔化、焙燒、溶解、過濾、結(jié)晶、升華、蒸餾等，加熱的方法有用活火、燈、沙浴、水浴等?；瘜W(xué)的歷史淵源非常古老，可以說(shuō)從人類學(xué)會(huì)使用火，就開始了最早的化學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。我們的祖先鉆木取火、利用火烘烤食物、寒夜取暖、驅(qū)趕猛獸，充分利用燃燒時(shí)的發(fā)光發(fā)熱現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)這只是一種經(jīng)驗(yàn)的積累?；瘜W(xué)知識(shí)的形成、化學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的道路。它伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。而它的發(fā)展，又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。化學(xué)的發(fā)展，主要經(jīng)歷以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）化學(xué)的萌芽時(shí)期及煉丹時(shí)期：

從遠(yuǎn)古到公元前1500年，人類學(xué)會(huì)在熊熊的烈火中由黏土制出陶器、由礦石燒出金屬，學(xué)會(huì)從谷物釀造出酒、給絲麻等織物染上顏色，這些都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直接啟發(fā)下經(jīng)過長(zhǎng)期摸索而來(lái)的最早的化學(xué)工藝，但還沒有形成化學(xué)知識(shí)。約從公元前1500年到公元1650年，化學(xué)被煉丹術(shù)、煉金術(shù)所控制。雖然煉丹家、煉金術(shù)士們都以失敗而告終，但他們?cè)跓捴崎L(zhǎng)生不老藥的過程中，在探索“點(diǎn)石成金”的方法中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)間用人工方法進(jìn)行的相互轉(zhuǎn)變，積累了許多物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化的條件和現(xiàn)象，為化學(xué)的發(fā)展積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但隨著煉丹術(shù)、煉金術(shù)的衰落，人們更多地看到它荒唐的一面，化學(xué)方法轉(zhuǎn)而在醫(yī)藥和冶金方面得到正當(dāng)發(fā)揮，中、外藥物學(xué)和冶金學(xué)的發(fā)展為化學(xué)成為一門科學(xué)準(zhǔn)備了豐富的素材。

（二）近代化學(xué)的孕育和建立時(shí)期：

從17世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期是近代化學(xué)建立與發(fā)展時(shí)期，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期從17世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，后期從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初。前期是近代化學(xué)孕育建立時(shí)期，從1661年波義耳提出科學(xué)的元素概念，經(jīng)燃素學(xué)說(shuō)，到拉瓦錫的科學(xué)燃燒學(xué)說(shuō)即氧化理論的建立，道爾頓創(chuàng)立科學(xué)的原子學(xué)說(shuō)，阿伏伽德羅分子學(xué)說(shuō)，1860年第一次國(guó)際會(huì)議大論戰(zhàn)，近代化學(xué)的基本理論原子--分子論確定，近代化學(xué)建立。而后期是近代化學(xué)發(fā)展成熟時(shí)期。

（三）現(xiàn)代化學(xué)時(shí)期：

這個(gè)時(shí)期基本上從20世紀(jì)初開始，是現(xiàn)代化學(xué)時(shí)期。在原子--分子論指導(dǎo)下，近代有機(jī)化學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。電化學(xué)的誕生，光譜學(xué)建立，新元素不斷發(fā)展，門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律，近代物理化學(xué)的建立與發(fā)展，是這一時(shí)期的主要事件。

20世紀(jì)初，物理學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，各種物理測(cè)試手段的涌現(xiàn)，促進(jìn)了溶液理論、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、催化劑等領(lǐng)域的研究，尤其是量子理論的發(fā)展，使化學(xué)和物理學(xué)有了更多共同的語(yǔ)言，解決了化學(xué)上許多未決的問題，物理化學(xué)、結(jié)構(gòu)化學(xué)等理論逐步完善。同時(shí)，化學(xué)又向生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科滲透，使過去很難解決的蛋白質(zhì)、酶等結(jié)構(gòu)問題得到深入的研究，生物化學(xué)等得到快速的發(fā)展。

自從化學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科后,化學(xué)家們已創(chuàng)造出許多自然界不存在的新物質(zhì).到了21世紀(jì)初,人類發(fā)現(xiàn)和合成的物質(zhì)已超過3000萬(wàn)種,使人類得以享用更先進(jìn)的科學(xué)成果,極大的豐富了人類的物質(zhì)生活。

通過閱讀這本書，我知道隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，化學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)深入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。從化學(xué)的歷史進(jìn)程中，我們可以清楚的看到，化學(xué)的每項(xiàng)成就都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是集體勞動(dòng)與集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到許多杰出的科學(xué)家為此所做的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

化學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，化學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)一直是化學(xué)工作者認(rèn)識(shí)物質(zhì)、改變物質(zhì)的重要手段。凡是有所作為的化學(xué)家，都是勤奮好學(xué)、百折不撓、不斷實(shí)踐、不畏艱險(xiǎn)、勇于獻(xiàn)身科學(xué)的人。

不管學(xué)習(xí)哪一門學(xué)科，我們都需要從整體上掌握它的發(fā)展史，了解它的歷史和現(xiàn)狀，了解歷史上的那些研究人員的人品和研究方法，了解其發(fā)展的動(dòng)力及原因。要學(xué)好化學(xué)，我們當(dāng)然也要如此。

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。學(xué)習(xí)化學(xué)史，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因。并且了解一些化學(xué)的小故事、小知識(shí)，也可以增加我們學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，促進(jìn)我的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)化學(xué)發(fā)展史，了解化學(xué)史上雄偉悲壯的重大事件，可以使我們確立正確的方法論。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)化學(xué)史，可以了解為化學(xué)發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的化學(xué)家的生平事跡，尊重他們的勞動(dòng)、智慧和成果，學(xué)習(xí)他們勤于觀察、善于思考以及重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，學(xué)習(xí)他們分析問題與解決問題的正確思想和方法，學(xué)習(xí)他們?cè)诶щy面前百折不撓的頑強(qiáng)毅力，學(xué)習(xí)他們?cè)诳茖W(xué)道路上那種坦率無(wú)私、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神。

第三篇：科學(xué)技術(shù)史

雖然自己正是學(xué)投資的，但在上科學(xué)技術(shù)史這門課之前，卻一直沒認(rèn)真思考過科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在網(wǎng)上搜索資料的過程中，我逐漸從數(shù)據(jù)中和相關(guān)論文中領(lǐng)會(huì)到了發(fā)展高科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

從初中學(xué)習(xí)政治開始，就被教導(dǎo)“科技是社會(huì)第一生產(chǎn)力”。確實(shí)，科技的進(jìn)步對(duì)于中國(guó)這樣還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)極其重要。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)程逐漸加快，大量的科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)間越來(lái)越短，科技產(chǎn)品的變更日新月異，所以企業(yè)要能夠適應(yīng)現(xiàn)代信息化技術(shù)社會(huì)的發(fā)展需要，就必須依靠科技進(jìn)步來(lái)提升自我的長(zhǎng)足競(jìng)爭(zhēng)力。由大量數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，科技的飛速進(jìn)步可以提高企業(yè)的效益，使企業(yè)可以在當(dāng)代激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出獨(dú)占鰲頭。

站在中國(guó)的國(guó)情看企業(yè)，雖然政府對(duì)那些能夠自主創(chuàng)新的企業(yè)給予一定的補(bǔ)助，但從整體層面來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)上，行業(yè)間，企業(yè)內(nèi)，科技的發(fā)展和運(yùn)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)等發(fā)展國(guó)家。首先在市場(chǎng)上，我們應(yīng)該專注研究市場(chǎng)所欠缺的技術(shù)創(chuàng)新。一般來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)所欠缺的技術(shù)創(chuàng)新也是行業(yè)間技術(shù)進(jìn)步的難點(diǎn)。針對(duì)這個(gè)，企業(yè)可以據(jù)此展開技術(shù)創(chuàng)新，從而為企業(yè)創(chuàng)造最大的利潤(rùn)。其次是行業(yè)間，除了企業(yè)內(nèi)部的技術(shù)研究外，企業(yè)還必須密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外相關(guān)技術(shù)的研究發(fā)展方向和水平，與此同時(shí)重點(diǎn)對(duì)國(guó)家及政府關(guān)于該行業(yè)的技術(shù)水平與技術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)與產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行研究，選擇不同時(shí)期的產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)進(jìn)行企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。最后是企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)應(yīng)該有選擇性地針對(duì)自己所擅長(zhǎng)所專注的方向進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，充分發(fā)揮自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，這樣不僅可以使企業(yè)在生產(chǎn)銷售中提高效率，而且還能使企業(yè)在同行競(jìng)爭(zhēng)中保持一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

在我們組的PPT中，有提到博弈論的運(yùn)用對(duì)于科技進(jìn)步有一定積極的作用。的確，保持決策者在決策主體各方相互作用情況下如何進(jìn)行決策及有關(guān)這種決策的均衡是一個(gè)非常值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行深刻研究的問題。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)可以看成是由各個(gè)不同的博弈組成的，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用組合博弈才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。

通過搜集相關(guān)資料，制作PPT，我深刻認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)于一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要性。只有充分發(fā)揮社會(huì)整體的科技創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力，才能提高國(guó)家整體的科技水平，才能在當(dāng)代激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。而我要在大學(xué)四年好好地充實(shí)自己，提高自己的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，讓自己在踏入社會(huì)之后，可以為國(guó)家為企業(yè)的科技進(jìn)步作出一定的貢獻(xiàn)。

第四篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀書筆記

11級(jí)電氣工程及其自動(dòng)化

Z01114155

丁賢兵

鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺 ——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

當(dāng)我在圖書館翻閱費(fèi)孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)總是用這樣的字眼：“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺。”我想，這兩者間一定有著某種必然的聯(lián)系吧，于是我就滿懷好奇，打開《費(fèi)孝通文集》，找到這篇文章細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。

今天，我們來(lái)談“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺”這個(gè)話題，不時(shí)能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費(fèi)先生完成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的分析，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的訴求被抽出去了，只剩下傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)靜態(tài)的模型。同年，他遠(yuǎn)赴歐洲對(duì)西方人談起了“鄉(xiāng)土重建”。他在這次演講中觸及了一個(gè)更為廣闊的人類社會(huì)秩序建構(gòu)的問題，明確指出中國(guó)文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致資源利用上的克己。晚年的時(shí)候，他談到了“文化自覺”：20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人能不能保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？

今天，中國(guó)的鄉(xiāng)土和文化正日益成為全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化規(guī)則指導(dǎo)下的在建和待建的“社會(huì)工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內(nèi)心不得寧?kù)o?，F(xiàn)在，千百年來(lái)中國(guó)人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來(lái)建造，這是何等的挑戰(zhàn)！當(dāng)初費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出并嘗試回答“作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問題，半個(gè)多世紀(jì)過去了，中國(guó)鄉(xiāng)村變了很多，但沒變的東西我們似乎還能在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到。今天我們談鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺所面臨的時(shí)代任務(wù)就是在這個(gè)家底面前如何消除近代以來(lái)畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)文化失所的影響，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)現(xiàn)道路不至于偏離中華民族的復(fù)興之路。

文化是上層建筑，它與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)。世界上并不存在統(tǒng)一的文化，雖然在人類發(fā)展的各個(gè)大階段中，有大致相同的核心內(nèi)涵。在全球化中保持文化獨(dú)特性，或是多樣性的問題是很重要的。費(fèi)先生認(rèn)為，信息時(shí)代的到來(lái)以及經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，使“地球越來(lái)越小”。處在這樣一個(gè)國(guó)際環(huán)境下，各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化將會(huì)不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因?yàn)槿绱?，我們尤其要提倡“文化自覺”，要清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化，認(rèn)識(shí)其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創(chuàng)造人類美好的未來(lái)?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具有的特點(diǎn)和它發(fā)展的趨勢(shì)，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新 環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。在新的形勢(shì)下重新反思當(dāng)前國(guó)際上不同文化之間的關(guān)系問題。中國(guó)要面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要自己認(rèn)識(shí)自己，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人家，科學(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。中國(guó)人幾千年來(lái)的理想，就是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人類和平共處并共同發(fā)展的世界，不同文化之間不應(yīng)互相沖突，而應(yīng)相互協(xié)調(diào)。

正是因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)與文化自覺之間的斷裂和接續(xù)才使我們發(fā)現(xiàn)多重現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累的不足。這種不足在人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問題的層累的診斷報(bào)告上一覽無(wú)余。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是以文言文為載體的傳統(tǒng)文化的式微時(shí)節(jié)，王國(guó)維對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的呼告是要我們記住這個(gè)傳統(tǒng)文化是有生命的。20世紀(jì)30年代是中國(guó)現(xiàn)代性追求的行動(dòng)時(shí)期，費(fèi)孝通提出鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)候只不過是讓人們思量一下往現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)候不妨看看腳下的大地。今天我們?cè)谶@里再一次呼喊鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺的時(shí)候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對(duì)一個(gè)數(shù)千年未有之變局。根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀(jì)的發(fā)展模式。這個(gè)諷刺性極強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系毫無(wú)疑問是我們這些年來(lái)既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，禮失而求諸野，鄉(xiāng)土中國(guó)仍然保持著大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國(guó)現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)多樣現(xiàn)代性的發(fā)展摸索的道路上，梁漱溟先生所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐就是這方面的努力。費(fèi)先生認(rèn)為，在經(jīng) 濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題，要“切實(shí)做到把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。

第五篇：《中國(guó)譯學(xué)史》讀書筆記

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《中國(guó)譯學(xué)史》讀書筆記

作者：劉玲

來(lái)源：《新農(nóng)村》2011年第13期

摘要：本文主要以《中國(guó)譯學(xué)史》為研究對(duì)象，通過該書與其他同類寫史書籍的對(duì)比研究出了《譯學(xué)史》的三個(gè)主要特點(diǎn)，以及一些存在的不足。從這些不足中得出結(jié)論，對(duì)于翻譯學(xué)的研究應(yīng)該是持一種辯證以及懷疑的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：譯學(xué)研究方法辯證懷疑

一、概述

《中國(guó)譯學(xué)史》是由陳?？迪壬骶?，最初是2000年由上海外語(yǔ)教育出版社，原名《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》。該類寫史的書籍較多，比如王炳欽的《20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史》，方華文2005年出版的《20世紀(jì)中國(guó)翻譯史》，王宏志的《重釋“信”、“達(dá)”、“雅”》等等書籍。這些書籍都是從不同歷史發(fā)展時(shí)期來(lái)分析中國(guó)翻譯史的發(fā)展。陳福康先生是我國(guó)現(xiàn)代專門從事中國(guó)文史研究工作的專家，主要學(xué)術(shù)成果包括《鄭振鐸傳》，《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》，《井中奇考》等等。對(duì)于該書，天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授趙秀明先生曾經(jīng)寫過一篇名叫《從的出版看我國(guó)的譯論研究》的論文。本文試圖通過對(duì)比《譯學(xué)史》與其他寫史書籍的不同，來(lái)找出該書的優(yōu)缺點(diǎn)，同時(shí)給出一些寫史研究方法的建議。

二、本書的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

該書總共四個(gè)大部分，引言，正文，附錄和后記。引言部分主要就是講述一些該書成書的經(jīng)過，以及主要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)等等；正文部分一共分為四章,按照歷史發(fā)展順序，包括中國(guó)古代譯論的譯事及論說(shuō)，晚清時(shí)期的譯論，民國(guó)時(shí)期的譯論，以及新中國(guó)成立后的譯論。每一小節(jié)主要講了三個(gè)方面的內(nèi)容：譯者所處的歷史背景，生平介紹；該譯者的重要理論主張，主要的譯學(xué)活動(dòng)以及翻譯作品等；總結(jié)該譯者的地位，影響等等。從總體上來(lái)說(shuō)該部分主要論述了中國(guó)譯學(xué)理論的形成、轉(zhuǎn)折、發(fā)展以及鼎盛的歷史，為學(xué)者學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論提供了豐富翔實(shí)的資料，勾勒出一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。另外附錄部分主要列出一些參考書目。后記就是一些與本書寫作相關(guān)的話，包括對(duì)前人類似書籍的總結(jié)和該書成書的意義等等。

三、該書特點(diǎn)評(píng)析

通過對(duì)比陳福康的《中國(guó)譯學(xué)史》與王炳欽的《20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史》，后者是以濃縮的形式介紹了數(shù)十位古今的一些翻譯大家，不那么詳盡；而對(duì)于《中國(guó)譯學(xué)史》一書，我粗略地概括了以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.從整體來(lái)看，本書是以歷史發(fā)展順序敘述，把中國(guó)的翻譯活動(dòng)與歷史時(shí)期結(jié)合在一起，清晰明了；如晚清時(shí)期的西學(xué)翻譯熱潮，和五四以后的新文化翻譯熱潮等等都是和相對(duì)應(yīng)時(shí)期的時(shí)代背景相結(jié)合而產(chǎn)生的；而且同一個(gè)時(shí)期的翻譯家譯論、主張相似，讀者易于明白。而且作為一部專史，該書內(nèi)容詳盡，把一些很鮮為人所知的翻譯家，如古代譯論部分少數(shù)民族翻譯家，如黨項(xiàng)族的骨勒茂才、蒙古族的確吉敖斯?fàn)柕龋ㄒ恍﹪?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)翻譯的貢獻(xiàn)，如毛澤東，周恩來(lái)等。

2.從目錄結(jié)構(gòu)來(lái)看，每一小節(jié)講述一個(gè)翻譯家，但是與其他譯史書籍不同的是，它同時(shí)列出該翻譯家的主要思想或者是代表作品，例如：“玄奘的五不翻”，“艾思奇的《翻譯談》”以此來(lái)作為小節(jié)標(biāo)題等等。這樣的目錄結(jié)構(gòu)讓人一目了然地了解到一個(gè)翻譯家的主張，或者是地位，這樣對(duì)于一些只想粗略了解中國(guó)翻譯史的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)既可以節(jié)約時(shí)間也可以了解全面。

3.從內(nèi)容來(lái)看，每提及一個(gè)翻譯家，如與前面內(nèi)容有聯(lián)系之處，必會(huì)結(jié)合前面的內(nèi)容進(jìn)行闡述，分析各自優(yōu)缺點(diǎn)。比如在提及鄭振鐸先生關(guān)于譯名統(tǒng)一問題的觀點(diǎn)的同時(shí)也總結(jié)了前人如徐繼畬，傅蘭雅，高鳳謙，嚴(yán)復(fù)等等的局限性，從而說(shuō)明了鄭振鐸先生提出該問題的重要地位。同時(shí)在介紹每一個(gè)譯者的時(shí)候有褒有貶，采用辯證的眼光客觀的對(duì)待，即使是在翻譯界被視為泰斗級(jí)的人物，例如嚴(yán)復(fù)，書中評(píng)論嚴(yán)復(fù)多少流露出盲目崇拜雇人的錯(cuò)誤傾向，還有就是他把雅與俗絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，有違辯證法。所有這些作者的評(píng)論以及觀點(diǎn)都是有根據(jù)可循的，書中作者都給出來(lái)可靠的文獻(xiàn)來(lái)源，即使尊重作者也是對(duì)自己說(shuō)話負(fù)責(zé)。

四、局限性

這本書無(wú)可厚非是一本極有價(jià)值的譯學(xué)理論研究的書目，而且也享有極高的聲譽(yù)，但是任何人任何事情都有瑕疵，金無(wú)赤金，人無(wú)完人，讀過之后個(gè)人覺得有以下三點(diǎn)不足：

1.在該書中不應(yīng)該只是單獨(dú)的闡述中國(guó)譯論史，可以在闡述某個(gè)時(shí)期時(shí)候簡(jiǎn)單地闡述一下與之對(duì)應(yīng)的該時(shí)期的西方譯論的主流思想，以及對(duì)中國(guó)翻譯家的影響等等，就正如《20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史》上，講到中國(guó)現(xiàn)代翻譯思想時(shí)，作者就把中西翻譯思想融合起來(lái)講，通過這樣的比較研究，一則促進(jìn)各自的發(fā)展，二則可以讓讀者了解更多有價(jià)值的知識(shí)。

2.前面提到該書的內(nèi)容詳盡，是其他同類書籍無(wú)法比擬的，但是這讓人覺得整本書讀起來(lái)單調(diào)乏味，沒有什么重點(diǎn)，他們之間缺少該有的邏輯性，讓了讀完之后仍然覺得是一片散沙。

3.讀完該書之后覺得它的概括性很強(qiáng)，這正是譯史類書籍的一個(gè)特點(diǎn)，但是就像上面所講的整本書讀完之后給人的感覺是一盤散沙，沒有一根清楚的線可以貫穿每一個(gè)時(shí)期，比如在講到中國(guó)傳統(tǒng)譯論的時(shí)候，王炳欽先生就提出了中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論的發(fā)展歷程“直譯—意譯—直譯—新譯”貫穿了整個(gè)古代翻譯史，讓人讀完之后在頭腦里有個(gè)清晰的脈絡(luò)?！彼栽摃绻軌蛴幸粭l類似的線索那會(huì)更加的清晰明了，讓人易懂。

五、總的評(píng)價(jià)和收獲

讀完該書令我印象最深的是各個(gè)時(shí)期都存在的論爭(zhēng)，翻譯家之間通過文字的爭(zhēng)論，比如民國(guó)時(shí)期文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社的爭(zhēng)辯，就翻譯史“媒婆”還是“處女”又或者是“奶娘”進(jìn)行了爭(zhēng)論，他們?cè)跔?zhēng)論的同時(shí)更加深入的對(duì)翻譯進(jìn)行研究，實(shí)踐，這無(wú)疑是對(duì)翻譯理論的發(fā)展有一個(gè)促進(jìn)作用。所以我們做學(xué)問就應(yīng)該以一種批判的眼光和態(tài)度來(lái)看待任何一個(gè)觀點(diǎn)，問題，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，同時(shí)應(yīng)該在肯定該觀點(diǎn)好的方面的同時(shí)評(píng)判它的壞的方面，而不應(yīng)該全盤否定。但是同時(shí)也應(yīng)該力所能及，不要胡亂地去批判，應(yīng)該在足夠的證據(jù)下，才去推翻別人的觀點(diǎn)。而且做學(xué)問應(yīng)該以一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行，就像陳福康先生一樣具有探索精神，盡可能全面的為讀者提供一本詳盡的數(shù)目，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)也是對(duì)作者負(fù)責(zé)。

參考書目：

[1]陳福康，中國(guó)譯學(xué)史[M]，上海人民出版社，2009.[2]王炳欽，20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史[M]，南開大學(xué)出版社，2004.