第一篇：壯鄉(xiāng)三月三見聞－人文民俗篇

美在壯鄉(xiāng)，美在“三月三”?！叭氯笔钦故緣炎逦幕摹笆⒀纭?，激情飛揚的原生態(tài)山歌、婀娜曼妙的舞姿、飄香四溢的五色糯米飯、浪漫多情的繡球、精彩紛呈的民族體育競技……，讓人驚喜，讓人陶醉，讓人流連忘返。

恢弘壯觀的“千人竹桿舞”。上千根竹竿的敲擊聲隨著鼓聲節(jié)奏一同響起，有如春雷掠過，震撼大地，蔚為壯觀。上千

名身著節(jié)日盛裝的姑娘小伙在竹桿陣內(nèi)和著鼓聲歡起舞，向觀眾展示不同風格、不同舞步、不同隊形的竹桿舞跳法。千變?nèi)f化、大氣恢弘的熱烈場面，精彩獨特、別具一格的精彩表演，讓觀眾嘆為觀止?！扒酥駰U舞”用鼓陣、舞蹈造型與大型竹桿舞相結(jié)合的表演形式，融入銅鼓、蛙人、師公舞、壯族服飾、竹桿舞等特有的壯族文化元素，再現(xiàn)了駱越民族春耕播種繁衍生息的神奇?zhèn)髡f。

大氣磅礴的《駱越阡歌》。壯族風情歌舞劇——駱越文化史詩《駱越阡歌》，是廣西首部由壯族本土藝術(shù)家傾力打造的壯族大型節(jié)日慶典歌舞劇，匯集了壯民族豐富多彩的原生態(tài)民俗文化。歌舞劇分為 “花王節(jié)”“牛王節(jié)”“三月三”“酒火節(jié)”“婚典”五大篇章，以“花王節(jié)”為脈絡(luò)，以壯族“那”（田）文化為主線，以原生態(tài)的壯族風情歌舞為表現(xiàn)形式，反映壯族民間文化豐富的內(nèi)涵，描述壯族駱越文化發(fā)展的歷史，充滿了悠悠古韻與神秘色彩。其中有柔美的生命禮贊、原生態(tài)的祭祀求雨、壯家人歡快的勞作場面及動情的壯族婚嫁民俗。展現(xiàn)了壯鄉(xiāng)神奇的山水，優(yōu)美動聽的山歌，如詩如畫的家園。歌頌了壯鄉(xiāng)人勤勞勇敢、奮發(fā)向上、樂觀進取的精神面貌。

歡快激烈的“搶花炮”。有著“東方欖球”之稱的“搶花炮”是一項具有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)體育活動，是一項勇敢者的運動。由于有強烈的對抗性、娛樂性和獨特的民族風格，深受壯族同胞的喜愛。搶花炮場上，幾十名壯家漢子赤膊上陣，爭相拼搶飛散在空中的花炮，有時寧可被十多名隊員壓在身下，也不讓花炮從自己手中搶走。一片“你追我趕，你扔我搶”的場景。有的觀眾情不自禁地“手舞足蹈”起來，恨不得親自上場參與其中?，F(xiàn)場的叫喊聲、歡呼聲此起彼伏，熱鬧非凡。

激情飛揚的原生態(tài)山歌。壯鄉(xiāng)素有“歌?！敝Q，山歌是壯族人表達情感的重要方式。自古以來，壯鄉(xiāng)人民男女老少都會唱山歌，他們思維敏捷，對答如流，張口即來，而且字字壓韻、句句成章，他們以優(yōu)美的歌聲、質(zhì)樸的情感，演繹原汁原味的原生態(tài)山歌，盡情歌唱社會主義新農(nóng)村的新面貌、新風尚，歌唱家鄉(xiāng)的秀美山川，風土人情，歌唱甜美的戀情。山歌對唱考驗各位歌手的才情和應(yīng)變能力，常常是臺上的歌手問的精彩巧妙，答的出神入化。臺下觀眾是聽得興致勃勃、如癡如醉。每逢有絕句從歌手口中唱出，觀眾都會報以熱烈的喝彩和掌聲。

飄香四溢的五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在每年農(nóng)歷三月三，家家戶戶都會準備五色米糯飯招待親友。飄香四溢的五色糯米飯色彩繽紛，可謂色香味俱全，令人賞心悅目，垂涎欲滴。難得的是，五色糯米飯雖然顏色鮮艷，卻不添加任何化學制劑，選材只取用大自然中的植物藥材，因此，五色糯米飯不僅美觀美味，而且“環(huán)?！薄Ｓ脕砣炯t顏色的是“紅蘭草”，染黃顏色的是“黃花飯”或梔子，染黑顏色的是“楓葉”，染紫顏色“紫蕃藤”。相傳，吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。

浪漫多情的繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的。在壯鄉(xiāng)，繡球是傳遞愛情的吉祥物。姑娘們通常都在節(jié)前趕制的，繡球是由十二花瓣連結(jié)成一個圓球形，每一片花瓣上繡有當月的花卉，代表著一年中的某個月份。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內(nèi)裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。歌墟中的拋繡球活動早在南宋文人朱輔的《溪蠻叢笑》中就有描述：“土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五彩新囊豆粟，往來拋接，名為飛抵?！敝苋シ窃凇稁X外代答》中也說：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！憋w浪則為今天的繡球。歌墟的繡球連起了男女青年之間的愛情，成為壯族青年男女交際的一種習俗。

三月三，整個山鄉(xiāng)都沉浸于節(jié)日的氣氛中。歌圩的經(jīng)典的傳統(tǒng)活動有精彩激烈的斗狗、斗雞、斗鳥、斗牛比賽，龍爭虎斗的武術(shù)散打擂臺賽，妙趣橫生的花樣跳繩比賽，其樂無窮的板鞋比賽……，令人目不暇接，流連忘返。目前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，三月三歌節(jié)是一臺臺精彩紛呈的節(jié)目伴隨著一場場商品交易會，演繹著壯鄉(xiāng)人民文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的精彩畫卷。展示了壯族民間歷史悠久、豐富多彩、獨具魅力文化底蘊。

第二篇：人文系三月工作總結(jié)

人文社科系2016年開學學生工作總結(jié)

2016年學生工作在貫徹黨的十八大精神的基礎(chǔ)之上，緊密圍繞春季開學衛(wèi)生安全問題展開，主要著力于強化學生工作團隊建設(shè)，增強為師生服務(wù)的職能，健全黨、團、學的科學培養(yǎng)及管理，打造具有人文特色的校園文化精品?，F(xiàn)將本月的工作總結(jié)如下:

一、為提升學生工作隊伍的素質(zhì)，提高團學組織的效率，進行適當?shù)慕M織調(diào)整和制度修訂，開展自我教育和培訓。

1、確保春季開學本系報道工作及衛(wèi)生工作的展開。做好本學期教學工作的有序展開和工作計劃的穩(wěn)步實行。

5、順利進行了2014級學生會到2015級學生會換屆和交接工作。

6、組織籌備迎接學院春季衛(wèi)生安全檢查工作。

3、積極籌備本學期黨課安排和名額競選工作，使得本學期參加黨課學員黨課通過率提高。

2、組織黨團學生干部學習“十三五”規(guī)劃建設(shè)精神及十二屆全國人大第四次會議，進一步提高學生工作干部的思想道德水平和理論水平，為推進學院抓強優(yōu)工作做好思想準備。

5、進一步強化黨團學干部服務(wù)意識。使黨團學學生干部也能參與到人文社科系的建設(shè)當中來，在實施強優(yōu)工作中發(fā)揮積極作用。

7、確保本系“五四評優(yōu)”工作的有序展開，力求通過本次推優(yōu)工作，讓我系各團支部加強對團員的培養(yǎng)、教育，提高團員的思想、政治素質(zhì)，順利達到了推優(yōu)的目的。在本次推優(yōu)過程中我系將嚴格遵守推優(yōu)的各項程序，堅持做到公平、公開、公正。

7、組織并安排本系參與2016春季運動會的相關(guān)事宜，積極籌備并穩(wěn)步開展運動會前的動員和訓練，力求在本獲得更好的名次。

4、本人文系第二黨支部預(yù)備發(fā)展黨員名，轉(zhuǎn)正名。

二、參加和開展豐富多彩的校園文化生活，打造具有人文特色的校園文化精品。

本人文社科系的學生活動以抓強優(yōu)工作為基本點，立足于學?；顒雍蛯I(yè)特色，配合和開展了各種校園文化活動，著力于宣傳本系人文特色，打造具有人文特色的校園精品文化活動。

開學初，落實陜西省春季衛(wèi)生安全工作，人文系全面展開本系安全衛(wèi)生打掃及督察。由人文社科系主任助理劉鑫老師與輔導(dǎo)員錢飛鵬老師和魏雪蓮老師組成衛(wèi)生檢查小組，對本系所有宿舍和清潔區(qū)域進行循環(huán)檢查。本系開展了連續(xù)一周的衛(wèi)生安全教育活動周。在宣傳階段，本系宣傳板報榮獲春季衛(wèi)生宣傳板報第一

名的成績，并開展本系宿舍衛(wèi)生表彰大會。在師生高度的重視和力爭完美的嚴格要求下，本系衛(wèi)生工作在“全院公寓及學生活動區(qū)衛(wèi)生檢查”活動中獲得第一名的成績，本系并將持續(xù)進行衛(wèi)生保持。

3月初開始，以弘揚雷鋒精神為主題，組織各班各年級開展積極的討論，加強對雷鋒精神的認識。

2016年3月16日下午，人文系舉辦了“綠色前行”義務(wù)勞動事項，本系學生帶領(lǐng)勞動工具前往渭水路兩側(cè)樹林進行義務(wù)勞動。此次活動旨在豐富學生課余生活，美化校園環(huán)境的同時培養(yǎng)學生環(huán)保意識，以此響應(yīng)西安市創(chuàng)建國家森林城市的號召，此次活動圓滿結(jié)束。

中旬開始，人文系在學生中展開了踐行“世界水日之“滴水不漏”節(jié)約用水宣傳周”的活動。我系將通過開展廣泛的宣傳教育活動，三、積極開展各類專業(yè)實踐和學習活動以促進人文社科系的學風建設(shè)。

四、加強大學生心理健康教育，及時疏導(dǎo)、溝通。

1、春季開學初，對上學期心理健康存在隱患的學生，做到了及時獲知，及時反饋。及時處理。

2、組織本系由各班心理委員組成的二級心理團，定時記錄并向心理中心上交班級學生心理健康晴雨表，對正在試行的該辦法進行宣傳和實行記錄。

3、組織2016級大一新生進行心理團隊訓練和心理普查。

五、完成2016屆畢業(yè)生畢業(yè)和就業(yè)工作，同時開始2017屆畢業(yè)生就業(yè)工作。

人文系2016屆畢業(yè)生就業(yè)工作，緊緊圍繞提高畢業(yè)生“就業(yè)率”和“就業(yè)質(zhì)量”的中心，發(fā)揮優(yōu)勢，尋找不足，扎實做好人文社科系畢業(yè)生的市場拓展和推介工作，積極開拓就業(yè)市場，大膽探索學生與企業(yè)、學校與社會緊密對接的途徑，加強畢業(yè)生就業(yè)信息、咨詢等服務(wù)工作，確保畢業(yè)生就業(yè)工作的順利進行?，F(xiàn)就工作總結(jié)如下：

1、分析形勢，統(tǒng)一認識

面對2016年“畢業(yè)季”，人文社科系就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組倍感就業(yè)工作任務(wù)重，壓力大。為做好就業(yè)工作，我系就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組多次召開會議，在深入分析了當前就業(yè)形勢的基礎(chǔ)上，按照學校的總體要求，制定了我系就業(yè)工作計劃，要求每一位教職員工重視畢業(yè)生的就業(yè)工作，盡可能多的收集各類就業(yè)信息，加強對學生的就業(yè)引導(dǎo)，及時有效地幫助學生解決就業(yè)過程中的實際問題。

2、開展就業(yè)指導(dǎo)，樹立正確就業(yè)觀

為使畢業(yè)生樹立正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀，我系結(jié)合上一屆學生就業(yè)的實際情況和市場需求狀況，扎實開展就業(yè)指導(dǎo)工作：認真組織，聘請有經(jīng)驗的老師舉辦講座；輔導(dǎo)員通過召開班會、座談、溝通等多種形式適時進行就業(yè)指導(dǎo)；正確引導(dǎo)、教育學生主動走向社會，自我推銷；充分發(fā)揮“引進來，走出去”的作用。

3、解決困難，提高質(zhì)量

人文社科系2016屆共有畢業(yè)生人，包括漢語言文學、歷史學和文秘教育三個專業(yè)。其中漢語言文學和歷史學專業(yè)的對口需求不多；用人單位大多數(shù)是民營私企，待遇不高、工作穩(wěn)定程度較低；部分畢業(yè)生或家長仍然固守陳舊的就業(yè)觀，持拖延等待態(tài)度。這些情況對就業(yè)工作的順利推進造成直接或間接的障礙。

面對以上種種情況，我系采取的對策是：

1）加大拓寬就業(yè)渠道的力度，主動出擊尋求更加有效地就業(yè)渠道和高質(zhì)量的就業(yè)崗位信息提供給畢業(yè)生。

2）用真心換真情，以關(guān)愛的方式教育和引導(dǎo)畢業(yè)生樹立正確的就業(yè)觀念，拋棄陳舊觀念，通過改變畢業(yè)生本身進而改變家長的觀念。

3）加大對考研和考公務(wù)員同學的指導(dǎo)，爭取改變他們固守的觀念，實現(xiàn)兩手抓、兩手硬的目標。

4）努力提高2016屆畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量，爭取實現(xiàn)就業(yè)率不低于85%，靈活就業(yè)控制在50%以下的目標。

4、穩(wěn)步推進，落到實處

總之，在學校的指引下，在學院的正確領(lǐng)導(dǎo)下和大力支持下，2016人文社科系開學之初的學生工作可以說是穩(wěn)步前進。

人文社科系 2016年3月22日

第三篇：銅陵三月三廟會民俗

銅陵三月三廟會民俗

姓名：盧瑩瑩

學號：S01114038 內(nèi)容摘要：銅陵“順安廟會”依托順安，伴隨著銅采冶業(yè)相融共生，凝聚著銅陵地區(qū)一千多年來經(jīng)濟社會的基本形態(tài)，蘊涵著豐富的人文傳奇，體現(xiàn)了多彩的文化特征，是銅陵獨特的區(qū)域文化現(xiàn)象。認真分析其形成的條件和發(fā)展脈絡(luò)，研究其相互聯(lián)系與作用，對于促進區(qū)域科學發(fā)展，有著難以替代的價值。研究銅陵“順安三月三廟會”(以下簡稱“廟會”)，提煉其中的文化元素，不僅是自我認知和民俗文化傳承的需要，也對當今發(fā)展有重要作用。

關(guān)建詞：順安廟會

特征

歷史原因

每年農(nóng)歷三月初三前后，是安徽銅陵順安鎮(zhèn)集市貿(mào)易的會期，俗稱三月三廟會。廟會期內(nèi)，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農(nóng)女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉(xiāng)民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿(mào)，及經(jīng)關(guān)月不息。過去順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。

1．歷史發(fā)展脈絡(luò)

五代至北宋是銅陵礦冶業(yè)的鼎盛期，也是“廟會”的繁榮階段，表現(xiàn)為把古老的青銅文明通過集市的形式與礦冶經(jīng)濟的緊密結(jié)合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，銅陵礦冶經(jīng)濟出現(xiàn)衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經(jīng)過“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會”因勢而興。清代以后，順安周邊所產(chǎn)中藥材“丹皮”時興，引得藥商紛至沓來。特別是明末清初，“廟會”開始與“上海龍華寺三月三廟會”交流，以崇尚佛事活動為旨的“龍華寺廟會”，逐漸吸收了順安“廟會”商貿(mào)、飲食和娛樂的內(nèi)容：順安“廟會”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農(nóng)副產(chǎn)品和日用百貨，文化活動只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過“廟會”購儲

一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習公開化了?！敖夥艖?zhàn)爭時期，“廟會”依然開市，一般有開明士紳兩邊疏通，強調(diào)地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各 的生意。新中國成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強市場管理，反對欺行霸市，“廟會”在內(nèi)容和形式上有較大的豐富和提高，物資產(chǎn)品充分上市，民間文藝得到發(fā)掘，專業(yè)團體盡顯風采，科學普 及花樣翻新。進入“改革開放”時期，“廟會”規(guī)模愈大，文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，直到一脈相承地擴張升華到“青銅博覽會”。

2．市場元素構(gòu)成

進入“順安廟會”市場和參與集市交易的產(chǎn)品名目繁多、涉及生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域。這里，不妨通過“順安廟會”市場元素的分析，來見證銅陵地區(qū)社會繁榮程度與別樣的民俗風情。

“順安廟會”經(jīng)貿(mào)市場以商品交換的類型大體分為：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市帶動了生豬、豬仔、家禽、家畜的興旺。②鐵匠鋪與鐵制農(nóng)具。前期有一大片打鐵爐子，現(xiàn)打現(xiàn)賣，訂制、改制都行，也備有一批現(xiàn)貨，如犁、鈀、耘耙、鋤頭、鐮刀，一般農(nóng)村集市少見，這與早期經(jīng)營礦冶鑄造傳承有關(guān)。③木竹農(nóng)具。風扇、水車、禾桶、推車、水桶、扁擔、糞桶、糞瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木桿、細竹篙等。④農(nóng)民直接出售的五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤種苗，即樹苗、花苗、藥苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技術(shù)性的農(nóng)作物，一般都是些懂行的農(nóng)民專業(yè)戶經(jīng)營。⑥一些特殊行市有：修補類如補鍋、補碗、繃篩籮、磨剪子、鏟菜刀；；江湖郎中，大都是醫(yī)跌打損傷、腰酸背痛，所謂祖?zhèn)髅胤?單方)和現(xiàn)場推拿，兼賣狗皮膏藥。平時這類買賣都是走街串巷、吆喝叫賣，每逢趕集就相對定位；宗教、迷信、婚喪喜事用品以及病殘老幼生活小件地攤，規(guī)模雖小但品種齊全.⑦小吃市場也不落后，酸甜香辣、口味各異，尤其是順安麻酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅特別走俏，供不應(yīng)求，有時還很難賣到地道貨。

“順安廟會”期間，娛樂活動讓人目不暇接，藝術(shù)形式呈現(xiàn)多樣化、大眾化。一是搭臺唱戲，主要是“目連戲”，由藝人飾演的稱為“大戲”，用木偶表演的叫作“小戲”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多數(shù)是“萬福堂班”（俗稱“黑手”的班子）。其次是“黃梅戲”，年年都唱，大都是“新民劇團”（桂月娥的班子）。以三十六本記為主，如鳥盆記、菜刀記、七仙女下凡等，后來也演新劇如“柳樹井”。還有“倒七戲”（廬?。?，對江無為縣過來的班子，表演休丁香、借羅衣、討學錢等劇本。再有蕪湖或徽州的京?。ɑ談。┌嘧樱陆腻a劇也曾經(jīng)路過。二是歌舞。民間歌舞是文化市場的主角。主要是民間歌

舞、龍燈，滾龍和板龍起領(lǐng)頭作用，伴有獅子、旱船、蚌精、挑花籃、竹馬燈、蓮湘和十番鑼鼓。表演民歌包括牛歌、門歌、山歌、情歌、勞動號子和民樂演奏。三是曲藝，以外來為主。雜技是“傻子班子”，魔術(shù)是南京來的。四是宗教民俗活動。以弘揚佛法的清涼寺、大明寺，香火興盛，和尚尼姑誦經(jīng)，善男信女拜佛，祈福禳災(zāi)，求嗣求財，十分虔誠。民俗根植群眾，有逛廟會相親、趕集談戀愛、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等等五花八門。

3．“牛市”與“牛歌”

“順安廟會”有個牛集市，歷史悠久。順安成鎮(zhèn)之初的一批北方移民擅長相牛羊、醫(yī)牛病、飼養(yǎng)仔牛和經(jīng)營牛市。牛市正是由于有了這批外來移民的發(fā)起而欣欣向榮起來。

“銅陵牛歌”大約興盛于南宋時期，在順安周邊鄉(xiāng)村流傳甚廣，在沿江江南一帶也很有名氣。每至陽春三月，遠近買牛賣牛的農(nóng)民前來趕集。當夕陽西下臨近收市的時候，距集市不遠名叫“羊湖”的放牛灘上，集聚了數(shù)不清的放牛娃和牛群，放牛娃們相約結(jié)伴而行，用歌聲吆喝呼應(yīng)，在放牛灘上嬉戲?qū)Ω?斗歌)、“見風掛牌”、信口演唱。這時的“羊湖”灘聲浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大匯演”。演唱的牧童興高采烈，圍觀的民眾拍手稱快，為勝者加油，給輸者打氣，成為“順安廟會”的獨特景觀。

新中國成立之初，遵照政府關(guān)于發(fā)掘民間文化遺產(chǎn)、保護民間文化藝術(shù)的指導(dǎo)精神，對牛歌作了選詞記譜的初步整理。從1954年至1957年，“銅陵牛歌”先后參加了縣、地、省三級民間文藝會演。1956年，銅陵縣從順安物色了一男一女放牛娃，十四歲的江世林和十七歲的吳慕珍，以“銅陵牛歌”的定名獲選共同參加安慶地區(qū)（時銅陵縣及順安鎮(zhèn)隸屬安慶地區(qū)）民間文藝會演，這是歷史上牛歌第一次從放牛灘走上城市舞臺。不料一經(jīng)演出，便贏得一致好評。次年又被安慶地區(qū)選送參加“安徽省首屆民間音樂舞蹈會演”更是一鳴驚人，著名作曲家時樂蒙稱之為“漢民族人民的天才創(chuàng)造”，大會評獎委員會授予節(jié)目發(fā)掘獎、優(yōu)秀節(jié)目獎、整理獎和演出獎。此后“銅陵牛歌”一直是省、市、縣文藝團體的保留節(jié)目和許多地方電臺，也包括中央臺的音樂選播節(jié)目。1959年首先由安徽人民出版社收編《安徽民間音樂（第二輯）》出版。1962年又被上海戲曲學校收編《民間音樂簡譜視唱教材》，由上海文藝出版社出版。1985年由中國藝術(shù)研究院音樂研究所編著、人民音樂出版社出版的《中國音樂辭典》設(shè)立了“銅陵牛歌”詞條，并摘舉歌譜作例。2006年“銅陵牛歌”被列為首批“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。2007年5月，又成為“安徽省第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的申

報項目。這顆長期流浪在民間的“順安廟會”的藝術(shù)珍珠，經(jīng)由發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，拭去塵埃，竟然光彩奪目，正式步入國家的音樂殿堂.二、源頭成因

順安鎮(zhèn) 的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程?！皬R會 ”是順著這一歷史進程的產(chǎn)物，其中有天然的條件，也交織著人文活動的背景。我們在考察其整體形態(tài)、尋訪它的成長路徑的時候，可以看出構(gòu)成 “廟會 ”的諸種要素。

(一)水 陸相交的自然優(yōu)勢

從陸地環(huán)境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過十公里。在順安鎮(zhèn)東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱 “爐鋪 ”。若干年后，“爐鋪 ”竟然綿 延成一 公里的 “長龍 ”。“爐 子鋪 ”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發(fā)源于銅陵境內(nèi)海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶 點，下游直通荻港、長江，“水口”就在順安，水陸交通為周邊礦冶業(yè)的發(fā)展提供了天然條件。

(二)銅采冶的歷史依存

銅陵 自西周以來一直都是重要的銅采冶基地?！澳狭??利 國山有銅，鳳凰山有銀 ”?！靶葜?，封方數(shù) 百里，而銅陵鐵冶、繁阜 乎其中”?！吧缴嫌薪?，其下育銅、金 ”。銅陵成片古礦遺 址正是 中國 “古江 南銅礦遺址帶 ”中時間跨度最長、產(chǎn)銅數(shù)量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數(shù)以百萬噸計，若按銅與渣 1 ：1 5比例的專家估算，則可達粗銅十萬噸以上。歷史上銅陵的礦冶業(yè)一直是官辦、民營并存。官辦的在銅官山至貴池方向，產(chǎn)品主要是鑄錢和制造兵器；民營的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產(chǎn)、生活用具。大規(guī)模、大范圍銅 的采冶鑄和經(jīng)營銷售，需要源源不斷的勞動力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對集中的交易市場。顯而易見，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史、礦治基 地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了 “廟會 ”，而集 市化、規(guī)模化 的 “廟會”就成為不同時期銅陵地區(qū)物質(zhì)與文化發(fā)展狀 態(tài)的社會窗口。

(三)“臨津驛”的重要依托

唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為 “南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛。之所以置驛順安，主要是：①古鎮(zhèn)有基礎(chǔ)。沿江江南較具規(guī)模的集鎮(zhèn)不多，順安古鎮(zhèn)至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮(zhèn)地處南(京)潯(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區(qū)，下通荻港長江，順安鎮(zhèn)處在長江“水口”，水陸交通條件得天獨厚；③礦冶業(yè)興旺。唐初順安周邊銅采冶業(yè)正僮興旺發(fā)達?！芭R津驛”的設(shè)立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動了人員往來、物 資吞吐和礦冶產(chǎn)品的運輸，也為順理成章的“廟會”提供了依托。

(四)千年古鎮(zhèn) 的人文承接

東晉年問，山西回民定居順安對于當時礦冶工程的發(fā)展和集市的發(fā)育不僅是一個人力推動，也是一個文化融合過程?，F(xiàn)在的順安鎮(zhèn)高樓林立，道路縱橫，豐 富的市場，顯示出繁榮的現(xiàn)代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現(xiàn)存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時下建筑風格形成鮮明的對比。新順安河直下長江，但穿過溪溪街 的老順安河還 依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街、新鎮(zhèn)區(qū)到過境大道，仿佛聽到千百年來順安前進的腳步聲，表明深厚的文脈積累。流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時為朝庭報信救了當?shù)夭簧偃嗣?“倚馬餐 ”傳說，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安 民俗歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術(shù)工藝，不勝枚舉，而當時最為風行的與 “廟會”直接攸關(guān)的“踏青”習俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長。陽春三月，艷艷花千樹，青青柳數(shù)行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了。

三、文化特征

中國民間無 論是北京古老的 “天橋廟會 ”還是現(xiàn)代 各地 的 “節(jié)會”，都是人與 自然、經(jīng)濟與文化的相互融合的產(chǎn)物，順安 “廟會 ”當然不例外，其綿延不絕相對穩(wěn)定 的文化形態(tài)種種，大體有 四個方面。

一青銅文化 銅陵采冶銅的工藝技術(shù)和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣，無疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見證?！吧讨芮嚆~文化延續(xù)一千多年，它的物質(zhì)基礎(chǔ)

就是采銅煉銅，沒有銅又哪來這么燦爛的青銅文化 ”，“在 中國的青銅時代，則以大量使用 青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國 “古江南銅礦冶遺址帶 ”的重要 部分。距順安 以東春秋 時代 “金 牛洞采礦遺址 ”，豎井、平井、斜井復(fù)雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個銅采、冶、鑄各類遺址表明，這一帶曾經(jīng)鑄制過大量的銅制生產(chǎn)、生活用品。l 9 8 3年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經(jīng)是沿江江南乃至更廣大地區(qū)社會文明進步程度的重要標識，證明銅陵地區(qū)不僅是我國青銅文化的源頭之一，也曾經(jīng)是 “廟會”重要的交易品種。先有礦冶而后有 “廟會”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長河順流而下。

二地域文化 由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設(shè)立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長江上游的荊楚文化順流而下，代表節(jié)目是湖北和江西的民間小調(diào)和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的 “黃梅調(diào)”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節(jié)目是大鼓評書、民歌小調(diào)，如蘇州 民歌 “茉莉花 ”、楊卅I評書 “武松打虎 ”。三是山水相連的徽州文化 “徽劇 ”、“目連戲 ”，另文房 四寶、紙筆墨硯對豐富和繁榮 “廟會”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是無為縣的 “倒七戲 ”。

三本土民俗文化 周邊村莊或姓氏宗族操辦的 “竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮(zhèn)牡東村一帶的民間娛樂活動，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年?！爸耨R燈 ”融 民間樂器、道具和 “三國”時代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂，充分表達民眾的生活情趣、社會風貌和憎愛分明的理念向往。在近代，“竹馬燈 ”以藝術(shù)的形式曾經(jīng)為抗 日戰(zhàn)爭作出過積極貢獻，并顯示著民間藝術(shù)的生命力。還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報刊具有革命色彩的現(xiàn)代文化藝術(shù)形式。

順安 “廟會”文化價值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當代人的手中讓文化走向前臺，正是文化傳承的歷史責任和文化的現(xiàn)實價值所在?！皬R會 ”從遙遠的過去一路走來，至今還沒有看到停下腳步的跡象。我們有幸見證順安 “廟會”的迎來過往，有責任呵護，有必要摸清它的內(nèi)在聯(lián)系、研究它的繁榮規(guī)律，汲取精髓，傳承其歷史價值。

參考文獻：

[i]w·艾薩德《區(qū)域科學導(dǎo)論》[M]．

[2]《皖江地區(qū)歷史文化研究》[M]合肥工業(yè)大學出版社 2007年．

[3]《銅陵縣志》[M]．

[4]華覺明《中國青銅器》[M]上海古籍出版社 2003年．

[5]《中國古銅都銅陵(礦冶專輯)》[M]銅陵市政協(xié)文史委員會．

[6]《新唐書》《全唐文》《宋史 》《王文公文集》《辭海 》[M]．

第四篇：人文系辦公室三月總結(jié)

四川師范大學成都學院

人文社會科學系團總支·學生會辦公室

2012年 三月

工

作 總 結(jié)

人文社會科學系

團總支·學生會辦公室

2012年4月17日

三月工作總結(jié)

新學期已經(jīng)開始一個月了，學生會的工作按部就班的進行著。三月，是學院的文明規(guī)范月，而今年也是學院的學風建設(shè)年，在過去的一個月里，辦公室的工作并不太多，但我們依然盡力完成每一項屬于我的工作。轉(zhuǎn)眼間，三月份已經(jīng)臨近尾聲，在這令人回憶的三月里，辦公室的工作積極地開展，在工作中，我們辦公室各成員都收獲了快樂和勞動成果，特別是那寶貴的工作經(jīng)驗。

總體而言，本月辦公室在院領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在主席團和其他各部門的大力支持下，在堅持“全心全意為同學服務(wù)”的宗旨下，我們按時按量的完成了一個又一個的工作任務(wù)，充分發(fā)揮了辦公室大管家的職能和第一窗口、第一環(huán)境、第一形象的作用。

值得肯定的是大家工作熱情高漲，積極工作，積極配合各部門各項工作的開展，按時參加院、系例會，面對困難，不僅沒有一個人選擇后退，而是大家團結(jié)起來一起解決。這毫無疑問的提升了我們辦公室以及學生會各部門的凝聚力?，F(xiàn)將三月工作總結(jié)如下：

一、積極參加學生會每次例會，辦公室各成員準時簽到，認真學習了會議精神。會議中做好了會議記錄，會議后積極與各學生會部門展開了會議內(nèi)容和精神的討論，并及時將會議精神傳達到各部門。

二、在我系舉辦第一屆秘書節(jié)期間，系學生會各部門積極地分工協(xié)作對秘書節(jié)的舉辦發(fā)揮著重要的作用，增強了系學生會團隊的合作精神，為以后開展類似的活動時提供了寶貴的經(jīng)驗。同時，辦公室成員也積極參與其中，并制作了所需活動橫幅、證書等，促進了整個活動的順利開展。

三、完成各類簡報、計劃、總結(jié)、策劃等的寫作并上交。本月，辦公室所有成員積極參與院、系上大小活動，并針對每個不同的活動完成簡報的寫作工作，努力總結(jié)活動中的各項問題，累積了相應(yīng)的工作經(jīng)驗，為以后工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、加強聯(lián)系、溝通學生會各個部門，及時通知各部門參加、出席各類活動和會議，及時更新學生會現(xiàn)有成員聯(lián)系表，主動與主席團溝通并就學生會工作提出一些意見和建議。

以上就是我們部門本月工作的總結(jié)，雖然本月工作量并不太多，但我們也從中獲得了許多難得的經(jīng)驗，如：

一、處理好人際關(guān)系，是做好辦公室工作的前提；

二、“內(nèi)抓團結(jié)，外塑形象”是做好一切工作的關(guān)鍵所在；

三、在工作中建健全各項規(guī)章制度，形成比較科學的管理體系，不斷提高辦公室內(nèi)部成員的認識和管理水平；

四、不應(yīng)追求那些“華而不實”表面虛假的東西！任何工作都要踏踏實實，一步一個腳印去做；

五、在給部門發(fā)送通知信息時，要注意用詞的準確和內(nèi)容的完整性、準確性；

六、多向他人學習，自己就會提高得更快。

七、今后建議：

1、學生會能夠完善各項規(guī)章制度，加大考核力度，真正實現(xiàn)“能者上，平者讓，庸者下”的工作方法，以廣大同學切身利益為出發(fā)點開展各項工作。

2、在能力可能的情況下，完善辦公室以及我們學生會的硬件設(shè)施，以便于我們今后更好地開展工作。

3、積極申辦一些院、系上的活動，以提高我系學生會的實力和影響力。

4、希望我們在“迎評創(chuàng)優(yōu)”中，提高認識，積極準備，努力為系爭光。

總的來說，工作是忙碌的、辛苦的，但卻也是充實和快樂的，和大家一起奮斗，一起解決工作中的困難，一起享受活動成功的喜悅，這種合作的快樂讓人回味。我們?yōu)樽约耗茉趯W生會這樣一個大家庭和大家一起工作而感到幸福和驕傲。同時，也希望以后的日子，在大家的共同努力下，學生會的工作能做得更好，我系的工作也會做的更好。

人文社會科學系

團總支·學生會辦公室

2012年04月17日

第五篇：龍沙小學三月三民俗介紹

龍沙小學三月三民俗介紹

親愛的同學們，大家早上好！我是紅領(lǐng)巾廣播站播音員

四月的春風又帶著綠色的味道飄進我們的校園，春風過處，你會看到嫩嫩的地菜齊刷刷的鉆出地面；春雨滋潤后，你會發(fā)現(xiàn)一大片綠油油的地菜挺起了腰桿，葉片兒托著一粒粒珍珠般的小雨滴，讓你感到生機盎然，耳目一新。

今天是2013年4月11號農(nóng)歷3月初三，有的同學會問三月初三是什么日子，今天我就為大家介紹一下三月初三的來歷，農(nóng)歷三月初三為我國傳統(tǒng)令節(jié)，與“上巳節(jié)”、“清明節(jié)”、“踏青節(jié)”等都有密切的關(guān)連。在西南少數(shù)民族地區(qū)，又是重要的歌舞節(jié)日，其中以壯族為最。由于是日的活動以對歌為主，故亦稱“歌圩節(jié)”、“歌婆節(jié)”等，亦簡稱“歌節(jié)”。壯族關(guān)于三月三日的來歷有多種的傳說，有說一對青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結(jié)合，雙雙殉情，后世青年為了紀念他們而形成歌節(jié)。傳說最廣是關(guān)于劉三姐的：南時劉三組歌聲優(yōu)美，被奉為歌仙，財主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌入山谷身亡，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。對歌時男女分別三五成群結(jié)隊，雙方選定后即開始對歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說愛”的一問一答中歌唱現(xiàn)實生活、歷史傳說等等。其歌詞舊時多為即興編唱的。現(xiàn)在也有利用傳承歌詞的。曲調(diào)單一重復(fù)，但婉囀悠揚。這種對歌往往從傍晚開始，直到天亮，也有晝夜連續(xù)歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習俗?，F(xiàn)在，壯族三月三的活動仍然十分盛行，屆時有政府組織的，更多則是民眾自發(fā)的?，F(xiàn)在的規(guī)模較舊時尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀。

今年的三月三和植樹節(jié)為同一天，在這里號召同學們利用明天周末的時間讓家長帶領(lǐng)同學們?nèi)ソ纪夂粑粑笞匀坏男迈r空氣，看看綠色的小草，也種下我們綠色的心愿，讓我們和小樹一起成長，熱愛生活綠色環(huán)保，也希望同學們多了解中國的民俗習慣，讓我國的傳統(tǒng)民俗文化源遠流長。

龍沙小學校園廣播站

2013.4.12