第一篇：自私的基因 讀書(shū)報(bào)告

《自私的基因》 讀書(shū)報(bào)告 我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？《自私的基因》充滿(mǎn)想象力，中信出版社出版。這本書(shū)的作者是理查德·道金斯，翻譯者有盧允中，張岱云，陳復(fù)加，羅小舟。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

雖然黑猩猩和人類(lèi)的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類(lèi)的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類(lèi)毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀(guān)依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類(lèi)，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀(guān)?；虻姆请S機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。

道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(shuō)（包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化），性比率學(xué)說(shuō)；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學(xué)方面的造詣?lì)H深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學(xué)文獻(xiàn)中的豐富多彩和引人入勝之處。

這本書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)此書(shū)的前提是不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀(guān)，討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣做才符合道德規(guī)范和準(zhǔn)則。雖然我不太明白什么叫“以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀(guān)”，但這句話(huà)的意思應(yīng)該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀(guān)意義上的。之后作者提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：我們只不過(guò)是基因制造出來(lái)的生存機(jī)器而已，世間的生物只不過(guò)是各種不同形式的生存機(jī)器，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂(lè)、滿(mǎn)足感等??這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè)，以確保基因有更多的生存機(jī)會(huì)，這對(duì)于自以為是萬(wàn)物之靈的我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)打擊。

就內(nèi)容而言，這本書(shū)只是揭露了了一個(gè)露骨的事實(shí)，令我對(duì)基因有了重新的認(rèn)識(shí)，它不再只是我之前所了解的那個(gè)單純可復(fù)制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個(gè)基因用來(lái)庇護(hù)自己和繁衍的工具。生物所進(jìn)化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。

生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導(dǎo)生命，生命不過(guò)是基因的寄生者而已，這是作者的觀(guān)點(diǎn)，在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我總是把動(dòng)物行為拿來(lái)與人作為比較，這中比較其實(shí)是比較危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)向你提出一個(gè)問(wèn)題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時(shí)間拉長(zhǎng)，宇宙誕生40多億年，人類(lèi)誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬(wàn)年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類(lèi)的行為放在整個(gè)宇宙來(lái)看，人的行為幾乎是沒(méi)有意義的，這就是我所說(shuō)的危險(xiǎn)性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒(méi)有給出答案，轉(zhuǎn)而一想，事實(shí)上并沒(méi)有這么嚴(yán)重。我們又并不是純粹的機(jī)器，而是理性動(dòng)物，我們有著意識(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認(rèn)識(shí)自我。從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，也許生命本身并沒(méi)有什么意義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義。在人類(lèi)社會(huì)中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀(guān)念，這也就是作者在書(shū)中提到的“擬子”。當(dāng)我們離開(kāi)這世界以后，能留下來(lái)的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無(wú)幾。但是你對(duì)這個(gè)世界的文化有貢獻(xiàn)，例如你有個(gè)好想法，寫(xiě)出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫(xiě)出一首小詩(shī)，這些貢獻(xiàn)可能會(huì)在你所有的基因都消失于浩大的基因庫(kù)之后，還能存留很久。

那么，人類(lèi)的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來(lái)看，人類(lèi)的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個(gè)角度，人類(lèi)很幸運(yùn)，從這樣無(wú)休止的繁衍活動(dòng)中走了出來(lái)，我們進(jìn)化出了更加高級(jí)的東西，比如情感，自我意識(shí)等等，因此我們得以在這場(chǎng)無(wú)休止的繁衍循環(huán)中玩出點(diǎn)新花樣，而這些使人在繁衍之余還可以干點(diǎn)其他事情，人類(lèi)不再是以繁衍為終極目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的許多行為和本能是相對(duì)抗的，我們甚至可以使用工具來(lái)對(duì)抗這種生物本能，如人類(lèi)的對(duì)真理的追求直至獻(xiàn)出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類(lèi)進(jìn)化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨(dú)立，不能只單純的以繁衍來(lái)理解這些行為。

據(jù)說(shuō)有些人在看完這本書(shū)后發(fā)出了道德世界轟然崩塌這樣的聲音，我們應(yīng)該看到在人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化之后，早已擁有了與生物本能做斗爭(zhēng)的能力，如果把道德體系的崩潰歸結(jié)于本質(zhì)的自私，是不是就等于否定了人進(jìn)化出來(lái)的高等智慧？況且人類(lèi)優(yōu)于其他生物的正是由于我們完善的道德體系的束縛。

總之，達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)使我們窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱(chēng)性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。

用書(shū)中的話(huà)說(shuō)：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟?lèi)，能夠反抗自私的復(fù)制基因的暴政?！币簿褪钦f(shuō)，我們并不是被基因操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，而不是單純的生殖繁衍，這才是生命真正的意義所在！

第二篇：深圳大學(xué)《自私的基因》讀書(shū)報(bào)告;

《生命的起源》讀后感

生命是種最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象。在現(xiàn)在的地球上，生活著150多萬(wàn)種動(dòng)物、40多萬(wàn)種植物和20多萬(wàn)種微生物，構(gòu)成了一個(gè)蜂飛蝶舞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山清水秀、絢凡多彩的生命世界，繁衍進(jìn)化，生生不息。從高山到平原，從沙漠到草原，從空中到江河湖海，從地表到地下，到處都有生命的蹤跡。

然而，在46億年前，當(dāng)?shù)厍蛟谟钪嬷行纬芍酰厍虿粌H受到億萬(wàn)顆慧和隕石撞擊，而且用了大約1億年的時(shí)間，才把高達(dá)數(shù)千攝氏度的溫度降了下來(lái)。那時(shí)的地球是一個(gè)無(wú)生命的荒涼沉寂的世界。過(guò)了大約10億年，地球上似乎才有了簡(jiǎn)單的藍(lán)藻類(lèi)微生物。那么，地球上最初的生命是何時(shí)、何地又是如何誕生的呢？這就是人們普遍關(guān)心的地球生命起源的問(wèn)題。

生命起源與元素起源和人類(lèi)起源問(wèn)題并列是科學(xué)中的大問(wèn)題。50億年前，當(dāng)?shù)厍蛏线€沒(méi)有生命物質(zhì)的時(shí)候，地球火山不斷噴出熔巖和氣體，其中有水氣、一氧化碳、氮、氫、硫、磷等，它們?cè)陉?yáng)光和熱的作用下第一步形成簡(jiǎn)單的有機(jī)物如堿基、戊糖、磷酸基及簡(jiǎn)單氨基酸，第二步形成復(fù)雜的糖、氨基酸，然后編合成多糖、蛋白質(zhì)及核酸等，第三步從生物高分子形成類(lèi)細(xì)胞、真細(xì)胞，然后演化為生物個(gè)體。

生命被認(rèn)為是一類(lèi)特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或有特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，可以自我復(fù)制和新陳代謝，最簡(jiǎn)單的生命被認(rèn)為是某生物的大分子，以可以自我復(fù)制的蛋白質(zhì)和核酸分子為基不過(guò)自然界中的的確確存在無(wú)細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生命：

?原體：1983年才發(fā)現(xiàn)的僅由蛋白質(zhì)分子組成的一種病原微生物。

?病毒：包裝在蛋白質(zhì)外殼中的DNA或RNA分子

?類(lèi)病毒：沒(méi)有蛋白質(zhì)外殼的RNA分子

現(xiàn)生的以上3種非細(xì)胞形式的生命屬于不完整的生命被認(rèn)為是在細(xì)胞生命出現(xiàn)之前的化學(xué)進(jìn)化階段出現(xiàn)的單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式，是生命演化化學(xué)進(jìn)化階段到生物進(jìn)化階段的中間狀態(tài)。

給生命下一個(gè)完整科學(xué)的定義一直是科學(xué)家們頭痛的問(wèn)題，由來(lái)依久困擾著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)其認(rèn)識(shí)存在個(gè)歷史的過(guò)程。就生命的物質(zhì)構(gòu)成：可認(rèn)為生命是特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，19－20世紀(jì)原生質(zhì)－－蛋白質(zhì)及其代謝功能的研究以及20世紀(jì)50年代以后核酸分子結(jié)構(gòu)和遺傳功能學(xué)的研究進(jìn)展具有代謝功能的蛋白質(zhì)分子和自我復(fù)制和負(fù)載遺傳信息能力的核酸分子是生命的分子基礎(chǔ)并認(rèn)為生命現(xiàn)象源于改類(lèi)大分子，進(jìn)步的同時(shí)有產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題： 最簡(jiǎn)單的生命是某種生物的大分子，如果真這樣的話(huà)，那有沒(méi)有非細(xì)胞的生命，現(xiàn)實(shí)存在幾種非細(xì)胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類(lèi)病毒(viroids)，從結(jié)構(gòu)上我們可以認(rèn)為蛋白質(zhì)和 核酸是生命的基礎(chǔ)，非細(xì)胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類(lèi)病毒(viroids)是不完整的生命很可能是生命出現(xiàn)之前的化學(xué)進(jìn)化階段是否可能產(chǎn)生過(guò)單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式。就功能而言：生命需要從外界輸入和轉(zhuǎn)換能量以驅(qū)動(dòng)和維持其自身的生產(chǎn)過(guò)程，并保持其自身遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。生命系統(tǒng)的特點(diǎn)在于它把內(nèi)部各個(gè)能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)相互作用過(guò)程藕聯(lián)并組織成一個(gè)完整的“過(guò)程網(wǎng)”其結(jié)果是系統(tǒng)中所有組成部分，包括邊界膜結(jié)構(gòu)本身都能夠自動(dòng)地、連續(xù)地再生產(chǎn)出來(lái)。

簡(jiǎn)而言之，按生命的功能定義，我們可以把生命看作是無(wú)數(shù)相關(guān)的生物化學(xué)反應(yīng)通過(guò)藕聯(lián)而組成有序的、緊湊的、高度組織化的網(wǎng)系統(tǒng)（或超級(jí)循環(huán)系統(tǒng)）?？茖W(xué)總結(jié)：生命是生命是高度組織化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，核酸、蛋白質(zhì)等相互作用的生物大分子構(gòu)成其分子基礎(chǔ)，通過(guò)生物膜結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)、外物質(zhì)交換而保持其低熵水平的遠(yuǎn)離熱力學(xué)平衡態(tài)的有序狀態(tài)，同時(shí)

實(shí)現(xiàn)其自身復(fù)制（再生產(chǎn)）。生命有許多特點(diǎn)，最主要的是要有新陳代謝和繁衍后代的能力。這兩種能力都來(lái)自于DNA的功能。生物的新陳代謝是由基因調(diào)控的，而基因則是DN A的片斷。除少數(shù)原核生物（主要是植物病毒）靠RNA繁殖外，絕大部分生物都由DNA的復(fù)制進(jìn)行繁殖。所以，要產(chǎn)生生命，首先要產(chǎn)生DN A（或RNA）。最簡(jiǎn)單的生物噬菌體（專(zhuān)門(mén)吃細(xì)菌的病毒）就主要是由一個(gè)外殼和內(nèi)含的DNA分子組成的。DNA本身并不復(fù)雜，是由四種不同的核甘酸相聯(lián)而形成的長(zhǎng)鏈。復(fù)雜的是DNA分子中這幾種核甘酸排列的順序。DNA正是借著這四種核甘酸的不同排列順序產(chǎn)生了不同的基因并由此產(chǎn)生不同的生物及其他生命所必須的化合物。這四種核甘酸在DNA分子中不同排列組合的可能性之巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。然而這些巨大的排列組合的可能性中，只有一種可能性是可以產(chǎn)生第一個(gè)生命的。

生命活動(dòng)的基礎(chǔ)是一系列化學(xué)變化，而這些化學(xué)變化都是在酶的催化作用下完成的，生命體的遺傳依賴(lài)于DNA（脫氧核糖核酸）的復(fù)制過(guò)程。原始生命是自催化的，要發(fā)展成棧催化需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)。細(xì)胞就是生命體具備包括酶催化和DNA復(fù)制在內(nèi)的完整功能的基本結(jié)構(gòu)單位和功能單位。原始生命先是非細(xì)胞形態(tài)，而后不斷演化和發(fā)展成為細(xì)胞形態(tài)，這又是一次質(zhì)的飛躍，這一過(guò)程就是生命起源中的細(xì)胞起源。細(xì)胞起源是生命起源的重要一環(huán)。

茫茫宇宙中，地球是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類(lèi)生存的行星，是我們可愛(ài)的家園。地球孕育了人類(lèi)，但是，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源、在社會(huì)不斷發(fā)展的同 時(shí)，也無(wú)情地毀壞、污染和摧殘了她，致人類(lèi)自己的生存也開(kāi)始面臨著極大的 威脅。今天，關(guān)心地球、愛(ài)護(hù)地球已成為每一個(gè)人的責(zé)任；認(rèn)識(shí)地球、了解地球 已成為每一個(gè)人的愿望。二十世紀(jì)地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列重要的革命性學(xué)說(shuō)，不斷向我提供了與 人類(lèi)生活最密切的地殼整體演化的生動(dòng)圖景，對(duì)人類(lèi)自然觀(guān)的形成和深化產(chǎn)生了 重大影響。地球是怎樣形成、又是怎樣演變的？地球上的生命是怎樣產(chǎn)生、生物又是如何演化的？地球上有多少可利用的資源和能源？地球還能存在多久？作為高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，其本身有些什幺奧秘？所有這些，都能在這里得到充分的展示。中國(guó)地域遼闊，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜多樣，是認(rèn)識(shí)和了解大地母親的極好課堂。讓我們懷著求索和唯真的態(tài)度，去解讀與地質(zhì)學(xué)有關(guān)的形形色色的課題，從而能夠在新千年里以嶄新的姿態(tài)去面對(duì)她，并勾畫(huà)地球以及人類(lèi)的美好明天。

03級(jí)陶虹

第三篇：自私的基因節(jié)選

《自私的基因》節(jié)選

我們及其他一切生物都是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器成功的基因的一個(gè)突出特

性是其自私性這種自私性通常會(huì)導(dǎo)致其個(gè)體的自私性行為?！}記 現(xiàn)在，我再談一談本書(shū)不準(zhǔn)備論證的內(nèi)容。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道

德觀(guān)，我們討論的知識(shí)是五十如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣做才符合道德

規(guī)范和準(zhǔn)則。我之所以如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人無(wú)

法把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo)事物應(yīng)該如何把這兩間事區(qū)分開(kāi)來(lái)，這一類(lèi)人尚不

在少數(shù)。我自己也感到，一個(gè)人生活在純粹以基因的這種普遍的和無(wú)情的自私性

法則為主的社會(huì)了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們?nèi)绾螀拹核?/p>

為它感到惋惜，事實(shí)畢竟是真的。本書(shū)十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過(guò)程中吸取某些教訓(xùn)的話(huà)，你完全可以將它們看成是一個(gè)警省。加入你

和我一樣也希望建立一個(gè)博愛(ài)、利益共享和無(wú)私合作的社會(huì)，那么你就不會(huì)再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對(duì)，基于基因?yàn)檫M(jìn)化單元的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的的社

交本能還是可以利用的么，因?yàn)槲覀兊谋拘陨鷣?lái)就是自私的。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸?shù)饺藗兊念^腦當(dāng)中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是

其他物種永遠(yuǎn)做不到的。（節(jié)選自第一章，為什么會(huì)有人呢？）本段將人類(lèi)道德

同基因聯(lián)系在了一起

選擇的過(guò)程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭(zhēng)奪稀有資源,為吞食

其他生存機(jī)器并避免讓對(duì)方吃掉, 生存機(jī)器投身于激烈無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中去。

為了進(jìn)行這一切競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng), 在共有的軀體內(nèi)存在一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比

存在無(wú)政府狀態(tài)有利得多。時(shí)至今日, 發(fā)生于基因之間的交錯(cuò)的共同進(jìn)化過(guò)程已

經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步, 以致個(gè)體生存機(jī)器所表現(xiàn)的集群性(communal nature)實(shí)

質(zhì)上已不可辨認(rèn)。事實(shí)上, 很多生物學(xué)家不承認(rèn)存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀(guān)點(diǎn)。（節(jié)選自第四章，基因機(jī)器）

家庭幸福策略的最簡(jiǎn)單形式是: 雌性個(gè)體對(duì)雄性個(gè)體先打量一番, 試圖事

先發(fā)現(xiàn)其忠誠(chéng)和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個(gè)體的種群中, 成為忠誠(chéng)的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個(gè)體如能預(yù)先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質(zhì)的雄性個(gè)體, 從而使自己受益。雌性個(gè)體要做到這點(diǎn), 方式之一是,長(zhǎng)時(shí)間地搭架子, 忸怩作態(tài)。凡是沒(méi)有耐心, 等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠(chéng)的丈夫。雌性個(gè)體以堅(jiān)持訂婚期要長(zhǎng)的方式, 剔除

了不誠(chéng)心的求婚者, 最后只同預(yù)先證明具有忠誠(chéng)和持久的品質(zhì)的雄性個(gè)體交配。

女性忸怩作態(tài)是動(dòng)物中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象, 求愛(ài)或訂婚時(shí)間拉得長(zhǎng)也很普遍。我們

講過(guò), 訂婚期長(zhǎng)對(duì)雄性個(gè)體也有利, 因?yàn)樾坌詡€(gè)體有受騙上當(dāng), 撫養(yǎng)其他雄性

個(gè)體所生幼兒的危險(xiǎn)。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：每個(gè)人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書(shū)，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻?；虿挪欢靡婊钕聛?lái)自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類(lèi)的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿(mǎn)笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類(lèi)術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō)，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。

針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。

雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書(shū)，我受益匪淺。該書(shū)的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和別具一格的觀(guān)點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類(lèi)存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀(guān)點(diǎn)——所有的生物包括人類(lèi)都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺(jué)得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛(ài)事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之愛(ài)，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類(lèi)恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會(huì)收養(yǎng)與我們沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，會(huì)不顧一切地愛(ài)一個(gè)人，會(huì)在子女的文化教育上付出巨大。我覺(jué)得，也許正因?yàn)槲幕?，人?lèi)才能夠約束自私的本性，人類(lèi)才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書(shū)帶我深入了解了生物的行為動(dòng)機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類(lèi)的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類(lèi)的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書(shū)，讓我終生難忘，終生受益。

人類(lèi)是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動(dòng)著我們?nèi)祟?lèi)從過(guò)去走向未來(lái)，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點(diǎn)。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書(shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀(guān)想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀(guān)點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識(shí)人類(lèi)的動(dòng)物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來(lái)看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類(lèi)時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過(guò)是一群直立行走的二足動(dòng)物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書(shū)所闡述的觀(guān)點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂。不過(guò)，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)。書(shū)中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)。而這產(chǎn)生的的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。