第一篇：讀 自私的基因 有感[推薦]

自私的基因讀后感

斷斷續(xù)續(xù)拖了好幾天才把這本書(shū)看完的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話已經(jīng)把一些當(dāng)時(shí)覺(jué)得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫(xiě)一片讀后感的?！蹲运降幕颉芬粫?shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望，它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)。

現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，即便是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因組所暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們自己的機(jī)器，在生物界不朽的甚至不是構(gòu)成我們自己的基因組而僅僅是基因，按照有性生殖的模式，我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半，數(shù)代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無(wú)幾。《自私的基因》告訴我們：基因的天職是復(fù)制，而動(dòng)物只是它們的生存機(jī)器、運(yùn)載體。每個(gè)運(yùn)載體——?jiǎng)游飩€(gè)體的壽命是有限的，而基因的壽命卻不因個(gè)體的死亡而終結(jié)，個(gè)體完成職責(zé)后就被拋棄在一旁。有機(jī)體只是DNA制造出更多DNA的工具，即雞只是雞蛋為了再生雞蛋的一種途徑。基因的另一個(gè)天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主義者，把生存機(jī)會(huì)讓與其它基因，自己就被消滅了，所以生存下來(lái)的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行為的基本單位，也是發(fā)生在生命運(yùn)動(dòng)各層次上的自私行為的原因。依此觀點(diǎn)，我們生活的算是很悲哀……

然而事實(shí)上并沒(méi)有這么嚴(yán)重，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說(shuō)應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)公共的理想。雖然基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性，但有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的利他主義行為。達(dá)爾文在其進(jìn)化論中把自然選擇的對(duì)象視為物種的個(gè)體，按其“適者生存”的觀點(diǎn)，則無(wú)法徹底解釋動(dòng)物的利他行為。而道金斯認(rèn)為，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或群體，甚至不是個(gè)體和染色體，而是作為遺傳物質(zhì)基本單位——基因。在基因的層次上，則很容易解釋動(dòng)物的利他行為。道金斯列舉了很多例子，他對(duì)這些利他行為的解釋絕大部分是很令人信服的。

道金斯在《自私的基因》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度，或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。即：幫助別人是為了別人能幫助我。雖然整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，但畢竟作為學(xué)術(shù)性的東西有點(diǎn)過(guò)于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對(duì)可以在某處受點(diǎn)啟發(fā)，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。

第二篇：讀《自私的基因》有感

《自私的基因》--進(jìn)化的故事令人絕望

人類(lèi)從來(lái)只會(huì)以人的方式來(lái)理解這個(gè)世界。自古以來(lái)，世界或多或少被看成泛靈論的，是一個(gè)或多或少活著的有機(jī)體。其活著的標(biāo)志就是，每一部分的運(yùn)動(dòng)、變化都是有目的的。重物為什么下落，因?yàn)樗牖氐阶约旱奶烊晃恢蒙先?，就像漂泊的人想回到家鄉(xiāng)。中國(guó)古語(yǔ)“樹(shù)高千丈，落葉歸根”說(shuō)的也是這個(gè)意思。再有，植物為什么會(huì)向上生長(zhǎng)，它的種子里已經(jīng)包含了這個(gè)目的因———長(zhǎng)成一顆大樹(shù)是一粒種子的內(nèi)在目的。

近代科學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)革命性的變化是，徹底破除了目的論的解釋方式，代之以數(shù)學(xué)化的定量描述。這一革命性的變化首先表現(xiàn)在物理科學(xué)領(lǐng)域，物體的運(yùn)動(dòng)不再有任何目的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)并保持這種（均勻直線）運(yùn)動(dòng)是任何物體的常態(tài)，除非有別的物體的干擾，這種常態(tài)不會(huì)被改變。因此，重物下落并非它“自己”愿意如此，而是受到了另一個(gè)物體（地球）的影響造成的。

盡管近代物理科學(xué)非常干凈徹底地拋棄了目的論，但生命科學(xué)領(lǐng)域中，目的論的幽靈從沒(méi)有消失過(guò)。生命現(xiàn)象的那種自主性、自組織性、自協(xié)調(diào)性，一句話，內(nèi)在性，與無(wú)機(jī)世界的那種純粹的外在性，確實(shí)有著鮮明的不同。特別是，生物界由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)步和演化，仿佛有著一種內(nèi)在的先定的目的性。宇宙的演化仿佛就是為了最終產(chǎn)生出它最美的花朵———人類(lèi)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論為在生命科學(xué)領(lǐng)域徹底消除目的論，提供了一個(gè)基本的工作框架。與從前的進(jìn)化論不同的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化的機(jī)制是自然選擇。何謂自然選擇？一切生物，個(gè)體也好，物種也好，只要活著都面臨生存壓力，都處在生存競(jìng)爭(zhēng)之中，自然選擇的意思就是，適應(yīng)環(huán)境者生，不適應(yīng)環(huán)境者滅。由于并不存在一個(gè)絕對(duì)的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，所以進(jìn)化是沒(méi)有方向的，進(jìn)化是無(wú)止境的。自然選擇的進(jìn)化論，承認(rèn)一切現(xiàn)存的都是合理的，因?yàn)槿舨蝗坏脑?，它們就早已在自然選擇中被淘汰掉了。它現(xiàn)在還沒(méi)有被淘汰掉，說(shuō)明它相比那些已被淘汰的具有更好的適應(yīng)性。

達(dá)爾文的進(jìn)化論100多年后，又在新的科學(xué)水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個(gè)饒有興味、頗富挑戰(zhàn)性的新版本。

他提出進(jìn)化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個(gè)體，而是基因，因?yàn)樽鳛檫x擇單元，不僅要求長(zhǎng)壽，而且必須能夠精確地復(fù)制自己。在他的基因中心論中，生命的個(gè)體反而成了基因主宰著的生存機(jī)器。

基因是如何面對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)的呢？作者在書(shū)中舉出了大量的動(dòng)物行為，生動(dòng)地描述了基因如何通過(guò)博弈，不斷建立更為完善的生存策略。

博弈的前提是所有的競(jìng)爭(zhēng)者都只為自己的利益考慮。所謂自私，不過(guò)就是爭(zhēng)取自身的生存。為了自身的生存的策略是多種多樣的，并不只是把對(duì)手吃掉一種。道金斯非常內(nèi)行的介紹了多種生存策略，是20世紀(jì)50年代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生物學(xué)的一個(gè)通俗講座。比如，“如果你比對(duì)手小，就逃走；如果你比對(duì)手大，就進(jìn)攻”。恃強(qiáng)凌弱，逢善者欺，逢惡者怕。這就是我們?nèi)祟?lèi)非常熟悉的一種生存策略，誰(shuí)膽敢打破這一切，必定頭破血流。再比如談到說(shuō)謊在生存策略中的位置時(shí)，道金斯告訴我們，一開(kāi)始說(shuō)謊者處于有利位置，于是自然選擇的結(jié)果是它們的數(shù)目增加，等到說(shuō)謊者的數(shù)目占了絕大多數(shù)，能夠迫使說(shuō)謊者攤牌的個(gè)體又變得有利，說(shuō)謊者數(shù)目開(kāi)始減少，最后，進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是，面部表情不動(dòng)聲色。

盡管道金斯一開(kāi)始就聲明，他并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，但他所生動(dòng)展現(xiàn)的生命世界的這幅自私和冷酷的景象還是叫人非常絕望。如果我們命中注定是自私的，我們的非進(jìn)化論的道德觀念何以可能？這是道金斯已經(jīng)意識(shí)到但并未展開(kāi)的問(wèn)題。我想起另一位著名的物理學(xué)家溫伯格在他的《最終三分鐘》里結(jié)尾的那段著名的感嘆，這位諾貝爾獎(jiǎng)得主在回顧了整個(gè)宇宙的行程之后，對(duì)著飛機(jī)下面綿延的群山和美麗的感性世界，一種難以抑制的荒謬感油然而生：難道我們眼前的這個(gè)世界竟然只是某種偶然的漲落的產(chǎn)物？

聽(tīng)完道金斯講述基因的故事，人類(lèi)應(yīng)該感到絕望。進(jìn)化是偶然的、無(wú)目的的，基因是冷酷和自私的。它們聰明絕頂，經(jīng)過(guò)幾十億年的進(jìn)化，它們都已經(jīng)成精了。從這里我們確實(shí)可以學(xué)會(huì)不少求生存的本領(lǐng)，但同時(shí)我們也會(huì)陷入這樣一個(gè)境地：我們不知道我們?yōu)槭裁匆妗?/p>

生存是偶然的，也是荒謬的。生命的意義可以說(shuō)是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的。近代科學(xué)制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。

第三篇：自私的基因節(jié)選

《自私的基因》節(jié)選

我們及其他一切生物都是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器成功的基因的一個(gè)突出特

性是其自私性這種自私性通常會(huì)導(dǎo)致其個(gè)體的自私性行為?！}記 現(xiàn)在，我再談一談本書(shū)不準(zhǔn)備論證的內(nèi)容。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道

德觀，我們討論的知識(shí)是五十如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣做才符合道德

規(guī)范和準(zhǔn)則。我之所以如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人無(wú)

法把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo)事物應(yīng)該如何把這兩間事區(qū)分開(kāi)來(lái)，這一類(lèi)人尚不

在少數(shù)。我自己也感到，一個(gè)人生活在純粹以基因的這種普遍的和無(wú)情的自私性

法則為主的社會(huì)了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們?nèi)绾螀拹核?/p>

為它感到惋惜，事實(shí)畢竟是真的。本書(shū)十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過(guò)程中吸取某些教訓(xùn)的話，你完全可以將它們看成是一個(gè)警省。加入你

和我一樣也希望建立一個(gè)博愛(ài)、利益共享和無(wú)私合作的社會(huì)，那么你就不會(huì)再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對(duì)，基于基因?yàn)檫M(jìn)化單元的觀點(diǎn)，人類(lèi)的的社

交本能還是可以利用的么，因?yàn)槲覀兊谋拘陨鷣?lái)就是自私的。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸?shù)饺藗兊念^腦當(dāng)中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是

其他物種永遠(yuǎn)做不到的。（節(jié)選自第一章，為什么會(huì)有人呢？）本段將人類(lèi)道德

同基因聯(lián)系在了一起

選擇的過(guò)程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭(zhēng)奪稀有資源,為吞食

其他生存機(jī)器并避免讓對(duì)方吃掉, 生存機(jī)器投身于激烈無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中去。

為了進(jìn)行這一切競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng), 在共有的軀體內(nèi)存在一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比

存在無(wú)政府狀態(tài)有利得多。時(shí)至今日, 發(fā)生于基因之間的交錯(cuò)的共同進(jìn)化過(guò)程已

經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步, 以致個(gè)體生存機(jī)器所表現(xiàn)的集群性(communal nature)實(shí)

質(zhì)上已不可辨認(rèn)。事實(shí)上, 很多生物學(xué)家不承認(rèn)存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點(diǎn)。（節(jié)選自第四章，基因機(jī)器）

家庭幸福策略的最簡(jiǎn)單形式是: 雌性個(gè)體對(duì)雄性個(gè)體先打量一番, 試圖事

先發(fā)現(xiàn)其忠誠(chéng)和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個(gè)體的種群中, 成為忠誠(chéng)的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個(gè)體如能預(yù)先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質(zhì)的雄性個(gè)體, 從而使自己受益。雌性個(gè)體要做到這點(diǎn), 方式之一是,長(zhǎng)時(shí)間地搭架子, 忸怩作態(tài)。凡是沒(méi)有耐心, 等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠(chéng)的丈夫。雌性個(gè)體以堅(jiān)持訂婚期要長(zhǎng)的方式, 剔除

了不誠(chéng)心的求婚者, 最后只同預(yù)先證明具有忠誠(chéng)和持久的品質(zhì)的雄性個(gè)體交配。

女性忸怩作態(tài)是動(dòng)物中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象, 求愛(ài)或訂婚時(shí)間拉得長(zhǎng)也很普遍。我們

講過(guò), 訂婚期長(zhǎng)對(duì)雄性個(gè)體也有利, 因?yàn)樾坌詡€(gè)體有受騙上當(dāng), 撫養(yǎng)其他雄性

個(gè)體所生幼兒的危險(xiǎn)。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：每個(gè)人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書(shū)，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻?；虿挪欢靡婊钕聛?lái)自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類(lèi)的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類(lèi)術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō)，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。

針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。

雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書(shū)，我受益匪淺。該書(shū)的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和別具一格的觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類(lèi)存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點(diǎn)——所有的生物包括人類(lèi)都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺(jué)得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛(ài)事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之愛(ài)，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類(lèi)恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會(huì)收養(yǎng)與我們沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，會(huì)不顧一切地愛(ài)一個(gè)人，會(huì)在子女的文化教育上付出巨大。我覺(jué)得，也許正因?yàn)槲幕?，人?lèi)才能夠約束自私的本性，人類(lèi)才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書(shū)帶我深入了解了生物的行為動(dòng)機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類(lèi)的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類(lèi)的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書(shū)，讓我終生難忘，終生受益。

人類(lèi)是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動(dòng)著我們?nèi)祟?lèi)從過(guò)去走向未來(lái)，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點(diǎn)。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書(shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識(shí)人類(lèi)的動(dòng)物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來(lái)看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類(lèi)時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過(guò)是一群直立行走的二足動(dòng)物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂。不過(guò)，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)。書(shū)中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)。而這產(chǎn)生的的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。