第一篇：《自私的基因》讀書(shū)筆記

認(rèn)識(shí)你自己--生存機(jī)器與謎米機(jī)器

-------------《自私的基因》讀書(shū)筆記

引言

生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們?cè)诿鎸?duì)這些深刻的問(wèn)題時(shí)，無(wú)需再求助于迷信。十八世紀(jì)的達(dá)爾文通過(guò)《物種起源》科學(xué)地解答了這個(gè)問(wèn)題?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，殘酷的自然，無(wú)情的選擇，才造就了現(xiàn)如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強(qiáng)生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進(jìn)行的？不同于以前達(dá)爾文主義者提出的個(gè)體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認(rèn)為，從發(fā)生在最最低級(jí)的水平上的自然選擇—基因選擇出發(fā)是解釋進(jìn)化論的最好方法?；?，是自然選擇的基本單位?！蹲运降幕颉芬粫?shū)從基因選擇入手，對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行研究，提出了“自私的基因”理論。并運(yùn)用此理論對(duì)“自利”與“利他”行為的生物學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討。

此書(shū)自問(wèn)世以來(lái)引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無(wú)人性。很多人在看完這本書(shū)之后對(duì)人類絕望，對(duì)世界絕望，認(rèn)為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說(shuō)的那樣，“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政?！笨梢钥闯?，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)冰冷的宇宙。

那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構(gòu)作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。

幾點(diǎn)解釋

本書(shū)所謂的“利益”指的是“生存的機(jī)會(huì)”?！白运健笔侵富蛩龅亩际菫榱死孀畲蠡岣咦约荷娴臋C(jī)會(huì)，雖然用這樣一個(gè)人類道德領(lǐng)域中的詞來(lái)修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實(shí)有助于我們的理解。

“在本書(shū)中，所謂的“我們”和“生存機(jī)器”并不單指人，它包括一切動(dòng)物、植物、細(xì)菌和病毒，適用于一切在進(jìn)化歷程中形成的生物。

另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識(shí)如何認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，道金斯在本書(shū)中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動(dòng)機(jī)。作者所使用的“欺騙”、“說(shuō)謊”等字眼也只有直截了當(dāng)?shù)暮x,是在功能效果上相當(dāng)于欺騙的行為。

一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位

“我們都是生存機(jī)器--作為載運(yùn)工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子?！弊髡唛_(kāi)門見(jiàn)山，開(kāi)篇就直接給出了本書(shū)討論的主題。其論點(diǎn)是，“我們以及其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。”其目的是“研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義?！?/p>

雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應(yīng)度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。

在本書(shū)中，自然選擇的基本單位之辨起源于對(duì)于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個(gè)體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點(diǎn)。一個(gè)群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級(jí)水平上發(fā)生的利他行為才是重要的呢？如果說(shuō)選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進(jìn)行，那么選擇為什么就不能在更高一級(jí)的群體之間進(jìn)行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應(yīng)該去捕食鳥(niǎo)類或爬行動(dòng)物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動(dòng)物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現(xiàn)出來(lái)存在著混亂狀態(tài)，運(yùn)用歸謬法進(jìn)行論證，揭示了群體選擇無(wú)法自圓其說(shuō)的理論缺陷。在這個(gè)基礎(chǔ)上，道金斯完成了對(duì)“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點(diǎn)的正反論證。

在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開(kāi)始發(fā)展，在這個(gè)階段,“基因始祖”是單純的化學(xué)分子，在競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)壽，生育力高，復(fù)制力強(qiáng)的基因勝出；隨后，外界環(huán)境改變，為自己構(gòu)造了保護(hù)已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進(jìn)的過(guò)程中基因制造出結(jié)構(gòu)日臻復(fù)雜的生存機(jī)器，能夠制造出適應(yīng)外界環(huán)境的生存機(jī)器的基因勝出。

在第二和第三個(gè)階段，不同的基因開(kāi)始嘗試著生活在同一個(gè)生存機(jī)器內(nèi)。他們組成了基因聯(lián)盟，這就是DNA。DNA分子在進(jìn)行自身復(fù)制的同時(shí)也在間接地監(jiān)督制造了不同種類的分子--蛋白質(zhì)，進(jìn)而間接地控制了生存機(jī)器個(gè)體的一切?；蜃鳛橐粋€(gè)DNA的基本組成部分，對(duì)生存機(jī)器的控制是從他們彼此間的合作展開(kāi)的，道金斯稱這些基因?yàn)榻y(tǒng)一的“基因復(fù)合體”。

在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長(zhǎng)開(kāi)始在這個(gè)星球上留下印記。當(dāng)然，生活在這個(gè)復(fù)雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險(xiǎn)性的?；蛘哒f(shuō)，生存機(jī)器的每一決定都是賭博行為，我們無(wú)法預(yù)測(cè)下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么，自己的行為又會(huì)有怎樣的影響。因此，基因會(huì)事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機(jī)器一種學(xué)習(xí)能力。以便他們可以根據(jù)基因的事先編程和后天的經(jīng)驗(yàn)做出合理判斷。但是這種經(jīng)驗(yàn)，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。

因此，對(duì)于本書(shū)討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義”，可以看出，生存機(jī)器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍

然是十分強(qiáng)有力的?；蛲ㄟ^(guò)支配生存機(jī)器和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經(jīng)系統(tǒng)隨時(shí)作出決定?；蚴侵饕牟呗灾贫ㄕ撸荒X子則是執(zhí)行者。他們按照這樣的方式?jīng)Q定了一個(gè)有一個(gè)的行為。

然而，就像作者所說(shuō)的“個(gè)體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時(shí)的聚合體或聯(lián)合體，在進(jìn)化的過(guò)程中是不穩(wěn)定的?！弊鳛檫z傳單位的個(gè)體因?yàn)轶w積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因?yàn)閮?nèi)部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會(huì)逐漸失去它們的特性。它的穩(wěn)定性和一致性也不足，不能優(yōu)先于其他種群而被“選擇”。更何況，它們也無(wú)法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個(gè)實(shí)體僅有一個(gè)拷貝的情況下，在實(shí)體之間進(jìn)行選擇是不可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的！自然選擇的基本單位不可能是個(gè)體水平以上的生命層次。

至于DNA或者是“基因復(fù)合體”，在有性生殖的遺傳過(guò)程中，它們?cè)趶挠H代到子代的“遷徙”過(guò)程中就可能會(huì)被分裂，或者倒位，對(duì)換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無(wú)法成為自然選擇的基本單位。

排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。

基因--進(jìn)行高度精確復(fù)制的復(fù)制基因，作為一個(gè)極小的單位，“接近于不可分的顆粒” 以極大的概率離開(kāi)一個(gè)體進(jìn)入下一代。世界上的基因可望生存的時(shí)間，不是幾十年，而是以千百萬(wàn)年計(jì)算。因此，我們可以認(rèn)為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個(gè)體形式表現(xiàn)出來(lái)，但通過(guò)對(duì)物種生長(zhǎng)繁殖死亡的本質(zhì)后果的觀察，而我們可以發(fā)現(xiàn)，其影響最終體現(xiàn)在基因庫(kù)里基因頻率的變化。

因此，每當(dāng)我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現(xiàn)象時(shí)，最好養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣--只要問(wèn)問(wèn)自己："這種特性對(duì)基因庫(kù)里的基因頻率有什么影響。

二、博弈中的基因

對(duì)于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外?；蛞獱?zhēng)取生存，同它們的等位基因的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免。因此，對(duì)照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫(kù)中擠占其等位基因而使自己生存長(zhǎng)久的基因，往往都會(huì)生存下去?！叭瞬粸榧海煺D地滅?！边@句話在基因身上得到充分體現(xiàn)。然而我們也會(huì)看到，進(jìn)化更多的是“戰(zhàn)略”的博弈而不是簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食?；虮旧硎且浪退沫h(huán)境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在長(zhǎng)期的積累和演化中，基因維護(hù)自我進(jìn)化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進(jìn)，在某些特殊情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開(kāi)始了一輪又一輪的“戰(zhàn)略”博弈,為他們的未來(lái)而戰(zhàn)。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動(dòng)機(jī)。

正如前文所說(shuō)，基因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個(gè)體之間的博弈。這樣的策略主要是指導(dǎo)性或者是戰(zhàn)略性的策略。事實(shí)上由于

時(shí)滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環(huán)境中他們只能冷眼旁觀。它要求個(gè)體在采取某種行為時(shí)必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機(jī)會(huì)又不會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)。在基因戰(zhàn)略策略的指導(dǎo)下，生存機(jī)器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質(zhì)載體。

在這里，道金斯引進(jìn)了“進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（evolutionarily stable strategy以下簡(jiǎn)稱ESS）”這一概念。他認(rèn)為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或ESS?！?它一旦形成，就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，任何舉止異常的個(gè)體的策略都不可能與之比擬。偏離ESS的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時(shí)）。為說(shuō)明這個(gè)概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強(qiáng)凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰(zhàn)”，來(lái)說(shuō)明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復(fù)雜策略才是生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略（ESS），才能獲得進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態(tài)性”。

在另一場(chǎng)博弈中，一開(kāi)始說(shuō)謊者處于有利位置，于是它們的數(shù)目增加，在說(shuō)謊者成為多數(shù)時(shí)，自然選擇就又會(huì)有利于那些能夠迫使說(shuō)謊者攤牌的個(gè)體。因而說(shuō)謊者的數(shù)目會(huì)再次減少。在消耗戰(zhàn)中，到最后，進(jìn)化上的穩(wěn)定策略就變成了面部表情不動(dòng)聲色。

這就是基因博弈的基本體現(xiàn)。

在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認(rèn)為，即使近親之間的“愛(ài)”也是受基因生存策略支配的結(jié)果。他指出，近親選擇并非是個(gè)體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實(shí)際上是因?yàn)榻H間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來(lái)使體內(nèi)的基因增加生存的機(jī)會(huì)。因此近親間的利他行為普遍存在。當(dāng)然基因在做任何事時(shí)都會(huì)有“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”，近親也不例外?！坝H緣指數(shù)”是評(píng)估時(shí)一個(gè)重要的參考指標(biāo)。因?yàn)橄喔羲拇膫€(gè)體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數(shù)上看，姐妹之間與親子之間在親緣關(guān)系上是一樣的，然而事實(shí)上，人么對(duì)待子女肯定比對(duì)待兄弟來(lái)的“親密”。這又存在一個(gè)認(rèn)證的風(fēng)險(xiǎn)性和經(jīng)驗(yàn)的重要性了。親子關(guān)系總是比兄弟姐妹更好確認(rèn)。所以“親子之情”相對(duì)比較親密也是自然而然的事情了。

從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機(jī)會(huì)更大。然而在實(shí)際中我們發(fā)現(xiàn)，生物都會(huì)控制其生育率。這樣不是給其他個(gè)體繁殖的機(jī)會(huì)嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個(gè)體控制其生育率，絕非出于利他性動(dòng)機(jī)，而是涉及到生育后的撫養(yǎng)問(wèn)題。其目的還是在于提高基因的生存機(jī)會(huì)--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規(guī)模使子女存活率達(dá)到最高的個(gè)體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。

當(dāng)然,在撫養(yǎng)過(guò)程中，也會(huì)存在有“世代之間的斗爭(zhēng)”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對(duì)自己投資，使自己長(zhǎng)存；要么生育并養(yǎng)育子女，使子女長(zhǎng)存并進(jìn)行生殖。當(dāng)然，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上看，生育子女將會(huì)有最大的利益回報(bào)。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會(huì)選擇某幾個(gè)子代增加投資，使得其投資的回報(bào)率最高。

當(dāng)母親的因?yàn)椴恢涝摪岩恍┦澄锝o小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因?yàn)榇蟾绺缈赡芸梢詰{自己的力量去尋找食物，它不一定會(huì)因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報(bào)無(wú)疑就會(huì)小很多。在另一種情況下，家屬之間也會(huì)互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥(niǎo)）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來(lái)。它在說(shuō)，“捕食者，捕食者，快來(lái)吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動(dòng)物世界，這樣的欺騙很常見(jiàn)，當(dāng)然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實(shí)，他只想最終表明，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫(kù)里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準(zhǔn)則，這對(duì)人類而言是不可接受的。

如果說(shuō)體內(nèi)有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無(wú)血緣關(guān)系的配偶之間,其利害沖突該會(huì)激烈到何種程度呢? 生育及撫養(yǎng)為兩性帶來(lái)利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認(rèn)的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內(nèi)基因各自擁有來(lái)自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養(yǎng)這些孩子明顯對(duì)雙方都有好處。他們的爭(zhēng)斗焦點(diǎn)在于，誰(shuí)應(yīng)該付出更大的投資。一般而言，雌性個(gè)體在選擇和誰(shuí)交配的問(wèn)題上比雄性個(gè)體更愛(ài)挑剔.因?yàn)樯紦?jù)雌性很大一部分時(shí)間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動(dòng)物會(huì)發(fā)展出策略，保證他們的投資獲得回報(bào)。它們會(huì)在繁殖前就選擇優(yōu)秀的雄性進(jìn)行性交，或者是在性交前要求對(duì)方筑巢，喂食，進(jìn)行昂貴的投資，使其不會(huì)輕易拋棄妻子。這種結(jié)果最終導(dǎo)致了兩性的平衡發(fā)展。

由最原始的親代關(guān)系和兩性關(guān)系說(shuō)開(kāi)去，群居動(dòng)物之所以選擇群居，肯定也是因?yàn)樗麄儚闹械玫降暮锰幾阋缘值麸L(fēng)險(xiǎn)。在群居動(dòng)物中，有時(shí)生物會(huì)表現(xiàn)出出一種友好的相互利他行為，這是否說(shuō)明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒(méi)有任何利他行為,有的只是每個(gè)個(gè)體為了私利而利用其他每一個(gè)個(gè)體。如瞪羚在種群面對(duì)捕食者時(shí)的跳躍看似一個(gè)高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實(shí)是個(gè)體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強(qiáng)力壯，向其暗示應(yīng)該轉(zhuǎn)移目標(biāo)。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個(gè)體之間的相互利他行為稱為互利共生現(xiàn)象，共生現(xiàn)象雖然從直觀上看來(lái)對(duì)個(gè)體不利，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看都是使得自私的基因得以長(zhǎng)久生存。

基因之間的博弈，特別是發(fā)生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無(wú)感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。

三、文化基因—Meme

道金斯并不認(rèn)為人類僅僅是基因進(jìn)化的產(chǎn)物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實(shí)也具有相當(dāng)?shù)纳锾匦?。本?shū)用Meme（文化基因或譯謎米）來(lái)表示。Meme概念的提出幾乎給人類文化的進(jìn)化提供了嶄新的視角。人類中的進(jìn)化，是基因和文化的雙重進(jìn)化。

世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經(jīng)脫離了基因選擇的范圍了，因?yàn)槿祟惛叨劝l(fā)達(dá)的大腦可以扭轉(zhuǎn)基因造成的影響。使得外

界環(huán)境依舊為我所用。在這里，文化基因的出現(xiàn)就是自然而然的。道金斯認(rèn)為文化基因有其生物性是基于與自然基因的對(duì)比。

基因的繁殖方式是復(fù)制，逐漸提高其他基因庫(kù)中的頻率，覓母則是通過(guò)模仿從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，從而在覓母庫(kù)中進(jìn)行繁殖；基因?yàn)榱藸?zhēng)奪復(fù)制的物質(zhì)資料來(lái)源而競(jìng)爭(zhēng)，覓母則是為了人腦有限的儲(chǔ)存空間和時(shí)間等限制性因素而相互競(jìng)爭(zhēng)；基因相互配合，共同控制生存機(jī)器的的性狀和行為；覓母同樣選擇了結(jié)合的方式共同支配文化的傳播；除此之外，文化基因中也存在著一把剪刀，在自私的覓母支配下，強(qiáng)勢(shì)文化也會(huì)擴(kuò)張、繁衍，擠占其他的文化在覓母庫(kù)中的位置。

在文末，道金斯指出，人類可能還有一個(gè)非凡的特征——表現(xiàn)真誠(chéng)無(wú)私的利他行為的能力，他覺(jué)得我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來(lái)的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無(wú)私的利他主義！

“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟?，能夠反抗自私的?fù)制基因的暴政?！痹谧髡哐壑?，人類是有其尊嚴(yán)的。生存機(jī)器和覓母機(jī)器是與生俱來(lái)的，然而我們后天如何發(fā)展取決于我們的意志，我們的思想。這些才是人類尊嚴(yán)得以存在的根本!

四、對(duì)《自私的基因》的評(píng)論

1.自私的基因理論—人類的生物性

《自私的基因》問(wèn)世以來(lái)，批評(píng)者甚多。他們認(rèn)為道金斯將人類所歌頌發(fā)揚(yáng)的個(gè)體之愛(ài)和利他行為全部無(wú)情的化為了基因自私的遺傳策略?！吧囊饬x可以說(shuō)是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的?！保ū本┐髮W(xué) 吳國(guó)盛）這是他們所不能接受的，因?yàn)檫@樣一來(lái)人類的生存毫無(wú)意義。但是縱觀全文，作者很少以自私的基因的視角去看待人類，他更多的是以非人類的動(dòng)物世界去觀察和演繹其自私的基因理論，談及人類社會(huì)最多的也是“覓母”一章，他也是在這一章正面提及人類的獨(dú)特性。文化將使得人類擺脫基因的控制，發(fā)展出自己的人格，展示人類的尊嚴(yán)。在這一章的最后，作者也說(shuō)明了人類是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的復(fù)雜性，他想用它的理論證明的僅僅是人類種種特性中的生物性，而這種生物性某種程度上已經(jīng)被人類的主觀意識(shí)所掩蓋。正是主觀意識(shí)的產(chǎn)生使得人類從主宰他們的基因那里解放出來(lái)，變成有執(zhí)行能力的決策者。批評(píng)者的錯(cuò)誤在于將道金斯所描述的人類的生物性理解為人類的全部特性。

2.基因自私的道德混淆

另一方面，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談?；蜃运绞强陀^事實(shí)，而個(gè)體自私則涉及到的判斷。作者在文初就已經(jīng)提過(guò)，他只是想表述出這樣一種事實(shí)，而不是提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，“我自己也覺(jué)得，一個(gè)單純以基因那種普遍的、無(wú)情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無(wú)論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)?！笔聦?shí)是不需要有道德這樣的價(jià)值判斷的。

批評(píng)者也將兩者混淆了從道德倫理維度來(lái)駁斥自私的基因理論，而這正是道金斯最擔(dān)心的事情。

3.語(yǔ)言表述的模糊

作者曾在書(shū)中明確提到反對(duì)目的論，然而卻使用了“自私”這一個(gè)帶有極強(qiáng)目的性的詞語(yǔ)使其“表述方便”。進(jìn)行論證時(shí)，作者的語(yǔ)言表述也帶有很強(qiáng)烈的目的性色彩。這樣的模糊論證也在一定程度上導(dǎo)致了讀者的迷惑與誤解。

4.理論模型構(gòu)建的缺失

在本書(shū)中，作者進(jìn)行論證時(shí)有些并沒(méi)有充實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)，而僅僅是想象臆斷的結(jié)果，充斥著“如果。。的話”這樣的字眼。例如，在解釋炫耀性行為時(shí)，道金斯這樣說(shuō)，“如果動(dòng)物個(gè)體會(huì)對(duì)種群密度進(jìn)行估計(jì)而降低生育量，那么的個(gè)體都會(huì)偽裝出密度很大的樣子”這里只是想象卻無(wú)明顯的證據(jù)支持，這樣的論證其邏輯的嚴(yán)密性也存在缺失。

5.關(guān)于文化基因的論證缺失

作者在文中論證了覓母和自然基因的相似性，而自然基因并未表現(xiàn)出道德的特性，而覓母卻使得人類產(chǎn)生有崇高的道德呢？作者并未對(duì)此提出自己的論證。而這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)榛蚺c道德這一對(duì)關(guān)系的討論可能促使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相融合，從這個(gè)意義上講，《自私的基因》一書(shū)或許正預(yù)示著學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)大的變革。

天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”。在自然界“無(wú)為”的統(tǒng)治下，世界朝著多元化的發(fā)展，這個(gè)小小的行星上竟然會(huì)有如此豐富多彩的生物，而不僅僅是如書(shū)中所描述的那樣慘烈競(jìng)爭(zhēng)，最后殘留下已是殘兵敗將的幸存者，自私的基因間的競(jìng)爭(zhēng)也并非如此可怕。

更何況，我們?nèi)祟悡碛形拿骱徒逃?，我們的命運(yùn)并非完全由基因決定，人類的自我意識(shí)和尊嚴(yán)會(huì)將人類從基因的工具中脫離出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《自私的基因》從來(lái)沒(méi)有忽略人類社會(huì)獨(dú)有的道德價(jià)值體系，相反，它使得這一道德體系更加光彩奪目。

參考資料：

《自私的基因》（英）里查德?道金斯著盧允中，岱云等譯吉林人民出版社1998年

第二篇：《自私的基因》 讀書(shū)筆記

《自私的基因》讀書(shū)筆記

從初中開(kāi)始，就知道這本書(shū)，尤其是到了高中之后，更是聽(tīng)老師推薦過(guò)這本書(shū)，加上本身對(duì)生物較感興趣，一直都想讀讀這本書(shū)，但遺憾的是，一直未能有機(jī)會(huì)讀這本書(shū)。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進(jìn)化時(shí)才找到機(jī)會(huì)讀這本書(shū)。

一、書(shū)的簡(jiǎn)介與內(nèi)容概括

《自私的基因》是英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的一部科普著作。該書(shū)以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語(yǔ)言論證了“成功的基因的一個(gè)突出特性是其無(wú)情的自私性。

該書(shū)的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過(guò)自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器（即各種生命個(gè)體）之間的爭(zhēng)斗行為中表現(xiàn)出來(lái)的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會(huì)，以基因復(fù)制類比文化傳播，論述人類社會(huì)文化傳承現(xiàn)象，以說(shuō)明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨(dú)特之處。

二、感想

1、從自私的基因到人生的意義

首先沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人會(huì)被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認(rèn)為），作者在書(shū)的開(kāi)頭就說(shuō)明這本書(shū)講述的是事物是如何進(jìn)化的，即在講述基因

行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類只不過(guò)基因創(chuàng)建的生存機(jī)器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂(lè)、滿足感等……這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè)，以確保基因有更多的生存機(jī)會(huì)。細(xì)想之，不無(wú)道理，但我卻不完全同意?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，早就表明，我們已經(jīng)有能力去反抗我們的締造者——基因。

從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生命沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義，哲學(xué)上的觀點(diǎn)“我思故我在”大概就是這個(gè)意思。用書(shū)中的話說(shuō)：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。（見(jiàn)第十一章）”。

2、生命的起源與演化

關(guān)于生命的起源與演化，與書(shū)本上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機(jī)物質(zhì)（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個(gè)地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成了。這個(gè)分子之所以非凡，因?yàn)樗麄兙哂幸环N特別的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生了。這些最初的簡(jiǎn)單的生命，又經(jīng)過(guò)數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今天豐富多彩的世界。

3、從自私的基因到社會(huì)秩序的構(gòu)建

該書(shū)詮釋了“物競(jìng)天擇、適者生存”這樣一個(gè)進(jìn)化論觀點(diǎn)，在中國(guó)則等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書(shū)有個(gè)弦外之音——既然自然規(guī)律本身如此，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”的社會(huì)規(guī)則，才是符合自然規(guī)律的理想社會(huì)呢？

答案是否定的，本書(shū)完全沒(méi)有這個(gè)意思。作者只是告訴我們，世界的面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個(gè)世界“應(yīng)該怎樣”。作者說(shuō)：“我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開(kāi)來(lái)，此類人為數(shù)實(shí)在太多。（見(jiàn)第一章）”

根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了“人”這個(gè)概念有兩層意思：第一，是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機(jī)器之一，這種生存機(jī)器遵從生老病死等自然法則；第二是社會(huì)意義上的理性個(gè)體，與其他動(dòng)物相區(qū)分，“他”能夠認(rèn)識(shí)到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。

社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義的人來(lái)約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的，民主法制則是通過(guò)人們之間建立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎樣約束自己的行為。

4、無(wú)法回避的哲學(xué)問(wèn)題

作者是個(gè)生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來(lái)論述基因的特性，但讀下這本書(shū)不由得會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：一是生命的起源；二是意識(shí)的起源。

對(duì)于生命的起源，雖然前面已經(jīng)說(shuō)了，是海洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因，但是這個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得有欠說(shuō)服力。主要質(zhì)疑來(lái)自統(tǒng)計(jì)概率，那些能夠合成復(fù)制基因的分子，為什么會(huì)碰巧聚到一起？一切真是那么偶然嗎？沒(méi)有什么力量的驅(qū)動(dòng)嗎？作者說(shuō)：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實(shí)上當(dāng)時(shí)并無(wú)人在場(chǎng)。在這方面存在很多持對(duì)立觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)，但它們也有某些共同的特點(diǎn)。（見(jiàn)第二章）這說(shuō)明本書(shū)在生命起源的認(rèn)識(shí)還”

是象我們一樣說(shuō)不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進(jìn)化方面已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無(wú)法解釋的東西，所以神創(chuàng)論總會(huì)有生存空間。

再看意識(shí)的起源，如果說(shuō)生命是柴，意識(shí)是火，那么人類意識(shí)的熊能烈火是誰(shuí)點(diǎn)燃的？這一點(diǎn)，該書(shū)也嘗試作了一些解釋（見(jiàn)第四章），我無(wú)法用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)概括該書(shū)的觀點(diǎn)，但可以肯定的是，作者對(duì)意識(shí)的起源也并沒(méi)有完全明確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：意識(shí)的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生物學(xué)所面臨的最不可思議的奧秘”（見(jiàn)第四章）。其實(shí)這何止是生物學(xué)的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？

5、小結(jié)

關(guān)于進(jìn)化，還有太多的未解之謎等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。有這樣幾句話：理性懷疑，樂(lè)觀批判。言論有分寸，思想無(wú)禁區(qū)。我想，這樣的科學(xué)素養(yǎng)，在科學(xué)探索的路上必不可少。

第三篇：自私的基因節(jié)選

《自私的基因》節(jié)選

我們及其他一切生物都是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器成功的基因的一個(gè)突出特

性是其自私性這種自私性通常會(huì)導(dǎo)致其個(gè)體的自私性行為?！}記 現(xiàn)在，我再談一談本書(shū)不準(zhǔn)備論證的內(nèi)容。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道

德觀，我們討論的知識(shí)是五十如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德

規(guī)范和準(zhǔn)則。我之所以如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人無(wú)

法把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo)事物應(yīng)該如何把這兩間事區(qū)分開(kāi)來(lái)，這一類人尚不

在少數(shù)。我自己也感到，一個(gè)人生活在純粹以基因的這種普遍的和無(wú)情的自私性

法則為主的社會(huì)了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們?nèi)绾螀拹核?/p>

為它感到惋惜，事實(shí)畢竟是真的。本書(shū)十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過(guò)程中吸取某些教訓(xùn)的話，你完全可以將它們看成是一個(gè)警省。加入你

和我一樣也希望建立一個(gè)博愛(ài)、利益共享和無(wú)私合作的社會(huì)，那么你就不會(huì)再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對(duì)，基于基因?yàn)檫M(jìn)化單元的觀點(diǎn)，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因?yàn)槲覀兊谋拘陨鷣?lái)就是自私的。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸?shù)饺藗兊念^腦當(dāng)中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是

其他物種永遠(yuǎn)做不到的。（節(jié)選自第一章，為什么會(huì)有人呢？）本段將人類道德

同基因聯(lián)系在了一起

選擇的過(guò)程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭(zhēng)奪稀有資源,為吞食

其他生存機(jī)器并避免讓對(duì)方吃掉, 生存機(jī)器投身于激烈無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中去。

為了進(jìn)行這一切競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng), 在共有的軀體內(nèi)存在一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比

存在無(wú)政府狀態(tài)有利得多。時(shí)至今日, 發(fā)生于基因之間的交錯(cuò)的共同進(jìn)化過(guò)程已

經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步, 以致個(gè)體生存機(jī)器所表現(xiàn)的集群性(communal nature)實(shí)

質(zhì)上已不可辨認(rèn)。事實(shí)上, 很多生物學(xué)家不承認(rèn)存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點(diǎn)。（節(jié)選自第四章，基因機(jī)器）

家庭幸福策略的最簡(jiǎn)單形式是: 雌性個(gè)體對(duì)雄性個(gè)體先打量一番, 試圖事

先發(fā)現(xiàn)其忠誠(chéng)和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個(gè)體的種群中, 成為忠誠(chéng)的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個(gè)體如能預(yù)先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質(zhì)的雄性個(gè)體, 從而使自己受益。雌性個(gè)體要做到這點(diǎn), 方式之一是,長(zhǎng)時(shí)間地搭架子, 忸怩作態(tài)。凡是沒(méi)有耐心, 等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠(chéng)的丈夫。雌性個(gè)體以堅(jiān)持訂婚期要長(zhǎng)的方式, 剔除

了不誠(chéng)心的求婚者, 最后只同預(yù)先證明具有忠誠(chéng)和持久的品質(zhì)的雄性個(gè)體交配。

女性忸怩作態(tài)是動(dòng)物中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象, 求愛(ài)或訂婚時(shí)間拉得長(zhǎng)也很普遍。我們

講過(guò), 訂婚期長(zhǎng)對(duì)雄性個(gè)體也有利, 因?yàn)樾坌詡€(gè)體有受騙上當(dāng), 撫養(yǎng)其他雄性

個(gè)體所生幼兒的危險(xiǎn)。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：每個(gè)人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書(shū)，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻。基因才不懂得要存活下來(lái)自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō)，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

這是嚴(yán)琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。

針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。

雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書(shū)，我受益匪淺。該書(shū)的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和別具一格的觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點(diǎn)——所有的生物包括人類都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺(jué)得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛(ài)事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之愛(ài)，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會(huì)收養(yǎng)與我們沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，會(huì)不顧一切地愛(ài)一個(gè)人，會(huì)在子女的文化教育上付出巨大。我覺(jué)得，也許正因?yàn)槲幕?，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書(shū)帶我深入了解了生物的行為動(dòng)機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書(shū)，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動(dòng)著我們?nèi)祟悘倪^(guò)去走向未來(lái)，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點(diǎn)。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書(shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識(shí)人類的動(dòng)物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來(lái)看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過(guò)是一群直立行走的二足動(dòng)物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂。不過(guò)，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制。這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)。書(shū)中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)。而這產(chǎn)生的的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。