第一篇：讀《小學(xué)語文教研沉思》有感

讀《小學(xué)語文教研沉思》有感

時(shí)光荏苒！一個(gè)假期過去了，回想起來，不知自己都做了哪些有意義的事?？傊窃诿β抵卸蛇^的。為了不斷提高我校的教學(xué)質(zhì)量，不斷提高教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，放假時(shí)給我校教師留了一份作業(yè)，即讓教師讀賈恩亮老師著的《小學(xué)語文教研沉思》并寫讀后感。自己也不例外，在假期里細(xì)讀了這本書。下面結(jié)合這本書的內(nèi)容及自己看書的體會(huì)寫點(diǎn)自己的感想。

《小學(xué)語文教研沉思》這本書共分為：上篇、中篇、下篇。上篇寫的是沉思的片言只語；中篇寫的是沉思與探究；下篇寫的是沉思與感懷。

賈恩亮老師用了近四十年的教學(xué)、研究積淀匯成了《小學(xué)語文教研沉思》這一書，向我們昭示了一個(gè)大多數(shù)一線教師和教研人員成長的基本路徑的這樣一個(gè)道理。即：在實(shí)踐中生成教育思想，在思考中提升教育思想，在寫作中樹立教育思想。

我細(xì)讀了沉思的片言只語中的這段話：學(xué)問來源：勤讀、勤寫、勤思、勤為、勤奮。學(xué)問在于：實(shí)在、廣博、深厚、活用、貢獻(xiàn)。不理解的是不能屬于你自己的。理解了的，沒有沉淀在你的頭腦中的，仍然不能屬于你自己的——只有理解了的并沉淀下來的，才屬于自己的。語文課區(qū)別于其它任何一門課的重要標(biāo)志在于：它要對(duì)語言進(jìn)行探究和剖析。其他課程中，語言只是一種媒介，而在語文課程中，語言不只是一種媒介，更是學(xué)習(xí)的對(duì)象。因此，要對(duì)語言進(jìn)行探究、剖析、學(xué)習(xí)、應(yīng)用。即對(duì)語言文字不但要知道它講了些什么，還要探究、分析、學(xué)習(xí)是用怎樣的語言、怎樣的方式表達(dá)的，為什么要這樣表達(dá)。

語文教師要想教好語文，就應(yīng)該抓住小學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)，那就是：識(shí)字（包括寫字）、讀書、表達(dá)。

《全日制中小學(xué)義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定小學(xué)要認(rèn)識(shí)3000字，會(huì)寫其中的2500字。其中第一學(xué)段（低年段）要認(rèn)識(shí)1600——1800字，其中會(huì)寫800——1000字，低年段要求多識(shí)少寫；第二學(xué)段（中年段）要再認(rèn)識(shí)700——900字，累計(jì)會(huì)寫2000左右字。這個(gè)階段寫字任務(wù)很重，要寫1000——1200字，比要認(rèn)的字還要多得多；第三學(xué)段（高年段）要再認(rèn)識(shí)500字，累計(jì)會(huì)寫2500左右字，高年段要求識(shí)寫同步，既要認(rèn)識(shí)了，也要求會(huì)寫。初中階段三年總共才識(shí)寫500字。識(shí)寫之后還需鞏固，還須正確運(yùn)用?？梢?，小學(xué)階段識(shí)字寫字任務(wù)之重。讀書指的是：朗讀、默讀、誦讀、素讀、瀏覽、聽讀以及讀書的形式，比如，小聲讀、大聲讀、自由讀、分角色讀、齊讀。有閱讀的深入、精細(xì)程度上，當(dāng)然還包括精讀、略讀，等等。讀書有利于語言和積累，有利于情感的體驗(yàn)，有利于語感的培養(yǎng)，有利于語言素養(yǎng)的形成與發(fā)展。小學(xué)課文內(nèi)容淺顯易懂，且朗朗上口，教學(xué)中無需做更多的講解分析，主要是讀，讀到盡可能把有的課文背下來。書讀百遍，其義自見。多讀多背，博聞強(qiáng)記，是小學(xué)閱讀教學(xué)的特點(diǎn)。

小學(xué)生的表達(dá)分為口頭表達(dá)和書面表達(dá)，即口語交際和習(xí)作?？谡Z交際能力是現(xiàn)代公民必備的能力，是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的人際交流的素養(yǎng)?？谡Z交際有目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)能力，口語交際訓(xùn)練是語言課程的重要內(nèi)容，也是語言教師的重要職責(zé)。小學(xué)生習(xí)作能力是一種綜合能力。它涉及注意、感知、記憶、想象、思維、情緒等多種心理活動(dòng)。習(xí)作能力需要有觀察能力、想象能力、思維能力、閱讀能力、認(rèn)識(shí)能力、分析能力、理解能力、表達(dá)能力以及審題、選材、布局、謀篇、遣詞造句等多種能力。習(xí)作表達(dá)是語言課程重要的內(nèi)容，是語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。

小學(xué)階段語言教學(xué)只有這三個(gè)重點(diǎn)，其他都不是重點(diǎn)。不是重點(diǎn)的，不一定教學(xué)中就忽視、放棄。語文教學(xué)應(yīng)該是，關(guān)于語文的、對(duì)學(xué)生有用的內(nèi)容都可以教，都可以進(jìn)行訓(xùn)練，但是語文教學(xué)的重點(diǎn)是：識(shí)字（寫字）、讀書、表達(dá)。因而，在教學(xué)過程中教師要想方設(shè)法進(jìn)行教學(xué)，突破這三個(gè)重點(diǎn)，為了這些，教師在教學(xué)過程中，在備課、講課、輔導(dǎo)、考試、作業(yè)、研究各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師怎么用心，怎么使勁都不為過。教學(xué)有法，有規(guī)律可循，但不應(yīng)法其法； 教無定法——不循規(guī)蹈矩，應(yīng)去創(chuàng)其法。大法必依——要遵循教學(xué)規(guī)律，做到“不逾矩”；小法必活——“隨心所欲”，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，形成個(gè)人風(fēng)格。

教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，我們追求不到教學(xué)的無遺憾，但是我們可以追求教學(xué)的少遺憾，追求同一種遺憾不反復(fù)出現(xiàn)。先把課文背出來，再備課：至少要先把課文繪聲繪色地朗讀三到五遍，默讀思考幾遍再備課。語文如同一座堅(jiān)實(shí)美麗的大廈——漢字是基石，詞句是墻壁，段落是樓梯，語法是門窗，語言是框架，內(nèi)容是裝修，修辭是色彩，邏輯是光澤。讀書順序：讀對(duì)——讀通——讀熟——讀懂——讀活——會(huì)讀。讀書要讀出意思，讀出內(nèi)涵，讀出智慧：要讀出情，讀出味，讀出彩。

這部分內(nèi)容 我重點(diǎn)敘述了：《談集體備課》、《談?wù)務(wù)Z文教師應(yīng)該如何備課》、《小學(xué)語文教師基本功達(dá)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》及《小學(xué)語文教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》。

談集體備課重點(diǎn)講了兩個(gè)問題：一是為什么要進(jìn)行集體備課；通過集體備課可以集思廣益，解決教師個(gè)人備課解決不了或解決不好的問題，能減輕教師負(fù)擔(dān)，使教師由備課的“勞苦繁重型”轉(zhuǎn)向備課的“互補(bǔ)創(chuàng)新型”。通過集體備課的相互啟發(fā)、相互交流、相互借鑒，短期內(nèi)，至少能在教學(xué)同一內(nèi)容教材的水平大致達(dá)到相近的標(biāo)準(zhǔn)，起到具體傳幫帶的作用；長期堅(jiān)持，能提高教師的教育教學(xué)以及教研整體水平。同時(shí)還可以起到培訓(xùn)教師的作用。二是怎樣進(jìn)行集體備課？語文教師應(yīng)該如何備課中的怎樣備課分了三部分內(nèi)容：

（一）鉆研文本。1.鉆研文本，首先要讀文本。讀文本，一定要讀出意思，讀出內(nèi)涵，讀出智慧；一定要讀出情，讀出味，讀出彩。做到要用作者的眼光解讀文本、要用兒童的眼光閱讀文本、要用教師的眼光審視文本。2.尋找識(shí)字的訓(xùn)練點(diǎn)。備課中要全面審視、研究本課生字在音形義方面各有何特點(diǎn)：哪些是形聲字需要 通過正音、同音字辨析、組詞造句、形近字辨析來識(shí)記；哪些是形聲字、會(huì)意字或指事字，需要通過構(gòu)字的規(guī)律來識(shí)記、強(qiáng)化；哪些字需要利用偏旁部首來區(qū)分、識(shí)記；哪些字在寫法上需要注意；哪些字可以編成小故事、順口溜來記憶。3.鉆研文本，要發(fā)現(xiàn)、抓住、研究和處理詞語和句子。4.鉆研文本，要尋找重點(diǎn)段、段與段之間以及全文的聯(lián)系。

（二）了解學(xué)生:要關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心需求，了解他們的生存方式、個(gè)體差異、生活態(tài)度等。要在充分注重個(gè)體差異的同時(shí)，了解和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及其能力表現(xiàn)的不同形式，充分發(fā)揮語言文字的功能，開發(fā)學(xué)生的多元智能，讓每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)健康地發(fā)展。

（三）教學(xué)設(shè)計(jì)：首先要制定目標(biāo)。要思考三個(gè)問題：1.我是教什么的？教語文的就應(yīng)該教給學(xué)生如何學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用祖國語言文字，要致力于學(xué)生的語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。2.我要用什么去教？用教材——文本。這個(gè)教材主要指文本，也包括廣義的教材。3.要達(dá)到什么程度？要考慮長遠(yuǎn)的目標(biāo)是什么——人的培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)。近期目標(biāo)——課程的年段目標(biāo)、單元目標(biāo)。最后通牒再考慮本課目標(biāo)，本課目標(biāo)人聯(lián)系長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)，綜合考慮后再確定。教學(xué)目標(biāo)的制定，要做到：全面、具體、明確、科學(xué)、精當(dāng)，具有可操作性。備課最后要說明兩點(diǎn)：1.備課要酌取精要，備多用寡。理解教材要全面，要細(xì)致，涉獵面要廣。力求把握要點(diǎn)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，克服弱點(diǎn)，攻其一點(diǎn)?！叭跛?，我只取一瓢飲之?！?.教學(xué)參考書的使用：不主張先看教參，但要看?？词裁?、看文本分析及相關(guān)資料。其他只作參考，絕不能照搬。

一本書，細(xì)讀了部分內(nèi)容，感觸了很多，領(lǐng)悟了很多。作為一名主管教學(xué)的工作人員來說，應(yīng)該掌握的理論知識(shí)和實(shí)踐操作是在不斷實(shí)際工作中總結(jié)、提升的。當(dāng)今的教育面向全體，以人為本，教師的教學(xué)也一定要改變傳統(tǒng)的教育理念、觀點(diǎn)、尤其是教育教學(xué)方式方法。不斷充實(shí)自己，不斷提升自己的教學(xué)業(yè)務(wù)理論水平。在實(shí)踐中感悟，在休閑中品味、總結(jié)，在回到實(shí)踐中應(yīng)用。因而，教學(xué)工作是一個(gè)不斷循環(huán)提升的過程。教師的教育教學(xué)工作和主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方向是相輔相成的。在這本書的第三部分中這樣說過：“應(yīng)試教育不能培養(yǎng)出博學(xué)人才，只有扎實(shí)的素質(zhì)教育才能培養(yǎng)出博學(xué)人才。教書是教師的職責(zé)，育人也是教師的職責(zé)，而且是更重要的職責(zé)。只注重教書而不注重育人，如同只給小樹澆水，而不為小樹修枝，小樹終不能長成參天棟梁。小學(xué)教師要童心不泯。皺紋和白發(fā)只能長在頭上，永遠(yuǎn)不要長在心上。童心不泯，才能理解孩子，才能與孩子融在一起，才能成為一個(gè)真正的小學(xué)教師?！边@樣的語句實(shí)在是值得我們沉思。

一首小詩作為自己讀《小學(xué)語文教研沉思》感悟的結(jié)束。

語文教研注重研，教學(xué)研討導(dǎo)為先。

識(shí)字讀書表達(dá)難，教師教學(xué)心思專。勤學(xué)善教新理念，教書育人論長短。真情投入學(xué)子戀，教育生涯了心愿。

趙會(huì)峰 大楊樹第四小學(xué)

第二篇：讀《沉思錄》有感

其實(shí)我是更喜歡讀小說的，但偶爾也會(huì)附庸風(fēng)雅地讀點(diǎn)其他書籍，就象網(wǎng)絡(luò)紅人鳳姐的搞笑名言“我經(jīng)?？吹亩际巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和一些文學(xué)類的著作！比如說《知音》和《故事會(huì)》”。

但《沉思錄》除外，這是我自覺的想去看的一本書。

這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強(qiáng)大的精神力量。這本書來自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本哲學(xué)書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學(xué)著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。”這是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)n年前我讀到這句話的時(shí)候，只覺得這話說得好，有大師風(fēng)范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對(duì)道德和人性自身有了更深入的思考。

馬可·奧勒留的《沉思錄》對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿語箴言，令人啟發(fā)與品味。不要說這是XX年前的帝王思想，即使是現(xiàn)在，同樣會(huì)令人景仰。

“嚴(yán)于律己，寬以待人”的古訓(xùn)我們都知道，但是在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！蔽覀儜?yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在《沉思錄》里，始終貫穿著了解剖靈魂和對(duì)自己的告誡。比如他在書中這樣對(duì)自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評(píng)的高度，但至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

　這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實(shí)?！坝钪媸橇髯?，生活是意見?！蔽蚁矚g這句話。宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)。他說，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的判斷?！边@些觀點(diǎn)，對(duì)我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭的現(xiàn)代人來講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認(rèn)為：人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福?！@樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？

這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點(diǎn)睛的評(píng)語吸引人之外，以獵奇的心情也許會(huì)令人失望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語句，也許浸潤著譯者對(duì)原著的忠誠。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時(shí)髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過兩千年一定也還會(huì)有人去讀它?！?/p>《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

第三篇：讀沉思錄有感

讀沉思錄有感

機(jī)電系 08級(jí) 機(jī)自一班呂浩

如果你問我什么樣的書算的上經(jīng)典的話，我會(huì)說歷史常新的書才稱的上經(jīng)典，如《沉思錄》。讀完它我從中受益良多，它讓我對(duì)如何正確看待人生和如何正確做人處事有了豐厚的感慨與啟發(fā)?！冻了间洝肥邱R可·奧勒留在鞍馬鬧頓中寫給自己的書，是他自己與自己的對(duì)話，它不是小說，不是傳記，也不是散文，它沒有情節(jié)，它只是一個(gè)個(gè)“間短、甜美、優(yōu)雅又高貴”的句子，是一本用靈魂寫成的書。對(duì)于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?！冻了间洝?，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，古羅馬的皇帝，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。在《沉思錄》中有很多的語句讓我深受感觸。如“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動(dòng)，你就能在一種幸福的平靜流動(dòng)中度過一生。這兩件事對(duì)于神的靈魂和人的靈魂，對(duì)于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅(jiān)持正義的氣質(zhì)并實(shí)行正義，這樣你就能消除你的欲望。”每一個(gè)人都是有欲望的，金錢與物質(zhì)在生活中有著非常重要的作用，沒有人能夠離開金錢而生活。物質(zhì)高于一切的觀念正在麻醉著許許多多在生活中奔波勞累的人，很多人都生活在都市的紅燈綠酒，紙醉金迷之中，他們認(rèn)為豐富的物質(zhì)生活就是

幸福。然而他們錯(cuò)了，每一個(gè)人的幸福不在于金錢與物質(zhì)，一個(gè)人只要一生只要正確的事情，能無悔地過一輩子，做人的本性多要求的事情，靈魂上的平和與寧靜是任何東西都買不到的，這就是幸福，那是心靈上對(duì)生活的滿足。這讓我想到了孔繁森，他是一個(gè)平凡的不能再平凡的人，他將他的一生都奉獻(xiàn)給了阿里地區(qū)的一方百姓。他在物質(zhì)上是清貧的，但在精神上是富有的，他是生活在幸福之中的。還有另一句話一樣令我深有感觸“不管任何人做什么或說什么，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個(gè)人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。”馬可·奧勒留·安東思想的前驅(qū)性，人應(yīng)該有自己堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的善良，不被周圍邪惡所動(dòng)搖，在外部事物的打擾中保持自由，并沿著自己的堅(jiān)持走下去，不要理別人的怎樣說，保持自己的色彩不變改，使你的生活井然有序。正如魯迅所說的：“走自己的路，讓別人說去吧”我認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該走自己的路，人都是根據(jù)自己的理解和目的在走自己的路。如果一個(gè)人沒有自己的主見，對(duì)世界和自己沒有明確的認(rèn)識(shí)，別人說什么是對(duì)的就去做，別人說什么不好就不做那他是為自己而活著的嗎?他活在這個(gè)世界上還有什么意義呢？人活著，就要活出個(gè)性，活出自我。我們要有一個(gè)屬于自己的人生。還有這個(gè)更經(jīng)典“一日之始就對(duì)自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?，什么是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不

僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)?，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥?！?馬可·奧勒留·安東告訴我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，要意識(shí)到我們是來自同一根源，仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，我們要表現(xiàn)的高貴、仁愛和真誠。還有，不管我們遇到什么事，首先要從自己身上找原因，反省自己，與自己對(duì)話，看自己做得對(duì)不對(duì)、好不好，不要輕易地去責(zé)怪他人，把責(zé)任歸在他人身上，要有一種克己忍讓和包容的心?！冻了间洝愤€告訴我們，死亡并不可怕，我們要以一種歡樂的心態(tài)去對(duì)待死亡，死自然現(xiàn)象，是自然規(guī)律，但在我們有限的生命里我們要正確觀察理解、正確對(duì)待所有事物。我們要利用我們短暫的、有限的、寶貴的生命去做好每一件事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)，是值得一看的，雖然馬可·奧勒留·安東的言論依然存在時(shí)代的缺點(diǎn)，但是他的語言言論具有時(shí)代的先進(jìn)性，在當(dāng)今仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＷx一本好書，受用一輩子；記住一句經(jīng)典名言，可以讓一個(gè)人增添幾分睿智。讀《沉思錄》如口含橄欖越嚼味越濃！朋友，如果你是初讀者，千萬別指望能夠從此書中獲取獵奇的快感；朋友，如果你已經(jīng)讀了幾卷，千萬別半途而廢。靜下心來，舔?yàn)^煩躁的心際，相信你能自如走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，從

窺探到洞察是如此的順當(dāng)。相信我，《沉思錄》準(zhǔn)會(huì)成為你的良師益友，將會(huì)使你受益匪淺。

第四篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

通信091班 5號(hào) 黃林

《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時(shí)間在國內(nèi)銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳觯椅覀儗?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。

從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角?！冻了间洝分杏幸痪湓挘骸白鲪赫咭彩菍?duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取用了9頁的篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會(huì)了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和人生的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他掌握了分析和處理問題的正確方法。三人行，必有我?guī)熝伞保磉叺娜耸亲詈玫睦蠋?，時(shí)常發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，善于吸收有益的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人能夠快速成長進(jìn)步的關(guān)鍵。我初到學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，面對(duì)大量繁瑣、業(yè)務(wù)性強(qiáng)的作業(yè)，有點(diǎn)摸不著頭腦，但班上里的每一位同學(xué)都是我的良師益友，對(duì)我的幫助非常大。黃棚，知識(shí)廣博，思維開闊，學(xué)習(xí)中不斷帶來新的生活理念；李亞強(qiáng)，思維敏銳，考慮問題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風(fēng)行；吳超，溫文爾雅，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，待人真誠，對(duì)我總是毫無保留地幫助指導(dǎo)。每一個(gè)人都有閃光點(diǎn)，關(guān)鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”

3.學(xué)會(huì)妥協(xié)，常懷包容之心。奧勒留認(rèn)為，“人們是彼此為了對(duì)方而存在的”，“不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容”?！敖馃o足赤，人無完人”，一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)就有不足，我們應(yīng)常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對(duì)于一個(gè)組織來說，寬松和諧的人際關(guān)系，可以減少摩擦，提高團(tuán)隊(duì)工作效率，甚至能激發(fā)創(chuàng)造力。華為是一個(gè)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的公司，最近，中央高層也在關(guān)注，可以說，它是我們民族企業(yè)的一面旗幟?！额I(lǐng)導(dǎo)文萃》中曾提到，“開發(fā)、妥協(xié)與灰度”是華為重要的核心價(jià)值觀?！昂＜{百川，有容乃大”，寬容和適度妥協(xié)是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無原則的退讓，而是通過適當(dāng)?shù)慕粨Q來確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真正領(lǐng)悟了寬容與妥協(xié)的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人來說，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數(shù)，還能為自己贏得更寬松的發(fā)展空間。

4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個(gè)人都要按照?qǐng)?zhí)法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當(dāng)有一天被辭退時(shí)，應(yīng)該滿意地、莊嚴(yán)地退場(chǎng)。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應(yīng)有的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長短，都能無愧于自己的使命。

這不禁讓人想起了這樣一個(gè)畫面，英國首相克萊格宣誓就職的同時(shí)，前首相一家要搬出唐寧街10號(hào)，美國總統(tǒng)奧巴馬入主白宮之時(shí)，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個(gè)過程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來，這不僅僅是一種儀式，更是權(quán)力移交的象征。在民主和法治社會(huì)，權(quán)不隨人轉(zhuǎn)，一旦離去，就要交出權(quán)力，卸下包袱，回歸普通人的狀態(tài)。相比之下，有些領(lǐng)導(dǎo)人退下來后，依然不能調(diào)整心態(tài)，放不下高高在上的感覺，更有甚者，利用手中權(quán)力余溫繼續(xù)享受特權(quán)，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語》時(shí)講的那個(gè)老和尚與小和尚的故事大家應(yīng)該都聽過，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對(duì)人生的成敗起伏、進(jìn)退留轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，在其位則應(yīng)為民請(qǐng)命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。

最后，讓我們?cè)俅位匚稌械膬?yōu)美語句：

“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭，是一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也會(huì)迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來指引？惟有哲學(xué)。”

這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們?cè)僦販亍冻了间洝罚欢〞?huì)有更深刻的體會(huì)。

第五篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

《沉思錄》的作者是古羅馬皇帝馬克·奧勒留·安東尼，這本斯多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，一時(shí)間在國內(nèi)銷售火爆，加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行。最近，我也拜讀了這本留存千年的著作，雖然

原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳?，而且我們?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。

從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。

《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對(duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取長補(bǔ)短。本書一開篇就