第一篇：讀笛卡爾《第一沉思錄》有感[推薦]

讀笛卡爾《第一沉思錄》有感

11901042 詹宇新 4班

在《第一哲學(xué)沉思集》中，笛卡爾主要通過六個部分的沉思與論證表達(dá)了他對于上帝和人的靈魂這兩個問題的看法并提出了第一哲學(xué)的概念，我重點讀了前三個沉思。

笛卡爾的第一個沉思叫做“論可以引起懷疑的事物”。首先他感覺過去一直有著的諸多見解都很可疑，感覺被蒙蔽。所以為了尋求真理，笛卡爾決定拋棄所有舊有見解，重新開始；按邏輯分析，只要先從舊有見解所根據(jù)的原則下手就可以了，對于這些原則，一旦感覺它們欺騙過自己，就決不完全信任；于是笛卡爾發(fā)現(xiàn)人生好像是在夢中一樣，因為沒有任何明顯的標(biāo)記可以告訴自己這不是在做夢；既然連自己所見的身體或者環(huán)境都可能是假象的話，由于無中生有是不合邏輯的，那么至少還應(yīng)該存在一些更一般、更簡單的東西是真實的，正是由于這些東西的摻雜才構(gòu)成了思維中的一切形象；于是笛卡爾懷疑是否有一個無所不能的上帝給予了自己這一切可見可感的事物或者說觀念，但是他又因為上帝是全能的絕對善良的故而不可能允許自己所創(chuàng)造的東西犯錯而拒絕了這一可能性；因此，笛卡爾做出了第一個結(jié)論：“凡是我早先信以為真的見解，沒有一個是我現(xiàn)在不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的緣故，而是由于強有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由?！睋Q句話說，笛卡爾認(rèn)為普遍懷疑是必要的，一切皆可疑。為了保持這一狀態(tài)，笛卡爾時刻牢記這些推論，并提出“即便認(rèn)識不了什么真理，但至少有能力不去下判斷”的陳述。

笛卡爾的第二個沉思叫做“論人的精神的本性以及精神比物體更容易認(rèn)識”，就是從這個沉思，后人提煉出了“我思故我在”的經(jīng)典名言。盡管那些對笛卡爾不甚了解的人會直接因此而把他打入主觀唯心主義的牢籠中，我還是想說出自己的想法。

承接第一部分的內(nèi)容，笛卡爾認(rèn)為一切皆可疑，他很客觀地提出這樣一個觀點：雖然暫時感覺這世上沒有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的確定無疑的事情就能夠打破之前的不可知論僵局。接下來，笛卡爾假定所見到的一切都是假象，回憶也是謊言。他提出這樣一個疑問，還有什么東西是不可疑的？我自己呢？一系列的論證之后，他說了這樣一句話：“如果我曾說服自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的。”即有我，我存在，這一命題為真。簡單來說，既然我能夠想到其他的東西，比如一本書，無論這本書是真的存在或者只是觀念上的存在，我都想到它了。書是否存在我無法確定，但我可以確定我想到書這一事情是確實存在的，就是說，我確定想到這本書的我是真實存在的。這就是，“我思故我在”。笛卡爾明顯的唯心主義傾向以及后來的二元論都是無法跟唯物辯證法進(jìn)行對壘的，這是原則上的分歧，但我想還是先沿著笛卡爾的思辨繼續(xù)進(jìn)行思考，以便做出對他的哲學(xué)觀點的完整判斷。

在第三個沉思中，笛卡爾用盡各種辦法論證上帝的存在，而且以一個無神論者的角度開始論證，通過各種反方向的逆推導(dǎo)出了上帝存在的理由。具體來說，既然我本有的觀念是存在的，即意識是存在的。但我的意識是有限的，因為我不知道的事情還有很多，我也會犯錯，那就一定有一個比我更完滿的比我更有內(nèi)涵的東西存在。無論它只是存在于我的觀念中還是真實外在。進(jìn)而，比我高一級的這存在也會通過進(jìn)一步思考，得到更高一級的存在；一直推下去，必然會有一個超越了一切其他存在的最高階的存在，即是“上帝”，一個無限實體。

第二篇：讀《第一哲學(xué)沉思錄》有感

讀《第一哲學(xué)沉思錄》有感

笛卡爾是17世紀(jì)法國偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，是西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人之一，批判的懷疑是笛卡爾哲學(xué)的一大特色。他通過 “懷疑”、“沉思”樹立了理性的權(quán)威，突出了人的主體性，標(biāo)志著西方哲學(xué)史上主體性哲學(xué)的開始。初讀《沉思》不能體會個中滋味，再讀《沉思》才有些許體悟，以下是個淺建淺見：

一、笛卡爾“懷疑”產(chǎn)生的歷史背景

世紀(jì)

笛卡爾懷疑哲學(xué)的產(chǎn)生是具有濃厚歷史背景的。17的西歐處于封建社會制度開始崩潰、新興資本主義社會制度正在萌芽的時代。這時的法國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟實力上不斷壯大，對路易十四的封建專制統(tǒng)治很不滿，渴望能改變社會現(xiàn)狀以更快地發(fā)展資本主義，并使自己擺脫無權(quán)的地位而擠 進(jìn)統(tǒng)治階級行列。但是，由于他們的力量還不是足夠的強大，還不敢同封建勢力公開決裂，幻想在封建王權(quán)的庇護下發(fā)展資本主義。這就表現(xiàn)出一種兩面性：既有革命性又有妥協(xié)性。笛卡爾的以懷疑為特色的哲學(xué)就是當(dāng)時法國資產(chǎn)階級兩面性的生動寫照。

17世紀(jì)的西歐雖然經(jīng)院哲學(xué)仍然控制著哲學(xué)及科學(xué)，但是自然科學(xué)已得到很大的發(fā)展，簡單的機器不斷被創(chuàng)造出來。伽利略制成了天文望遠(yuǎn)鏡，進(jìn)一步證實了哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的三個定律，哈維提出了血液循環(huán)理論。笛卡爾本人則研究過數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、機械學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等。顯然，宗教里的天啟神學(xué) 已經(jīng)無法再解釋自然科學(xué)的成果了，經(jīng)院哲學(xué)舊的知識和認(rèn)識方法已經(jīng)成為自然科學(xué)發(fā)展的障礙，這使得哲學(xué)家們懷疑其真實性和作用。在此歷史背景之下，笛卡爾的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生了。

二、笛卡爾認(rèn)為可疑的東西和確定不疑

(一)最根本的懷疑對象是經(jīng)院哲學(xué)舊的知識和認(rèn)識方法

笛卡爾在 《第一哲學(xué)深思錄》(以下簡稱 《沉思》)一開始就說：“由于很久以來我就感覺到我自從幼年時期就把一大堆錯誤的見解當(dāng)作真實的接受了過來，而從那時以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑的，不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有

生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從新開始不可?！庇捎诘芽枏男【褪窃诶蚶凵岬慕虝W(xué)校學(xué)習(xí)，一直學(xué)了八年多，學(xué)校里所講述的當(dāng)然是經(jīng)院哲學(xué)。因此笛卡爾上述所指的“自從幼年時期就把一大堆錯誤的見解”、“一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西”、“歷來信以為真的一切見解”顯然是針對經(jīng)院哲學(xué)舊的知識和認(rèn)識方法的。他主張人們在認(rèn)識之前先要把一切過去接受的思想、觀念都提到 “理性”的面前來進(jìn)行審查。顯然經(jīng)院哲學(xué)舊的知 識和認(rèn)識方法成了他懷疑的首要對象。

(二)懷疑感性認(rèn)識而肯定理性認(rèn)識

笛卡爾作為近代唯理論的代表人物，他是否定感性認(rèn)識的，認(rèn)為靠感覺獲得的知識都是十分可疑的。在 《沉思一》中，笛卡爾提到要認(rèn)真地對全部見解進(jìn)行一次總的清算，因為 “直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實、最可靠而接受過來的東西都是從感官或通過感官得來的。不過我有時覺得感官是騙人的，為了小心謹(jǐn)慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西 就決不完全加以信任”?。在 《沉思二》中，他通過蠟塊受熱而改變性質(zhì)和形狀的例子說明人們不能憑借感官認(rèn)識事物。在 《沉思六》中，他通過論述 “塔遠(yuǎn)看是圓，近看卻方，塔頂上的巨大塑像從塔底下看卻是d,／J,的雕像，從而得出結(jié)論：外部感官所下的判斷是錯誤的。笛卡爾列舉了上述豐富的例子，目標(biāo)是明確的，那就是要極力貶低和否認(rèn)感覺器官在認(rèn)識中的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性和真實性。

在否認(rèn)感性認(rèn)識的真實性和可靠性的同時，笛卡爾十分推崇理性認(rèn)識，認(rèn)為靠理性直觀和演繹推 導(dǎo)出來的知識是可靠無疑的。他說：“凡是我們領(lǐng)會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的?！? 在他看來，理性直觀是最根本的、最可靠的，然后以理性直觀為依據(jù)進(jìn)行演繹推理，從而推演出一切真實可靠的知識、建立起全部知識的大廈。他認(rèn)為，理性直觀和演繹推理是獲得可靠的真理性認(rèn)識的唯一正確的途徑。

三，笛卡爾“懷疑”的影響

笛卡爾的“懷疑”、“沉思”對當(dāng)時的哲學(xué)學(xué)說產(chǎn)生了巨大的影響，把西方哲學(xué)推進(jìn)到了一個新的階段，其本人也因此被認(rèn)為是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。通過閱讀《沉思》。我了解到了“我思故我在”就是他所探求的哲學(xué)的第一真理，是最清楚最明白的原理，并斷定這

條真理的可靠性和確實性是任何懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻的。他所說的“我”并非指人的身體，而是指脫離物質(zhì)的心靈，思維是 “我”的屬性。笛卡爾認(rèn)為，“我思維多長時間，就存在多長時間；假如我停止思維，也許我就同時停止了存在”?，“我”并非是由肢體拼湊起來的人們稱之為人體的東西，而是 “一個在思維的東西??一個在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西。由上可以看出，思維就是 “我”的屬性，“我”就是一個實體，是獨立于肉體的，因為有“我”，身體的存在才是靠得住的。這就是笛卡爾認(rèn)為首先的且最為確定的知識。

笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》是近代哲學(xué)史上的一部巨著，笛卡爾的“懷疑”和 “沉思”是哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的一件大事，它對哲學(xué)的發(fā)展和人們思想的解放都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而有益的影響，笛卡爾也作為一位偉大的哲學(xué)家而被永遠(yuǎn)載人史冊。有感于其偉大功績，在哲學(xué)史上恐只有后來的費爾巴哈，康德等人才能開新拓學(xué)。

第三篇：讀《沉思錄》有感

其實我是更喜歡讀小說的，但偶爾也會附庸風(fēng)雅地讀點其他書籍，就象網(wǎng)絡(luò)紅人鳳姐的搞笑名言“我經(jīng)?？吹亩际巧鐣?jīng)濟學(xué)和一些文學(xué)類的著作！比如說《知音》和《故事會》”。

但《沉思錄》除外，這是我自覺的想去看的一本書。

這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強大的精神力量。這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本哲學(xué)書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學(xué)著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律?！边@是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)n年前我讀到這句話的時候，只覺得這話說得好，有大師風(fēng)范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對道德和人性自身有了更深入的思考。

馬可·奧勒留的《沉思錄》對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿語箴言，令人啟發(fā)與品味。不要說這是XX年前的帝王思想，即使是現(xiàn)在，同樣會令人景仰。

“嚴(yán)于律己，寬以待人”的古訓(xùn)我們都知道，但是在現(xiàn)實工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

在《沉思錄》里，始終貫穿著了解剖靈魂和對自己的告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評的高度，但至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

　這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實。“宇宙是流變，生活是意見?！蔽蚁矚g這句話。宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對外物的一種體驗。他說，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷?！边@些觀點，對我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭的現(xiàn)代人來講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認(rèn)為：人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福?！@樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？

這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點睛的評語吸引人之外，以獵奇的心情也許會令人失望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語句，也許浸潤著譯者對原著的忠誠。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它?！?/p>《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

第四篇：讀沉思錄有感

讀沉思錄有感

機電系 08級 機自一班呂浩

如果你問我什么樣的書算的上經(jīng)典的話，我會說歷史常新的書才稱的上經(jīng)典，如《沉思錄》。讀完它我從中受益良多，它讓我對如何正確看待人生和如何正確做人處事有了豐厚的感慨與啟發(fā)?！冻了间洝肥邱R可·奧勒留在鞍馬鬧頓中寫給自己的書，是他自己與自己的對話，它不是小說，不是傳記，也不是散文，它沒有情節(jié)，它只是一個個“間短、甜美、優(yōu)雅又高貴”的句子，是一本用靈魂寫成的書。對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?！冻了间洝?，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，古羅馬的皇帝，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。在《沉思錄》中有很多的語句讓我深受感觸。如“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生。這兩件事對于神的靈魂和人的靈魂，對于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質(zhì)并實行正義，這樣你就能消除你的欲望?！泵恳粋€人都是有欲望的，金錢與物質(zhì)在生活中有著非常重要的作用，沒有人能夠離開金錢而生活。物質(zhì)高于一切的觀念正在麻醉著許許多多在生活中奔波勞累的人，很多人都生活在都市的紅燈綠酒，紙醉金迷之中，他們認(rèn)為豐富的物質(zhì)生活就是

幸福。然而他們錯了，每一個人的幸福不在于金錢與物質(zhì)，一個人只要一生只要正確的事情，能無悔地過一輩子，做人的本性多要求的事情，靈魂上的平和與寧靜是任何東西都買不到的，這就是幸福，那是心靈上對生活的滿足。這讓我想到了孔繁森，他是一個平凡的不能再平凡的人，他將他的一生都奉獻(xiàn)給了阿里地區(qū)的一方百姓。他在物質(zhì)上是清貧的，但在精神上是富有的，他是生活在幸福之中的。還有另一句話一樣令我深有感觸“不管任何人做什么或說什么，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩?！瘪R可·奧勒留·安東思想的前驅(qū)性，人應(yīng)該有自己堅持，堅持自己的善良，不被周圍邪惡所動搖，在外部事物的打擾中保持自由，并沿著自己的堅持走下去，不要理別人的怎樣說，保持自己的色彩不變改，使你的生活井然有序。正如魯迅所說的：“走自己的路，讓別人說去吧”我認(rèn)為每一個人都應(yīng)該走自己的路，人都是根據(jù)自己的理解和目的在走自己的路。如果一個人沒有自己的主見，對世界和自己沒有明確的認(rèn)識，別人說什么是對的就去做，別人說什么不好就不做那他是為自己而活著的嗎?他活在這個世界上還有什么意義呢？人活著，就要活出個性，活出自我。我們要有一個屬于自己的人生。還有這個更經(jīng)典“一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不

僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。” 馬可·奧勒留·安東告訴我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但每個人都要對自己的同類友好，要意識到我們是來自同一根源，仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，我們要表現(xiàn)的高貴、仁愛和真誠。還有，不管我們遇到什么事，首先要從自己身上找原因，反省自己，與自己對話，看自己做得對不對、好不好，不要輕易地去責(zé)怪他人，把責(zé)任歸在他人身上，要有一種克己忍讓和包容的心?！冻了间洝愤€告訴我們，死亡并不可怕，我們要以一種歡樂的心態(tài)去對待死亡，死自然現(xiàn)象，是自然規(guī)律，但在我們有限的生命里我們要正確觀察理解、正確對待所有事物。我們要利用我們短暫的、有限的、寶貴的生命去做好每一件事，實現(xiàn)自己的人生價值。

《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)，是值得一看的，雖然馬可·奧勒留·安東的言論依然存在時代的缺點，但是他的語言言論具有時代的先進(jìn)性，在當(dāng)今仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。讀一本好書，受用一輩子；記住一句經(jīng)典名言，可以讓一個人增添幾分睿智。讀《沉思錄》如口含橄欖越嚼味越濃！朋友，如果你是初讀者，千萬別指望能夠從此書中獲取獵奇的快感；朋友，如果你已經(jīng)讀了幾卷，千萬別半途而廢。靜下心來，舔瀆煩躁的心際，相信你能自如走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，從

窺探到洞察是如此的順當(dāng)。相信我，《沉思錄》準(zhǔn)會成為你的良師益友，將會使你受益匪淺。

第五篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

通信091班 5號 黃林

《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因為溫家寶總理的一句話“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時間在國內(nèi)銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個有序的、完善的整體，世界萬物有其運動和發(fā)展的自然規(guī)律，同時在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實秋先生在推薦這本書的時候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運轉(zhuǎn)，生命不過是一個過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯的哲學(xué)思維，學(xué)會多角度分析問題，盡可能客觀的評價事物，會幫助我們在人生的旅途中站得更高、看得更遠(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時間就是一條長河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時間，不僅僅是因為我們一天天地接近死亡，而且我們對事物的觀照和理解力會先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時候，把自己的人生分解成80萬個小時，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運動，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點閑的心情，讓自己每一天都過得充實、快樂。

從橫向來看，人類社會普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個人都生活在社會共同體之中，思想和活動必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對道德法則的敬畏。市場經(jīng)濟以來，我們在追求“經(jīng)濟利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會吃的中國人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國，會出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機，中國百姓缺少一種普世的社會認(rèn)同感，幾千年來對封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國社會關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域為界限，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國家的社會關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時，賀衛(wèi)方教授強調(diào)“國家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對自己行惡”，如果我們每一個人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時候，都能夠堅持用聯(lián)系的、辯證的觀點看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會公共利益的行動。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取用了9頁的篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和人生的經(jīng)驗，更重要的是他掌握了分析和處理問題的正確方法。三人行，必有我?guī)熝伞保磉叺娜耸亲詈玫睦蠋?，時常發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，善于吸收有益的經(jīng)驗，是一個人能夠快速成長進(jìn)步的關(guān)鍵。我初到學(xué)校學(xué)習(xí)的時候，面對大量繁瑣、業(yè)務(wù)性強的作業(yè)，有點摸不著頭腦，但班上里的每一位同學(xué)都是我的良師益友，對我的幫助非常大。黃棚，知識廣博，思維開闊，學(xué)習(xí)中不斷帶來新的生活理念；李亞強，思維敏銳，考慮問題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風(fēng)行；吳超，溫文爾雅，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，待人真誠，對我總是毫無保留地幫助指導(dǎo)。每一個人都有閃光點，關(guān)鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”

3.學(xué)會妥協(xié)，常懷包容之心。奧勒留認(rèn)為，“人們是彼此為了對方而存在的”，“不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容”?！敖馃o足赤，人無完人”，一個人有優(yōu)點就有不足，我們應(yīng)常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對于一個組織來說，寬松和諧的人際關(guān)系，可以減少摩擦，提高團隊工作效率，甚至能激發(fā)創(chuàng)造力。華為是一個具有較強創(chuàng)新能力的公司，最近，中央高層也在關(guān)注，可以說，它是我們民族企業(yè)的一面旗幟?！额I(lǐng)導(dǎo)文萃》中曾提到，“開發(fā)、妥協(xié)與灰度”是華為重要的核心價值觀?！昂＜{百川，有容乃大”，寬容和適度妥協(xié)是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無原則的退讓，而是通過適當(dāng)?shù)慕粨Q來確保目標(biāo)的實現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真正領(lǐng)悟了寬容與妥協(xié)的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)。對于我們個人來說，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數(shù)，還能為自己贏得更寬松的發(fā)展空間。

4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個人都要按照執(zhí)法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當(dāng)有一天被辭退時，應(yīng)該滿意地、莊嚴(yán)地退場。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應(yīng)有的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長短，都能無愧于自己的使命。

這不禁讓人想起了這樣一個畫面，英國首相克萊格宣誓就職的同時，前首相一家要搬出唐寧街10號，美國總統(tǒng)奧巴馬入主白宮之時，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個過程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來，這不僅僅是一種儀式，更是權(quán)力移交的象征。在民主和法治社會，權(quán)不隨人轉(zhuǎn)，一旦離去，就要交出權(quán)力，卸下包袱，回歸普通人的狀態(tài)。相比之下，有些領(lǐng)導(dǎo)人退下來后，依然不能調(diào)整心態(tài)，放不下高高在上的感覺，更有甚者，利用手中權(quán)力余溫繼續(xù)享受特權(quán)，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語》時講的那個老和尚與小和尚的故事大家應(yīng)該都聽過，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對人生的成敗起伏、進(jìn)退留轉(zhuǎn)的時候，我們應(yīng)該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨善其身，達(dá)則接濟天下”，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，在其位則應(yīng)為民請命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。

最后，讓我們再次回味書中的優(yōu)美語句：

“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，是一個過客的旅居，身后的名聲也會迅速落入忘川。那么一個人靠什么來指引？惟有哲學(xué)?！?/p>

這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們再重溫《沉思錄》，一定會有更深刻的體會。