第一篇：沉思：讀《送法下鄉(xiāng)》有感

沉思：讀《送法下鄉(xiāng)》有感

李江濤

《送法下鄉(xiāng)》在導(dǎo)師大人給的書目里排名比較靠前，也是我讀的朱蘇力教授的第三本專著。說實(shí)話，讀過《法治及其本土資源》和《制度是如何形成的》后，感覺語言很親切。朱蘇力教授用他擅長(zhǎng)的歷史知識(shí)、獨(dú)特的觀察視角、雄厚的理論基礎(chǔ)構(gòu)成了這本書的“四梁八柱”.同時(shí)，今天司法改革已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)期，司法系統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化，書中有些東西已經(jīng)變了，也有些東西仍然沒有改變，就此，我想關(guān)于這本書，談?wù)勎覀€(gè)人的一些理解。

1.關(guān)于送法下鄉(xiāng)。在書中，朱蘇力教授認(rèn)為因?yàn)榉N種自然、人文和歷史的原因，農(nóng)村是國(guó)家強(qiáng)制力（權(quán)力）無法貫徹落實(shí)的一個(gè)邊緣地帶，為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的控制力，用司法手段強(qiáng)化統(tǒng)治者的權(quán)威，讓國(guó)家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實(shí)，所以需要送法下鄉(xiāng)。也正如書中所說的，在農(nóng)村在基層有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民間法”、“習(xí)慣法”他們形成了一股簡(jiǎn)單而復(fù)雜的本土勢(shì)力，這種勢(shì)力與“國(guó)家正式法”形成了一種對(duì)抗，因?yàn)閺?qiáng)大所以有對(duì)抗，也因?yàn)橛袑?duì)抗所以需要普法。

無疑，“送法下鄉(xiāng)”在普及法律知識(shí)，加強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)制力，改善基層執(zhí)法情況中起到了一個(gè)很好的作用。

書中舉了一個(gè)“還貸款”的例子，因?yàn)槲矣幸恍┗鶎庸ぷ鹘?jīng)驗(yàn)，和各行各業(yè)的人打過交道，我對(duì)這樣的行為并不陌生。但是我沒有想過“帶著警察，租了輛車，在炕頭判案，或者稱為調(diào)解法院的情形，也沒有想過”法官的默許和妥協(xié)“,沒有想過”村干部“在這個(gè)案件中能起到如此大的作用。這些情景背后的真正意義也是我所沒有料及的。

但是我認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)村的本土或者說邊緣地帶勢(shì)力對(duì)國(guó)家正式法的抵制仍時(shí)有發(fā)生，但和之前相比相對(duì)弱小很多，我的理由如下：1.”送法下鄉(xiāng)“"誰執(zhí)法誰普法”等各級(jí)普法行為的進(jìn)一步規(guī)范和加強(qiáng)，讓一些法律和行為深入人心，通過各種案例形成了一種威懾感，老百姓心中的那種“法不責(zé)眾”的觀念有所淡化；2.中國(guó)大眾知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，九年義務(wù)教育的普及，十二年教育即將納入免費(fèi)教育，高等教育的大眾化，都在分層次改變中國(guó)農(nóng)村的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)；3.部分像《送法下鄉(xiāng)》中所講“村干部”,他們身份也在發(fā)生變化，有些地方將“村干部”納入公務(wù)員或者事業(yè)單位編制，他們雖然依然扎根在農(nóng)村，但隨著身份的改變，心態(tài)和行為發(fā)生了一些本質(zhì)傾向的變化；4.我覺得是最重要的一點(diǎn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，原來農(nóng)民最大的依托僅僅是有限的土地，所開展的日常生活也是圍繞著土地開展，而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)民生存有了更多的選擇，造成了大量農(nóng)民向城市涌進(jìn)，農(nóng)村本土人員減少，農(nóng)村內(nèi)部貧富差距有所增加，原來擰成一股繩的農(nóng)村小集體有所分化。

2.關(guān)于模式的普適性。說到模式的普適性，不得不提知識(shí)的普適性。“唯一不變的真理便是改變”,既然事物都在不斷發(fā)生改變，那么以事物為基礎(chǔ)，實(shí)踐的產(chǎn)物——知識(shí)怎么可能不改變呢？既然知識(shí)都在改變，那么由知識(shí)凝聚成的模式又怎么可能具有普適性？這是一個(gè)哲學(xué)和邏輯問題。從另一個(gè)角度來講，按照馬克思教給我們的“矛盾論”和“實(shí)踐論”,我們可以知道一種模式僅僅在有共同點(diǎn)的一類事物中運(yùn)行暢通無阻，但是事物有千面，如果只顧及到一面，必然無法做到模式運(yùn)行的全面性，那么模式的普適性本身就是一個(gè)偽命題。

書中談到了一個(gè)“司法的自動(dòng)售貨機(jī)”,在我眼中，司法規(guī)則體現(xiàn)在一個(gè)事物的方方面面，點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，司法判決是一個(gè)耗時(shí)耗力的過程，他極大考驗(yàn)著司法制度的完整性和規(guī)范性，也充分考驗(yàn)著法官的職業(yè)知識(shí)和執(zhí)業(yè)技巧，如：書中講判決，基層法官把“用什么油”都考慮的那么周到。司法最終目的在于解決問題，如果按照統(tǒng)一和單一的“模式”難保實(shí)體的正義，更難保問題的徹底和更有技巧的解決。

3.關(guān)于法學(xué)人才。書中又見朱蘇力教授和賀衛(wèi)方教授關(guān)于“復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院”之爭(zhēng)。朱蘇力教授講了一些自己實(shí)際調(diào)研的事情，告訴了我們，軍人有執(zhí)行能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，因?yàn)橥庠葱钥梢愿帽ＷC公正等各種優(yōu)勢(shì)，而賀衛(wèi)方教授則比較關(guān)注復(fù)轉(zhuǎn)軍人簡(jiǎn)單粗暴，因?yàn)閺?fù)轉(zhuǎn)軍人的大量進(jìn)入法院，搶占了法學(xué)畢業(yè)生的位置。關(guān)于他們的爭(zhēng)論，我不想做評(píng)價(jià)，我只想提一些我自己的看法。

到現(xiàn)在為止，改革開放將近40年了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)充斥在我們生活的方方面面。也因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因，人們的視野更加寬闊，可選擇性更多。也隨著全國(guó)各類大學(xué)法學(xué)院的不斷擴(kuò)招，公檢法系統(tǒng)招錄越來越規(guī)范化和職業(yè)化，按照幾個(gè)非官方統(tǒng)計(jì)，法學(xué)已經(jīng)成為就業(yè)率較低的幾個(gè)專業(yè)之一。不要說復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院，就是現(xiàn)在正兒八經(jīng)法學(xué)畢業(yè)高才生進(jìn)法院也需要進(jìn)行各種考試和選拔，難度很大。

隨著十八大以后司法改革的不斷深入，《法官法》《檢察官法》《公務(wù)員法》《律師法》《公證法》《仲裁法》《行政復(fù)議法》《行政處罰法》八部法律的修改，法官、檢察官員額制的進(jìn)一步落地生根，建立了省以下司法人員人財(cái)物統(tǒng)一管理制度，這些都為司法公正提供了一定的制度保障。書中提到的法官“行政工作”問題，也隨著司法輔助人員的重新劃?rùn)n有了進(jìn)一步緩解。但是，這也面臨這一個(gè)新的困境，以前剛進(jìn)入法院的法學(xué)生，需要從“書記員”（當(dāng)然在擔(dān)任“書記員”的同時(shí)需要承擔(dān)一部分“助理審判員”的工作）做起，然后到“助理審判員”,再到“審判員”.當(dāng)司法輔助人員分類后，分為了五類，部分法院的書記員還實(shí)行了外聘，法學(xué)人才必然有很大一部分無法成為審判者，他們進(jìn)入內(nèi)部后的選拔或許更為激烈，所需要花費(fèi)的成本也將更多。

當(dāng)然法學(xué)生就業(yè)專業(yè)知識(shí)“窄面化”也是我們不得不考慮的一個(gè)問題。

4.關(guān)于法律調(diào)查和邏輯。書中，有一點(diǎn)點(diǎn)醒了我。朱蘇力教授告訴了我一種邏輯，這種邏輯我以前有一種懵懂的感觸，但讀了這本書后更為清晰。這是一種關(guān)于選擇和適合的邏輯。比如說，在事物中，不是A錯(cuò)了，那B當(dāng)然就對(duì)了的，也非A對(duì)了，B當(dāng)然就錯(cuò)了的?；蛟S說，沒有絕對(duì)的正確錯(cuò)誤，僅僅有是否合適。這種合適與否，需要考慮習(xí)慣，需要考慮背景，需要考慮很多無機(jī)和有機(jī)的東西。

在書中，還有一點(diǎn)也是帶給我很大的觸動(dòng)：沒有調(diào)研就沒有發(fā)言權(quán)。在我印象中，對(duì)一個(gè)事物的評(píng)價(jià)，我常常陷入一個(gè)“想當(dāng)然”的誤區(qū)，這種“想當(dāng)然”往往會(huì)加大我對(duì)這個(gè)事物的進(jìn)一步扭曲理解。要打破這種“想當(dāng)然”,唯有調(diào)研，也唯有實(shí)踐。正如書中所說，“審委會(huì)”,一提“審委會(huì)”我們很自然想起他的種種不好，想起他可能會(huì)干預(yù)司法，往往會(huì)忽略了他的“保護(hù)”功能和他“公正”的一面。到底“審委會(huì)”好不好唯有真正一線審理者才有“發(fā)言權(quán)”!

最后，我想說，《送法下鄉(xiāng)》這一本書，作為《法治及其本土資源》和《制度是如何形成的》的姊妹篇，進(jìn)一步拉近了我與中國(guó)農(nóng)村的距離，也加深了我對(duì)法治中國(guó)的理解。但是，書終歸是書，《送法下鄉(xiāng)》始終是發(fā)表于20世紀(jì)末，當(dāng)下的中國(guó)農(nóng)村和司法都發(fā)生了許多翻天覆地的變化，“盡信書不如無書”!在巨變中，我能做的就是反復(fù)探索這本書帶給我的一些靈感和思考！

李江濤

2017年10月5日

第二篇：讀《送法下鄉(xiāng)》有感

讀《送法下鄉(xiāng)》有感

初看書名“送法下鄉(xiāng)”，仿佛是某行政單位所作的法制宣傳材料。細(xì)看之下才發(fā)現(xiàn)，蘇力先生所用的“送法下鄉(xiāng)”一詞，并非法制宣傳中常提及的“普法”，而是法律在鄉(xiāng)間運(yùn)作所采取的方式。在第一章“為什么送法下鄉(xiāng)”中，蘇力先生借“依法收貸案”，為我們說明了基層司法的“送法下鄉(xiāng)”：在鄉(xiāng)土社會(huì)的場(chǎng)域中，屬于城市的法律治理并不為人們所信服，而法律所代表的國(guó)家權(quán)力為了實(shí)現(xiàn)其運(yùn)作，必須深入鄉(xiāng)間、借助鄉(xiāng)間的地方性知識(shí)，必須采用炕上開庭、尊重村干部等方法。

在我看來，全書試圖闡釋的問題，正是由這一章引出：中國(guó)存在著廣大而與城市不同的農(nóng)村，究竟怎樣的基層司法才是這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)所需要的？（由此看來，本書的副標(biāo)題改為“中國(guó)農(nóng)村基層司法制度研究”似乎更為恰當(dāng)）總結(jié)起來，就是中國(guó)的司法制度應(yīng)向何處去的問題。蘇力先生一貫認(rèn)為，制度的合理性在于它“在諸多具體的社會(huì)制約條件下的正常運(yùn)作”，因而在本書中使用了大量的案例和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，試圖告訴我們什么是當(dāng)下中國(guó)基層農(nóng)村的現(xiàn)狀，什么是解決基層農(nóng)村解決問題所必須的司法制度。

這時(shí)，我們不能不提及費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩篇文章：《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，由此出發(fā)，似乎可以窺探出蘇力先生的研究進(jìn)路。在這兩篇文章中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，出于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，文字對(duì)于其中的人是沒太大用處的，因?yàn)椤爸挥性诳臻g和時(shí)間上人和人的接觸發(fā)生了障礙，才需要文字來代替”。鄉(xiāng)土社會(huì)乃是一個(gè)安定的熟人社會(huì)，面對(duì)面的交流即可滿足所有的生活需要，而且效果往往還更好。人們既無需舍近求遠(yuǎn)地使用文字來進(jìn)行交流，也無需通過文字來學(xué)習(xí)如何生活，因而不使用文字實(shí)屬正常。最后的結(jié)論是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，沒有用字來幫助他們生活的需要，也只有鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

如果將其中的“文字”置換為某種司法制度，似乎就能方便地了解蘇力先生想表達(dá)的內(nèi)容。

于是在后面的章節(jié)中，作者批評(píng)了以“西方法學(xué)理論”為出發(fā)點(diǎn)研究中國(guó)司法現(xiàn)狀的觀點(diǎn)，認(rèn)為這只是以西方社會(huì)的法治原則來評(píng)價(jià)中國(guó)的問題，得出的是一種意識(shí)形態(tài)化的批判，而不能做到“同情地理解”中國(guó)基層司法所面對(duì)的真實(shí)問題。與之相對(duì)應(yīng)，作者一如既往地提倡“本土資源”、“地方性知識(shí)”，理由并不是“中國(guó)特色”即有正當(dāng)性，而是它們更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮作用、解決問題。在這種實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)之下，作者分析認(rèn)為，現(xiàn)有的審判委員會(huì)制度、法官非專業(yè)化等現(xiàn)象都是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的，因而是合理正當(dāng)?shù)摹?/p>

蘇力先生的貢獻(xiàn)在于，他主張不要關(guān)注口號(hào)化的法治，而應(yīng)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為法律是實(shí)踐的事業(yè)，原則源于實(shí)踐也當(dāng)應(yīng)用于實(shí)踐：“我追求的不是那種從生活世界中完全分離出來的抽象原則，而是力求在生活中展現(xiàn)理論的力量?！痹诂F(xiàn)實(shí)問題中，他又主張多關(guān)注基層的問題，因?yàn)檫@里才是與人們生活最息息相關(guān)的地方。與之相適應(yīng)，在研究方法上，他采用實(shí)證的方法觀察基層司法，同時(shí)引入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法。這些都是對(duì)我們的法學(xué)研究與學(xué)習(xí)有著啟示作用的。

當(dāng)然，本書的許多觀點(diǎn)在受過些法學(xué)教育的人看來未免驚世駭俗。而本書初版于2000年，正值第一個(gè)司法改革五年綱要?jiǎng)倓傞_始施行，司法改革向?qū)I(yè)化進(jìn)發(fā)，書中種種觀點(diǎn)可謂學(xué)界不和諧之聲。因而，本書是帶著濃重的論戰(zhàn)性質(zhì)的。幾乎在每一章開頭，蘇力先生都會(huì)介紹本章所關(guān)注的問題有哪些文獻(xiàn)已進(jìn)行過討論，以及有哪些與其相左的觀點(diǎn)。在文獻(xiàn)綜述之后，再有針對(duì)性地進(jìn)行反駁與論證。在論證的過程中，他又特別注意自身邏輯的周密，對(duì)于可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，總是一一先行提出并作辯解，試圖將批評(píng)消滅在未發(fā)生之時(shí)。

然而這種辯解卻往往不能達(dá)到效果。原因在于這種辯解往往只是做一種宣稱，慣用的邏輯是“可能有人認(rèn)為……但我其實(shí)不是”，卻沒有通過論證正面回應(yīng)質(zhì)疑。如果再回頭細(xì)細(xì)品味他的文字，我們總能發(fā)現(xiàn)他否認(rèn)的正是自己已經(jīng)表達(dá)的。戲謔一些地說，如果我們不能及時(shí)反應(yīng)出他的論證錯(cuò)誤何在，只要看看他在自我辯解什么，就能找到問題。下面，我將選取本書中幾個(gè)問題進(jìn)行分析。

在思想資源上，本書借用了吉爾茲的“地方性知識(shí)”，將“中國(guó)”與“西方”、“鄉(xiāng)村”“城市”相對(duì)立，從而再進(jìn)一步，對(duì)法治的普適性表示質(zhì)疑。這種觀點(diǎn)的第一個(gè)可質(zhì)疑之處在于，怎樣的范圍可以作為地方性知識(shí)合理的疆界？作者籠統(tǒng)概括的基層，就包含著鄉(xiāng)村和城市范圍內(nèi)的基層兩個(gè)部分，他們是否擁有共同的地方性知識(shí)？城鄉(xiāng)地方性知識(shí)的差距比起中西城市間的差距誰跟大？沿著這個(gè)思路繼續(xù)思考下去，還可追問江蘇和陜西、陜南和陜北，甚至不要忘了，我們還有西藏和新疆。第二個(gè)問題在于，蘇力先生并未考量過“地方性知識(shí)”的善惡，按這樣的理論，任何愚昧或邪惡都可以為自己找到一大串理由。

從邏輯上來看，我對(duì)本書再一個(gè)質(zhì)疑在于它沒有先討論這樣的問題：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有沒有可能發(fā)生改變？我們面對(duì)的現(xiàn)狀，究竟是永久性的存在，抑或只是過渡性的問題？書中沒有正面提及，而仔細(xì)分析書中所有的論證，似乎都是建立在這樣的預(yù)設(shè)之上：這個(gè)現(xiàn)實(shí)不會(huì)改變。所以蘇力先生才會(huì)一味地強(qiáng)調(diào)適應(yīng)現(xiàn)狀，而不談法律對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用。王怡先生對(duì)此的質(zhì)疑非常形象：“西裝是不是本土資源？” 我們借此應(yīng)當(dāng)看到事實(shí)是，變化一直在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著，化用蘇力先生的書名：道路通向城市。帶有西方特征的各種現(xiàn)代因素一直在進(jìn)入鄉(xiāng)土中國(guó)，并與“本土資源”發(fā)生著重組，甚至于變成新的本土資源。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們也開始明了民主觀念、程序觀念，也在利用法條、程序來維護(hù)他們的權(quán)利，一個(gè)可能不太恰當(dāng)卻最為直觀的現(xiàn)象便是農(nóng)民身上的西服。

鄉(xiāng)土中國(guó)的改變實(shí)然上正在發(fā)生，而蘇力先生這種一味地遷就）恰恰會(huì)阻礙這種變革。因?yàn)樘K力先生所設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則是有利于鄉(xiāng)土社會(huì)的，這必然會(huì)鞏固他所遷就的環(huán)境，既有延緩了鄉(xiāng)土社會(huì)，還助長(zhǎng)了畸形的現(xiàn)實(shí)。例如，第十章論述道，由于基層法院解決問題的機(jī)制需要的是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更適合在此工作的應(yīng)當(dāng)是復(fù)轉(zhuǎn)軍人，而不是專業(yè)知識(shí)占優(yōu)的法學(xué)院畢業(yè)生：鄉(xiāng)土制度拒絕了專業(yè)人才。但書中卻又多處提到這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)槿狈I(yè)素養(yǎng)高的法官、律師，很多司法制度在基層是不切實(shí)際的：沒有專業(yè)人才限制了新制度。如果都如蘇力先生這樣設(shè)計(jì)制度，我們確乎看不到一絲變化的可能性了。又如，書中對(duì)審判委員會(huì)的合理性時(shí)，認(rèn)為在司法無權(quán)威和人情盛行的環(huán)境下，審判委員會(huì)的干涉可以作為法官的擋箭牌。然而，司法無權(quán)威的根源在于司法不公正，而這種不公正就源于司法易受干涉，同時(shí)司法受干涉也正是人情風(fēng)盛行的原因。再如對(duì)“要想官司贏，除非死個(gè)人”的觀念，“保持安定團(tuán)結(jié)”的無原則迎合又在多大程度上進(jìn)行了強(qiáng)化，作者也避而不談。正是這樣，似乎是迫于現(xiàn)實(shí)而無奈選擇的反司法的司法制度，反而會(huì)鞏固了這種現(xiàn)實(shí)。

走向法治之路與所有的改變一樣，都是需要付出代價(jià)的。而蘇力先生卻是不愿面對(duì)這種改革的陣痛，他為我們指出了一條看似乎更現(xiàn)實(shí)因而也就更平坦的道路，但道路通向卻是更加崎嶇的反法治目的地。對(duì)人們傷害更大的，不是新制度在現(xiàn)實(shí)中的磕磕絆絆，而是法治信仰受挫后的失落；對(duì)法律傷害最大的則是人們失落后的一句“法律都是騙人的”。面對(duì)一個(gè)從不排隊(duì)的社會(huì)，若只是遷就現(xiàn)實(shí)，趨利避害的人們也只會(huì)想著如何擠到最前面。而值得我們這些學(xué)習(xí)法學(xué)的人思考的是，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差別，我們究竟是相信還有一個(gè)更美好的社會(huì)而為之努力，還是用一種近乎犬儒式的成熟來認(rèn)可“社會(huì)就這樣”？

第三篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

通信091班 5號(hào) 黃林

《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳觯椅覀儗?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。

從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對(duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取用了9頁的篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠(chéng)和仁愛，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會(huì)了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和人生的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他掌握了分析和處理問題的正確方法。三人行，必有我?guī)熝伞保磉叺娜耸亲詈玫睦蠋?，時(shí)常發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，善于吸收有益的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人能夠快速成長(zhǎng)進(jìn)步的關(guān)鍵。我初到學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，面對(duì)大量繁瑣、業(yè)務(wù)性強(qiáng)的作業(yè)，有點(diǎn)摸不著頭腦，但班上里的每一位同學(xué)都是我的良師益友，對(duì)我的幫助非常大。黃棚，知識(shí)廣博，思維開闊，學(xué)習(xí)中不斷帶來新的生活理念；李亞強(qiáng)，思維敏銳，考慮問題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風(fēng)行；吳超，溫文爾雅，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，待人真誠(chéng)，對(duì)我總是毫無保留地幫助指導(dǎo)。每一個(gè)人都有閃光點(diǎn)，關(guān)鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”

3.學(xué)會(huì)妥協(xié)，常懷包容之心。奧勒留認(rèn)為，“人們是彼此為了對(duì)方而存在的”，“不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容”?！敖馃o足赤，人無完人”，一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)就有不足，我們應(yīng)常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對(duì)于一個(gè)組織來說，寬松和諧的人際關(guān)系，可以減少摩擦，提高團(tuán)隊(duì)工作效率，甚至能激發(fā)創(chuàng)造力。華為是一個(gè)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的公司，最近，中央高層也在關(guān)注，可以說，它是我們民族企業(yè)的一面旗幟?！额I(lǐng)導(dǎo)文萃》中曾提到，“開發(fā)、妥協(xié)與灰度”是華為重要的核心價(jià)值觀。“海納百川，有容乃大”，寬容和適度妥協(xié)是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無原則的退讓，而是通過適當(dāng)?shù)慕粨Q來確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真正領(lǐng)悟了寬容與妥協(xié)的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人來說，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數(shù)，還能為自己贏得更寬松的發(fā)展空間。

4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個(gè)人都要按照?qǐng)?zhí)法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當(dāng)有一天被辭退時(shí)，應(yīng)該滿意地、莊嚴(yán)地退場(chǎng)。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長(zhǎng)度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應(yīng)有的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長(zhǎng)短，都能無愧于自己的使命。

這不禁讓人想起了這樣一個(gè)畫面，英國(guó)首相克萊格宣誓就職的同時(shí)，前首相一家要搬出唐寧街10號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬入主白宮之時(shí)，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個(gè)過程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來，這不僅僅是一種儀式，更是權(quán)力移交的象征。在民主和法治社會(huì)，權(quán)不隨人轉(zhuǎn)，一旦離去，就要交出權(quán)力，卸下包袱，回歸普通人的狀態(tài)。相比之下，有些領(lǐng)導(dǎo)人退下來后，依然不能調(diào)整心態(tài)，放不下高高在上的感覺，更有甚者，利用手中權(quán)力余溫繼續(xù)享受特權(quán)，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語》時(shí)講的那個(gè)老和尚與小和尚的故事大家應(yīng)該都聽過，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對(duì)人生的成敗起伏、進(jìn)退留轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，在其位則應(yīng)為民請(qǐng)命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。

最后，讓我們?cè)俅位匚稌械膬?yōu)美語句：

“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也會(huì)迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來指引？惟有哲學(xué)?！?/p>

這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們?cè)僦販亍冻了间洝罚欢〞?huì)有更深刻的體會(huì)。

第四篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

《沉思錄》的作者是古羅馬皇帝馬克·奧勒留·安東尼，這本斯多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行。最近，我也拜讀了這本留存千年的著作，雖然

原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維?？档碌哪怪俱懮嫌芯湓挕笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環(huán)之中，死亡不過是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過是一個(gè)過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶?、看得更遠(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳?，而且我們?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過得充實(shí)、快樂。

從橫向來看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦?，尚未形成一種以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。

《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對(duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短。本書一開篇就

第五篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

讀了《沉思錄》一書，對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這本書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪?，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來形成同一宇宙。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

讀完該書之后，以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示：、博采眾長(zhǎng)，傳承美德

正如在《 沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會(huì) 善于取人之長(zhǎng)，豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。、正確對(duì)待自己、他人，有一種包容的心

《 沉思錄》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對(duì)方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì)，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會(huì)將起著重要的促進(jìn)作用。、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會(huì)利益

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會(huì)行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我不會(huì)不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會(huì)對(duì)所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會(huì)人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體的利益。、正確對(duì)待人生，樂觀面對(duì)生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?、而合乎本性的東西都不是惡?？傊?，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對(duì)它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷?duì)事物的觀照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對(duì)事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

古往今來，有許多著名的思想家、哲學(xué)家留給后世眾多的著作，里面記載了他們的思想，傳播了他們的精神，指引后世人們?nèi)ダ斫?、效仿，甚至超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會(huì)說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝早已消失在時(shí)間的洪流中，他的時(shí)代也一去不復(fù)返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會(huì)，我們大可不必如此看重這本書。然而，不可否認(rèn)，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到某些共通的東西，完全憑借運(yùn)氣而成功的人不可能存在。堅(jiān)毅、富于探究精神、善于思索、強(qiáng)大的實(shí)踐精神、善良的內(nèi)心種種種種美好的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。通俗的說，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認(rèn)為一定要堅(jiān)守的思想品質(zhì)，正是一位合格的讀者應(yīng)當(dāng)做到的事。當(dāng)然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復(fù)的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學(xué)到的優(yōu)良的習(xí)慣和美好的品質(zhì)?？梢哉f，有很多甚至是相當(dāng)繁瑣和細(xì)小的生活細(xì)節(jié)——譬如說他從

拉斯蒂克斯學(xué)會(huì)了以樸素的風(fēng)格寫信。他善于看到他們的優(yōu)點(diǎn)，并且樂于學(xué)習(xí)這些優(yōu)點(diǎn)，使之成為自己的閃光點(diǎn)。在第一卷里，你可以找到交友心得，讀書方式，大度、友善、簡(jiǎn)樸、謙虛、善思等等等等的生活經(jīng)驗(yàn)?？催^第一卷，不由得就會(huì)想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們中國(guó)人有很多都能流暢的背誦此句，但事實(shí)上，很少有人能夠去實(shí)踐——更多的人會(huì)選擇注意周圍人的缺點(diǎn)，而非關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)。就這方面來說，顯然馬可.奧勒留這位古人比我們現(xiàn)代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)，并且學(xué)習(xí)它們，而是他在關(guān)注他人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)不會(huì)單純模仿他人的行為。他有更好的選擇——思索這種行為背后代表的品質(zhì)并貫徹它們。一般來說，好的行為習(xí)慣的確有助于人的成長(zhǎng)，但更重要的應(yīng)該是內(nèi)心的東西。舉一個(gè)比較中國(guó)化的例子：酒肉和尚。一般來說，酒肉和尚是比較令人討厭的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，和尚應(yīng)當(dāng)遵守清規(guī)戒律，保持身心的潔凈，因此喝酒吃肉是違反和尚的戒律的。然而，在中國(guó)對(duì)于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應(yīng)當(dāng)是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會(huì)成為一種執(zhí)念。因此，當(dāng)我們向別人學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅僅是要模仿他們的行為模式等外在表現(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)習(xí)更深層次的東西。當(dāng)然，并不是每個(gè)人都有那種能力看清楚，所以適當(dāng)?shù)哪７乱彩峭耆匾?，我們所要做的僅僅是不單單滿足于模仿而已。在這一點(diǎn)上，我們可以從馬可.奧勒留身上學(xué)到很多。

對(duì)于哲學(xué)，我研究并不深，事實(shí)上，有時(shí)候我很難理解哲學(xué)先賢們的著作，因此不得不逐字逐句，反反復(fù)復(fù)的思索同一個(gè)句子甚至同一個(gè)詞語才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國(guó)古代所有的“道”的思想有一些共同點(diǎn)。馬可.奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。在《沉思錄

奧勒留的確描述了很多條他思索的有關(guān)自身和宇宙關(guān)系的內(nèi)容。所以，斯多亞派對(duì)人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國(guó)的“道”），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風(fēng)順，事實(shí)上，身為一名帝國(guó)皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭(zhēng)，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟(jì)日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國(guó)的邊疆或行省的軍營(yíng)里度過?！冻了间洝愤@部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結(jié)晶，即使作者本人的命運(yùn)并不順?biāo)?，但在《沉思錄》中，我們?nèi)钥梢钥吹剿渲兴N(yùn)涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說，就算越過了漫長(zhǎng)的時(shí)代，對(duì)近現(xiàn)代的社會(huì)政治理論及實(shí)踐仍然產(chǎn)生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現(xiàn)出的思想也并不能說是完全真確的。斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達(dá)觀的生活，他們把一切對(duì)他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì)環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當(dāng)無力，它對(duì)外界的作用，對(duì)社會(huì)的影響幾近于零，因?yàn)樗举|(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無為的因素。盡管我們都承認(rèn)馬可.奧勒留的思想境界的確很高，可他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國(guó)的政權(quán)，阻止這個(gè)偉大帝國(guó)的頹勢(shì)。有時(shí)偉大的思想的確可以改變現(xiàn)實(shí)，但有的時(shí)候，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要，某些思想才能顯示出偉大。任何思想，都不應(yīng)該脫離了現(xiàn)實(shí)而存在。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動(dòng)的對(duì)道德人格的高揚(yáng)，但也有令人泄氣的對(duì)斗爭(zhēng)和進(jìn)一步超越的放棄。它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對(duì)于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情

美國(guó)一位教授、《一生的讀書計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了?；蛟S我并不能很好的理解這些甜美、憂郁、和高貴，但我相信，經(jīng)歷歲月的磨練，我一定能更好的了解作者，了解他的思想，甚至是他的流派。

因此，就現(xiàn)實(shí)條件來說，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對(duì)待自我，思考自己的人生，但在我們這個(gè)年紀(jì)的青年，大可不必學(xué)習(xí)其中比較消極的思想，在我們這個(gè)年紀(jì)，永遠(yuǎn)都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！钡?，請(qǐng)不要過于在意，在這個(gè)年紀(jì)，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當(dāng)一切波濤都?xì)w于平靜的海灣，當(dāng)歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺?zé)岵?，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時(shí)候，我們或許更能理解當(dāng)年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。