第一篇：淺談農(nóng)村的基督教

淺談農(nóng)村的基督教

曾經(jīng)對中國農(nóng)村基督教有過一段時間的田野研究，我將先扯點(diǎn)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)，然后再談?wù)勎易约旱木唧w研究的感受。

關(guān)于農(nóng)村基督教的迅速擴(kuò)張。其實(shí)從分析層面上來說，基督徒數(shù)量上的增加只能用宏觀層面的變量來解釋，一種解釋：五四運(yùn)動以來的一系列思想解放、革命、社會運(yùn)動等劇烈社會變遷，導(dǎo)致了傳統(tǒng)宗教信仰遭到破壞，而到了改革開放后，對各類宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以導(dǎo)致外來宗教（如基督教）的迅速擴(kuò)張。其實(shí)不管在怎樣的年代，宗教組織都有其秘密的傳教和聚會活動，只是到了可以公開的時候，它才浮出水面，公開傳教，迅速擴(kuò)張。

學(xué)術(shù)界有一個著名的“宗教市場論”（羅德尼·斯達(dá)克），就是將各種宗教組織看作是提供宗教產(chǎn)品的供應(yīng)商，供應(yīng)商之間進(jìn)行市場競爭，哪個宗教能滿足信徒的需求，哪個宗教就占有較大的市場份額。當(dāng)然，這只發(fā)生在自由競爭的市場中，在咱們中國嘛，宗教組織是要登記的，你懂的。這樣呢，就有人提出了“三色市場理論”（楊鳳崗）作為修正，簡單來說就是，把這個市場劃分為三種顏色，“紅市——合法的宗教組織、信眾及活動；黑市——政府禁止或取締的宗教組織、信眾及活動；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教組織、信眾及活動?！?/p>

楊鳳崗老師寫了幾個命題，你們感受一下：命題1：只要宗教組織在數(shù)量和活動上受到政府限制，黑市就必然會出現(xiàn) 命題2：只要紅市受到限和黑市受到鎮(zhèn)壓，灰市就必然會出現(xiàn) 命題3：宗教管制越嚴(yán)，宗教灰市越大。也就是說，你要壓制，那就會出現(xiàn)灰市和黑市，人的宗教需求不會因?yàn)檎芸囟?，那么各類的民間信仰、道教、佛教、受登記的基督教（如“三自”）可以說是紅市，政府睜一只眼閉一只眼的一些基督教派別則是灰色，一些法掄功、南方女神、東方閃電、三贖教等等則是黑市?？偠灾?，就是說人的宗教需求是一個事實(shí)，這個是不可否認(rèn)的事實(shí)，各種管控也不能消滅宗教組織，只能說放開管控，就會有更多的“紅市”宗教。諸位看到的基督教的迅速擴(kuò)張，在某種程度上，是被劃成“紅市”的基督教組織越來越多，以前被視為“灰市”的基督教組織越來越被劃為“紅市”。

下面說一說我個人跑田野得到的研究經(jīng)驗(yàn)吧。

我調(diào)查了一個剛扎根農(nóng)村不久的一個農(nóng)村基督教家庭教會，他們?nèi)藬?shù)不多，通常聚會時10個人左右。他們教會是從2006年開始扎根下來的，是本村的吳、唐夫婦參加隔壁鎮(zhèn)上的教會后，教會派人來村里講道，然后吸引鄰居姚氏夫婦的旁聽和參與，之后信教，后面有一些列的傳教活動，吸引了村里很多人的參與，不過有些人來了又走了，抱著“試一試”的態(tài)度，最后也只有10個人左右真正的一直信仰耶穌。

我的分析只能從微觀上來說，這些人為什么信基督教。第一，遭遇過緊張事件。有些人就屬于這種，生活中遭遇了重大打擊，比如喪偶、大病，或者與家里人關(guān)系處理不好，自殺經(jīng)歷等等，他們的內(nèi)心極其孤獨(dú)和絕望的，正好在這時候，教會找到了他們，這時隱約看到了耶穌伸出雙手，說“我赦免你的罪”，他們一旦投入到耶穌門下，這些受傷的心靈就都得到了

依靠和寄托。第二，能治病。說起來也神奇，有些信徒就是覺得自從參加教會活動以后，身體變好了，一些小毛病都醫(yī)治好了，干活兒也有勁，這個咱們不去揣測有沒有神力，只能說，中國人很功利，有些人就“試一試”唄，這個病治好了我就信，治不好就不信，這種心態(tài)下，也就有很多人最后還是放棄了信仰了。第三，教會中的認(rèn)同感。參加教會也就參加了一個組織，在這個組織中，每個人都相互支持、相互鼓勵，有了一個共同的聚會活動、儀式活動，有些人在家庭里得不到溫暖，當(dāng)加入到教會后，生病了有人看望、教會人都對他好，自己都覺得是神在幫他，在這個教會里得到了高度的認(rèn)同感。第四，其它，譬如有人在讀圣經(jīng)的同時學(xué)會認(rèn)字了，從文盲到識字，是多大的改變啊，讓你不得不相信這就是神的力量。

另外吧，我個人覺得基督教的教義還是很簡單的，很適合普及，到農(nóng)村了，它的適應(yīng)性也很強(qiáng)，很容易被接受，它不需要對教義有多么深入的理解，只要你去相信就好了，相信上帝存在，那這個農(nóng)村基督教教會就會接納你。這就是農(nóng)村基督教的一個特點(diǎn)吧，受過一些高等教育的人可能會對教義理解得比較深刻，也不強(qiáng)迫自己每次都參加聚會，但是在農(nóng)村吧，他們就是更注重儀式和聚會，覺得不管怎么忙，到了約定時間就要放下手中的活去聚會、去禱告。只要你相信上帝就可以了，“簡單可信賴”。

以前有多個神神鬼鬼，現(xiàn)在只有上帝和撒旦了；以前沒有依靠，現(xiàn)在有上帝可以禱告。我的研究是微觀的，也只能從微觀上來理解它，沒能用宏觀解釋這些數(shù)量上的增長。你要了解的是，從基督教的歷史來看，它就是一段從耶路撒冷發(fā)源后不斷傳播和擴(kuò)張的歷程，如今到達(dá)了東方的土壤，也會被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否認(rèn)的，那么基督教傳播到農(nóng)村了，正好滿足了人們的這種需求，信徒的數(shù)量自然就慢慢的上去了。最后我只想說，哈利路亞

第二篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學(xué)號：01414085 班級：漢語言文學(xué)2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響?；浇烫岢氖巧系鄣膼?，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結(jié)合對作品的影響。

關(guān)鍵詞：基督教，西方文學(xué)

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神?！笆レ`所結(jié)的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止”?！耙ㄟ^愛心彼此服侍．因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當(dāng)人看，所有人都有權(quán)過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現(xiàn)過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結(jié)合的一個體現(xiàn)。比如，卞福汝就任三天之后就去醫(yī)院視察，當(dāng)知道醫(yī)院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫(yī)院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發(fā)給需要的人們；當(dāng)冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔(dān)心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當(dāng)警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因?yàn)檫@件事去責(zé)備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細(xì)節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導(dǎo)的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關(guān)心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權(quán)利享受愛與關(guān)懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關(guān)懷下生活。冉阿讓接濟(jì)窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續(xù)，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監(jiān)禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當(dāng)被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因?yàn)檫@種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當(dāng)珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨(dú)自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進(jìn)行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節(jié)可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實(shí)是對卞福汝主教的一個延續(xù)與發(fā)展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現(xiàn)在了冉阿讓身上，是對主教的發(fā)展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護(hù)著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節(jié)的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系。在早期社會中，人們普遍認(rèn)為只有血緣關(guān)系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發(fā)展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關(guān)系來維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質(zhì)特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關(guān)系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統(tǒng)的血緣關(guān)系又有一個進(jìn)一步的發(fā)展，并不是只有血緣關(guān)系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴(kuò)大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關(guān)系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。下面以《悲慘世界》為例，說明收養(yǎng)情節(jié)與基督教“超血親倫理”的關(guān)系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養(yǎng)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領(lǐng)養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當(dāng)冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結(jié)婚，冉阿讓一個人孤獨(dú)離世。

冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關(guān)系，僅僅是一個他救助的對象（芳汀）的孩子。然而，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認(rèn)為，珂賽特是應(yīng)該受到人們的關(guān)懷與呵護(hù)的，她的命運(yùn)不應(yīng)該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應(yīng)該是平等的，都應(yīng)該在上帝的保護(hù)下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續(xù)到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當(dāng)時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認(rèn)識到社會應(yīng)該用愛來保護(hù)每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認(rèn)為整個社會不應(yīng)該對弱勢群體進(jìn)行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權(quán)受到相同的待遇與生活，不應(yīng)該在等級統(tǒng)治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因?yàn)檫@種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯(lián)系在一起，而不是單單的只和有血緣關(guān)系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結(jié)

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰(zhàn)勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內(nèi)涵提供了一個更有力的精神依據(jù)。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結(jié)合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻(xiàn)

[1] 凌美云,《基督教超血親倫理與雨果小說的收養(yǎng)情節(jié)》[D],黑龍江師范大學(xué),2011年6月

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[4] 董洪川,《論基督教對西方文學(xué)的影響》[N],重慶師范大學(xué)學(xué)報,1991年03期

第三篇：農(nóng)村基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的情況調(diào)查

農(nóng)村基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的情況調(diào)查

宗教工作歷來是農(nóng)村基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分，扎實(shí)做好農(nóng)村的宗教工作，事關(guān)農(nóng)村社會穩(wěn)定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農(nóng)村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教事務(wù)管理的任務(wù)也越來越重。如何穩(wěn)妥有效地做好農(nóng)村宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是每位基層統(tǒng)戰(zhàn)干部必須面對的現(xiàn)實(shí)課題。本文筆者結(jié)合近兩年來從事基層宗教管理工作的實(shí)踐，以某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為個案，對農(nóng)村中基督教私設(shè)聚會點(diǎn)這一現(xiàn)象進(jìn)行了專題調(diào)研，現(xiàn)就該現(xiàn)象的有關(guān)方面的問題淺談個人的幾點(diǎn)看法。

一、農(nóng)村中基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的有關(guān)基本情況

（一）、被調(diào)查單位宗教工作概況

本文所選擇的調(diào)研個案某鎮(zhèn)系xx

區(qū)的宗教工作重點(diǎn)鎮(zhèn)之一。該鎮(zhèn)鎮(zhèn)域面積達(dá)平方公里，總?cè)丝跒?萬，其中常住人口萬。2003年末，該鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入億元，農(nóng)民人均收入為7802元。該鎮(zhèn)共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發(fā)證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮(zhèn)四大教的信人數(shù)難以統(tǒng)計，但從該鎮(zhèn)2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項(xiàng)調(diào)查登記情況來看，全鎮(zhèn)基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點(diǎn)信徒）。實(shí)際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數(shù)目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點(diǎn)聚會次數(shù)較多而又能被別人熟知的人數(shù)。

（二）私設(shè)聚會點(diǎn)問題的由來

近幾年來，農(nóng)村基督教信徒人數(shù)一直處于持續(xù)遞增發(fā)展趨勢。據(jù)了解，各教堂或聚會點(diǎn)每年均把發(fā)展信徒人數(shù)作為一種必然的“工作任務(wù)”，且內(nèi)部還有分工。隨著基督教信徒人數(shù)的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數(shù)持無序狀態(tài)持續(xù)遞增，必然會導(dǎo)致私設(shè)聚會點(diǎn)的出現(xiàn)和增多。就某鎮(zhèn)而言，全鎮(zhèn)除了6處有一定規(guī)模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的聚會點(diǎn)。其中a處為家庭聚會點(diǎn)，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進(jìn)行聚會的私設(shè)聚會點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，x處聚會點(diǎn)信徒人數(shù)可達(dá)400余人，約占全鎮(zhèn)信徒總?cè)藬?shù)的30左右，此外星期日少部分外來務(wù)工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點(diǎn)在2000年非法宗教專項(xiàng)整治活動中已分別被強(qiáng)制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點(diǎn)于非法宗教專項(xiàng)整治活動結(jié)束后的不久又重新照?；顒?，其中1處還在家庭聚會點(diǎn)被取締后的不久再次擴(kuò)大規(guī)模新購舊廠房進(jìn)行聚會。這幾個聚會點(diǎn)的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設(shè)立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點(diǎn)的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學(xué)圣經(jīng)、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點(diǎn)的信徒以女性信徒偏多，約占參與總?cè)藬?shù)的70。年齡結(jié)構(gòu)以中、老年居多，也有部分青年人。其中50的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點(diǎn)形成的前期。據(jù)我們了解，私設(shè)的聚會點(diǎn)之間存在著一種組織傾向，一類是點(diǎn)與點(diǎn)之間不成文地劃分地盤負(fù)責(zé)組織信徒聚會；一類是點(diǎn)與鄰村已辦證的教堂有著某種聯(lián)系，類似于總部與分部。這些聚會點(diǎn)信徒所擁有的《圣經(jīng)》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點(diǎn)的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據(jù)某聚會點(diǎn)的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點(diǎn)寄過傳單，動員他們加入該組織，此點(diǎn)聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯(lián)系，就屬違法行為，因此

信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關(guān)人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點(diǎn)的信徒在社會遵紀(jì)守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點(diǎn)信徒大都為一般的農(nóng)村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學(xué)歷居多。

二、私設(shè)聚會點(diǎn)的形成原因和有關(guān)情況的分析

綜合某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)的相關(guān)情況，其形成的原因及存在的有關(guān)問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農(nóng)村部分先富群眾和少數(shù)弱勢群體的精神支柱，這是私設(shè)聚會點(diǎn)的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)中，有c處聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人的家庭生活條件均較好，其中d處負(fù)責(zé)人辦家庭工廠，經(jīng)濟(jì)實(shí)力好，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥Α＿@些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當(dāng)作是上帝的恩賜，理解為是

他們多年信教的美好結(jié)果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當(dāng)困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關(guān)的扶貧幫困活動，這也增強(qiáng)了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮(zhèn)某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫(yī)治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設(shè)家庭聚會點(diǎn)（只有幾十人）也自發(fā)組織信

農(nóng)村基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的情況調(diào)查

第四篇：農(nóng)村基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的情況調(diào)查

宗教工作歷來是農(nóng)村基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分，扎實(shí)做好農(nóng)村的宗教工作，事關(guān)農(nóng)村社會穩(wěn)定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農(nóng)村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教事務(wù)管理的任務(wù)也越來越重。如何穩(wěn)妥有效地做好農(nóng)村宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是每位基層統(tǒng)戰(zhàn)干部必須面對的現(xiàn)實(shí)課題。本文筆者結(jié)合近兩年來從事基層宗教管理工作的實(shí)踐，以某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為個案，對農(nóng)村中基督教私設(shè)聚會點(diǎn)這一現(xiàn)象進(jìn)行了專題調(diào)研，現(xiàn)就該現(xiàn)象的有關(guān)方面的問題淺談個人的幾點(diǎn)看法。

一、農(nóng)村中基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的有關(guān)基本情況

（一）、被調(diào)查單位宗教工作概況

本文所選擇的調(diào)研個案某鎮(zhèn)系xx區(qū)的宗教工作重點(diǎn)鎮(zhèn)之一。該鎮(zhèn)鎮(zhèn)域面積達(dá)28.52平方公里，總?cè)丝跒?萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入29.68億元，農(nóng)民人均收入為7802 元。該鎮(zhèn)共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發(fā)證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮(zhèn)四大教的信人數(shù)難以統(tǒng)計，但從該鎮(zhèn)2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項(xiàng)調(diào)查登記情況來看，全鎮(zhèn)基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點(diǎn)信徒）。實(shí)際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數(shù)目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點(diǎn)聚會次數(shù)較多而又能被別人熟知的人數(shù)。

（二）私設(shè)聚會點(diǎn)問題的由來

近幾年來，農(nóng)村基督教信徒人數(shù)一直處于持續(xù)遞增發(fā)展趨勢。據(jù)了解，各教堂或聚會點(diǎn)每年均把發(fā)展信徒人數(shù)作為一種必然的“工作任務(wù)”，且內(nèi)部還有分工。隨著基督教信徒人數(shù)的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數(shù)持無序狀態(tài)持續(xù)遞增，必然會導(dǎo)致私設(shè)聚會點(diǎn)的出現(xiàn)和增多。就某鎮(zhèn)而言，全鎮(zhèn)除了6處有一定規(guī)模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的聚會點(diǎn)。其中a處為家庭聚會點(diǎn)，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進(jìn)行聚會的私設(shè)聚會點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，x處聚會點(diǎn)信徒人數(shù)可達(dá)400 余人，約占全鎮(zhèn)信徒總?cè)藬?shù)的30%左右，此外星期日少部分外來務(wù)工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點(diǎn)在2000年非法宗教專項(xiàng)整治活動中已分別被強(qiáng)制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點(diǎn)于非法宗教專項(xiàng)整治活動結(jié)束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點(diǎn)被取締后的不久再次擴(kuò)大規(guī)模新購舊廠房進(jìn)行聚會。這幾個聚會點(diǎn)的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設(shè)立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點(diǎn)的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學(xué)圣經(jīng)、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點(diǎn)的信徒以女性信徒偏多，約占參與總?cè)藬?shù)的70%。年齡結(jié)構(gòu)以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點(diǎn)形成的前期。據(jù)我們了解，私設(shè)的聚會點(diǎn)之間存在著一種組織傾向，一類是點(diǎn)與點(diǎn)之間不成文地劃分地盤負(fù)責(zé)組織信徒聚會；一類是點(diǎn)與鄰村已辦證的教堂有著某種聯(lián)系，類似于總部與分部。這些聚會點(diǎn)信徒所擁有的《圣經(jīng)》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點(diǎn)的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據(jù)某聚會點(diǎn)的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點(diǎn)寄過傳單，動員他們加入該組織，此點(diǎn)聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯(lián)系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關(guān)人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點(diǎn)的信徒在社會遵紀(jì)守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點(diǎn)信徒大都為一般的農(nóng)村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學(xué)歷居多。

二、私設(shè)聚會點(diǎn)的形成原因和有關(guān)情況的分析

綜合某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)的相關(guān)情況，其形成的原因及存在的有關(guān)問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農(nóng)村部分先富群眾和少數(shù)弱勢群體的精神支柱，這是私設(shè)聚會點(diǎn)的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)中，有c處聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人的家庭生活條件均較好，其中d處負(fù)責(zé)人辦家庭工廠，經(jīng)濟(jì)實(shí)力好，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥Α＿@些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當(dāng)作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結(jié)果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當(dāng)困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關(guān)的扶貧幫困活動，這也增強(qiáng)了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮(zhèn)某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫(yī)治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設(shè)家庭聚會點(diǎn)（只有幾十人）也自發(fā)組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務(wù)工者在星期日也參與有關(guān)聚會點(diǎn)的聚會。而且據(jù)我們實(shí)地調(diào)查幾個聚會點(diǎn)都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數(shù)信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統(tǒng)一，這為基督教聚會點(diǎn)的形成和演變提供了思想及物質(zhì)條件。在農(nóng)村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農(nóng)村基督教信徒家庭成員之間通婚現(xiàn)象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數(shù)較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學(xué)圣經(jīng)、唱詩歌形式起源而逐步形成相當(dāng)規(guī)模的家庭聚會點(diǎn)最初是在家庭血緣關(guān)系、家族關(guān)系基礎(chǔ)上吸收和發(fā)展信徒的。從某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是基督教信徒，因而他們對拿出自家寬敞的住房私設(shè)聚會點(diǎn)或集資購買舊房、廠房作為聚會點(diǎn)在思想上較為統(tǒng)一，行動上主要表現(xiàn)在對待物質(zhì)方面的大額度付出在所不惜。

(三)、基督教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴(kuò)張的基督教信徒數(shù)之間的反差是派生私人聚會點(diǎn)的客觀根源。從某鎮(zhèn)x處聚會處點(diǎn)的設(shè)立時間來看，有c處聚會點(diǎn)的設(shè)立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的基督教堂較遠(yuǎn)不方便為由，在2000年非法宗教專項(xiàng)整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復(fù)活動。又如某鎮(zhèn)某村聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮(zhèn)來某鎮(zhèn)購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點(diǎn)較遠(yuǎn)過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進(jìn)行規(guī)模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發(fā)信仰基督教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點(diǎn)。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點(diǎn)還添置了風(fēng)琴、黑板、空調(diào)等設(shè)施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數(shù)在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮(zhèn)已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設(shè)將私人聚會點(diǎn)的信徒都動員疏散到各堂點(diǎn)，那么屆時會出現(xiàn)這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認(rèn)識的偏差是私設(shè)聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認(rèn)識有所偏差，認(rèn)為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當(dāng)?shù)卣推渌藛T的干涉，這種觀念的存在，導(dǎo)致私設(shè)聚會點(diǎn)之風(fēng)越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩(wěn)定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農(nóng)村思想文化陣地建設(shè)跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點(diǎn)產(chǎn)生的客觀原因。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村無業(yè)人員與日俱增，多數(shù)中青年農(nóng)民離開了土地后“不知所措”，在外來務(wù)工人員的沖擊下，本地農(nóng)民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發(fā)現(xiàn)有些中青年農(nóng)民尤其是婦女到聚會點(diǎn)參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項(xiàng)生活需要，這時宗教儼然成了農(nóng)村文化生活的一種有效“補(bǔ)充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現(xiàn)，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設(shè)聚會點(diǎn)存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現(xiàn)象，它屬于意識形態(tài)范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設(shè)聚會點(diǎn)從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產(chǎn)物。但是從政府宗教事務(wù)管理部門角度來看私設(shè)聚會點(diǎn)的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題?？梢哉f長期以來，基層宗教管理工作確確實(shí)實(shí)難以跟上形勢發(fā)展的需要，在鎮(zhèn)、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權(quán)的工作在鎮(zhèn)、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導(dǎo)致部分鎮(zhèn)村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮(zhèn)一級宗教管理隊伍力量相當(dāng)薄弱，往往是一兩個人在面上應(yīng)付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規(guī)范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關(guān)系，對基督教聚會點(diǎn)一般也不會采取制止態(tài)度，表現(xiàn)為既不關(guān)心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信

第五篇：農(nóng)村基督教私設(shè)聚會點(diǎn)的情況調(diào)查

宗教工作歷來是農(nóng)村基層～工作的重要組成部分，扎實(shí)做好農(nóng)村的宗教工作，事關(guān)農(nóng)村社會穩(wěn)定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農(nóng)村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教事務(wù)管理的任務(wù)也越來越重。如何穩(wěn)妥有效地做好農(nóng)村宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是每位基層～干部必須面對的現(xiàn)實(shí)課題。本文筆者結(jié)合近兩年來從事基層宗教管理工作的實(shí)踐，以某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為個案，對農(nóng)村中～教私設(shè)聚會點(diǎn)這一現(xiàn)象進(jìn)行了專題調(diào)研，現(xiàn)就該現(xiàn)象的有關(guān)方面的問題淺談個人的幾點(diǎn)看法。

一、農(nóng)村中～教私設(shè)聚會點(diǎn)的有關(guān)基本情況

（一）、被調(diào)查單位宗教工作概況

本文所選擇的調(diào)研個案某鎮(zhèn)系xx區(qū)的宗教工作重點(diǎn)鎮(zhèn)之一。該鎮(zhèn)鎮(zhèn)域面積達(dá)28.52平方公里，總?cè)丝跒?萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入29.68億元，農(nóng)民人均收入為7802元。該鎮(zhèn)共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、～四教齊全，已登記發(fā)證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，～教7處，天主教1處）。全鎮(zhèn)四大教的信人數(shù)難以統(tǒng)計，但從該鎮(zhèn)2003年組織開展的天主教、～教信徒專項(xiàng)調(diào)查登記情況來看，全鎮(zhèn)～教信徒為1479人（包括家庭聚會點(diǎn)信徒）。實(shí)際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數(shù)目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點(diǎn)聚會次數(shù)較多而又能被別人熟知的人數(shù)。

（二）私設(shè)聚會點(diǎn)問題的由來

近幾年來，農(nóng)村～教信徒人數(shù)一直處于持續(xù)遞增發(fā)展趨勢。據(jù)了解，各教堂或聚會點(diǎn)每年均把發(fā)展信徒人數(shù)作為一種必然的“工作任務(wù)”，且內(nèi)部還有分工。隨著～教信徒人數(shù)的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時～教信徒人數(shù)持無序狀態(tài)持續(xù)遞增，必然會導(dǎo)致私設(shè)聚會點(diǎn)的出現(xiàn)和增多。就某鎮(zhèn)而言，全鎮(zhèn)除了6處有一定規(guī)模的且已辦登記證的～教堂和聚會處外，還有x處未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的聚會點(diǎn)。其中a處為家庭聚會點(diǎn)，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進(jìn)行聚會的私設(shè)聚會點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，x處聚會點(diǎn)信徒人數(shù)可達(dá)400余人，約占全鎮(zhèn)信徒總?cè)藬?shù)的30%左右，此外星期日少部分外來務(wù)工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點(diǎn)在2000年非法宗教專項(xiàng)整治活動中已分別被強(qiáng)制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點(diǎn)于非法宗教專項(xiàng)整治活動結(jié)束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點(diǎn)被取締后的不久再次擴(kuò)大規(guī)模新購舊廠房進(jìn)行聚會。這幾個聚會點(diǎn)的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設(shè)立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點(diǎn)的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學(xué)圣經(jīng)、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點(diǎn)的信徒以女性信徒偏多，約占參與總?cè)藬?shù)的70%。年齡結(jié)構(gòu)以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點(diǎn)形成的前期。據(jù)我們了解，私設(shè)的聚會點(diǎn)之間存在著一種組織傾向，一類是點(diǎn)與點(diǎn)之間不成文地劃分地盤負(fù)責(zé)組織信徒聚會；一類是點(diǎn)與鄰村已辦證的教堂有著某種聯(lián)系，類似于總部與分部。這些聚會點(diǎn)信徒所擁有的《圣經(jīng)》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點(diǎn)的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據(jù)某聚會點(diǎn)的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點(diǎn)寄過傳單，動員他們加入該組織，此點(diǎn)聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯(lián)系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關(guān)人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點(diǎn)的信徒在社會遵紀(jì)守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點(diǎn)信徒大都為一般的農(nóng)村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學(xué)歷居多。

二、私設(shè)聚會點(diǎn)的形成原因和有關(guān)情況的分析

綜合某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)的相關(guān)情況，其形成的原因及存在的有關(guān)問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農(nóng)村部分先富群眾和少數(shù)弱勢群體的精神支柱，這是私設(shè)聚會點(diǎn)的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)中，有c處聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人的家庭生活條件均較好，其中d處負(fù)責(zé)人辦家庭工廠，經(jīng)濟(jì)實(shí)力好，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥?。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當(dāng)作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結(jié)果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當(dāng)困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關(guān)的扶貧幫困活動，這也增強(qiáng)了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮(zhèn)某村的k某（其母系～教信徒）患重病而無錢醫(yī)治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處～教私設(shè)家庭聚會點(diǎn)（只有幾十人）也自發(fā)組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務(wù)工者在星期日也參與有關(guān)聚會點(diǎn)的聚會。而且據(jù)我們實(shí)地調(diào)查幾個聚會點(diǎn)都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數(shù)信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統(tǒng)一，這為～教聚會點(diǎn)的形成和演變提供了思想及物質(zhì)條件。在農(nóng)村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農(nóng)村～教信徒家庭成員之間通婚現(xiàn)象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數(shù)較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學(xué)圣經(jīng)、唱詩歌形式起源而逐步形成相當(dāng)規(guī)模的家庭聚會點(diǎn)最初是在家庭血緣關(guān)系、家族關(guān)系基礎(chǔ)上吸收和發(fā)展信徒的。從某鎮(zhèn)x處聚會點(diǎn)的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是～教信徒，因而他們對拿

出自家寬敞的住房私設(shè)聚會點(diǎn)或集資購買舊房、廠房作為聚會點(diǎn)在思想上較為統(tǒng)一，行動上主要表現(xiàn)在對待物質(zhì)方面的大額度付出在所不惜。

(三)、～教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴(kuò)張的～教信徒數(shù)之間的反差是派生私人聚會點(diǎn)的客觀根源。從某鎮(zhèn)x處聚會處點(diǎn)的設(shè)立時間來看，有c處聚會點(diǎn)的設(shè)立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的～教堂較遠(yuǎn)不方便為由，在2000年非法宗教專項(xiàng)整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復(fù)活動。又如某鎮(zhèn)某村聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮(zhèn)來某鎮(zhèn)購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點(diǎn)較遠(yuǎn)過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進(jìn)行規(guī)模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發(fā)信仰～教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點(diǎn)。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點(diǎn)還添置了風(fēng)琴、黑板、空調(diào)等設(shè)施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數(shù)在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮(zhèn)已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設(shè)將私人聚會點(diǎn)的信徒都動員疏散到各堂點(diǎn)，那么屆時會出現(xiàn)這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認(rèn)識的偏差是私設(shè)聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認(rèn)識有所偏差，認(rèn)為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當(dāng)?shù)卣推渌藛T的干涉，這種觀念的存在，導(dǎo)致私設(shè)聚會點(diǎn)之風(fēng)越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩(wěn)定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農(nóng)村思想文化陣地建設(shè)跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點(diǎn)產(chǎn)生的客觀原因。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村無業(yè)人員與日俱增，多數(shù)中青年農(nóng)民離開了土地后“不知所措”，在外來務(wù)工人員的沖擊下，本地農(nóng)民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發(fā)現(xiàn)有些中青年農(nóng)民尤其是婦女到聚會點(diǎn)參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項(xiàng)生活需要，這時宗教儼然成了農(nóng)村文化生活的一種有效“補(bǔ)充”。特別是～教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現(xiàn)，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設(shè)聚會點(diǎn)存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現(xiàn)象，它屬于意識形態(tài)范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設(shè)聚會點(diǎn)從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產(chǎn)物。但是從政府宗教事務(wù)管理部門角度來看私設(shè)聚會點(diǎn)的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實(shí)實(shí)難以跟上形勢發(fā)展的需要，在鎮(zhèn)、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權(quán)的工作在鎮(zhèn)、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導(dǎo)致部分鎮(zhèn)村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮(zhèn)一級宗教管理隊伍力量相當(dāng)薄弱，往往是一兩個人在面上應(yīng)付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規(guī)范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關(guān)系，對～教聚會點(diǎn)一般也不會采取制止態(tài)度，表現(xiàn)為既不關(guān)心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信徒和廣大群眾的強(qiáng)烈不滿。尤為值得一提的是，目前基層宗教管理缺乏強(qiáng)有力的手段，以教育為主的方式和方法一時還難以轉(zhuǎn)化個別宗教骨干分子的超常規(guī)行為。加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層工作任務(wù)繁多，對待宗教工作勢必難以集中力量、集中精力，因此，在少數(shù)信徒看來，黨和政府對待宗教管理工作一陣緊、一陣松，只要專項(xiàng)整治活動已過就沒關(guān)系了。

（七）、私人聚會點(diǎn)的存在必然會給～教“～”組織的自身建設(shè)帶來不可估量的影響。從當(dāng)前某鎮(zhèn)6所已辦證的教堂或聚會處同～教“～”組織的聯(lián)系情況來看，真正擁護(hù)“～”工作的堂點(diǎn)還只占50%左右，部分堂點(diǎn)只是表面應(yīng)付，在年檢、平時負(fù)責(zé)人開會等聽從～的安排，而在主日派單等方面還與“～”組織不統(tǒng)一。盡管鎮(zhèn)級對這種現(xiàn)象的存在多次與“～”聯(lián)系、交流，并對一些骨干信徒做了大量細(xì)致而又深入的思想工作，但效果還不是很明顯。究其原因在于兩個方面：一是～教協(xié)會和愛國會力量薄弱，人手少，自養(yǎng)經(jīng)費(fèi)不多，難以對各場所開展規(guī)范化建設(shè)的指導(dǎo)，以便很好地做好各堂點(diǎn)骨干信徒的思想轉(zhuǎn)化工作。二是長期以來各～教聚會堂點(diǎn)對自身與“～”的關(guān)系認(rèn)識不到位，認(rèn)為“～”只是收收費(fèi)，入了“～”只不是負(fù)責(zé)人多開開會，還只找麻煩，我們只要是宗教信仰，不干反黨、反政府和違法的事情就可以了。已辦登記證的～教場所與“～”的關(guān)系尚且如此，那么私人聚會處對“～”的認(rèn)識就可想而知了。但是私人聚會處的日益擴(kuò)張對“～”的沖擊是明顯的，它尤其對愛國會組織的自身建設(shè)和發(fā)展帶來了負(fù)面影響，削弱了愛國會組織在～教信徒中的影響面。

三、對處理私設(shè)聚會點(diǎn)問題的幾點(diǎn)建議：

（一）、要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全基層宗教工作網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)基層組織管理宗教事務(wù)的能力和水平。由于宗教是一種社會意識形態(tài)，它的5個基本特性深刻地表明了做好宗教工作的重要性。做好宗教工作最根本問題還在于全黨要引起高度重視。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層，鎮(zhèn)黨委、政府要切實(shí)將宗教工作列入黨建和農(nóng)村工作總體規(guī)劃，增強(qiáng)做好宗教工作的責(zé)任感和使命感。要建立宗教工作專項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政一把手負(fù)總責(zé)，鎮(zhèn)各有關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員。要完善鎮(zhèn)級宗教工作目標(biāo)考核制，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班

子的宗教工作責(zé)任意識。要真正落實(shí)好村級宗教工作目標(biāo)考核責(zé)任制，配備基層宗教工作聯(lián)絡(luò)員，擴(kuò)大宗教工作的信息源，解決好以往村級宗教工作沒有落腳點(diǎn)的問題。從某鎮(zhèn)近兩來年宗教工作的實(shí)踐表明，只有黨政重視，網(wǎng)絡(luò)健全，才能有一個好的宗教工作環(huán)境和工作機(jī)制，只有細(xì)致深入的調(diào)查研究，才能掌握基層宗教工作動態(tài)，做到底子清，情況明。在今后的工作中，我們應(yīng)當(dāng)在黨政重視的前提下，抓好宗教工作管理機(jī)制建設(shè)和宗教事務(wù)管理隊伍建設(shè)，提高基層做好宗教工作的能力和水平。對轄區(qū)范圍內(nèi)的私設(shè)聚會點(diǎn)，鎮(zhèn)黨委、政府要引起高度重視，將其納入宗教事務(wù)管理的大范疇來抓，做到內(nèi)緊外松，逐級落實(shí)責(zé)任切實(shí)抓緊抓好。

（二）、要正確認(rèn)識，以穩(wěn)定為前提，十分慎重對待聚會點(diǎn)問題的處理工作。宗教存在的長期性和群眾性等特點(diǎn)決定了我們一定要慎重對待宗教工作，始終保持“特別慎重、十分嚴(yán)謹(jǐn)、周密考慮”的工作態(tài)度。在對待私設(shè)聚會處的處理工作上，要將保持本級宗教工作平穩(wěn)態(tài)勢為前提，只有在平穩(wěn)的基礎(chǔ)上才能做好群眾的思想轉(zhuǎn)化工作。我們認(rèn)為，處理聚會點(diǎn)問題必須分門別類，從長計議。一是對那些設(shè)立時間較長，信徒思想基礎(chǔ)好，負(fù)責(zé)人能同～教愛國會組織聯(lián)系并愿意加入愛國會組織的，我們政府宗教管理部門應(yīng)采取積極面對的態(tài)度，幫助他們走上愛國愛教道路，只要符合條件的，先給他們辦理臨時登記證。二是對負(fù)責(zé)人不服政府管理，信徒思想基礎(chǔ)不一的，我們要在做耐心細(xì)致思想工作的前提下，依法加強(qiáng)管理，千萬不能簡單粗暴，一句“取締”了事。如果是屬于政府多次強(qiáng)制取締而今又三番五次地恢復(fù)活動的，這在很大程度上已損害了行政機(jī)關(guān)執(zhí)法的嚴(yán)肅性，所以我們在處理這些特殊問題時工作方法上一定要到位，既不能傷害信徒的感情，引起黨群干群關(guān)系緊張。又不能放任自流，喪失行政機(jī)關(guān)執(zhí)法的嚴(yán)肅性。對上述情況，我們可以抓住問題的“支流”，迂回作戰(zhàn)式地解決問題。假設(shè)某私人聚會點(diǎn)的房子屬于違章建筑的，我們可以協(xié)調(diào)土地、規(guī)劃部門依法介入，以房子問題為突破口，依法解決其它問題，努力爭取以非宗教管理手段對待宗教管理工作，達(dá)到我們的管理目的。三是要創(chuàng)造條件，逐步疏散聚會點(diǎn)的信徒，讓他們到教堂過正常的宗教生活。如某村教堂因區(qū)級重點(diǎn)工程建設(shè)要拆遷，拆遷后新建的教堂人員的容納量可能會相應(yīng)增加，那么該村的1處家庭聚會點(diǎn)就會有條件并入該教堂。如果教堂負(fù)責(zé)人與聚會點(diǎn)負(fù)責(zé)人之間沒有存在個人恩怨或權(quán)力之爭的話，那么這個解決方案至少還可以先考慮，等條件成熟了再付諸實(shí)施。

（三）、要多管齊下，形成合力，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。宗教活動是以人為主體的活動，牽涉到社會方方面面的內(nèi)容。為此要特別注意建立宗教工作協(xié)調(diào)機(jī)制和預(yù)警機(jī)制。鎮(zhèn)黨委、政府務(wù)必要明確部門宗教工作責(zé)任制，如對參與教堂和私人聚會點(diǎn)宗教活動的黨團(tuán)員由黨組織、團(tuán)組織負(fù)責(zé)幫教；對參與私人聚會處的黨員干部家屬由黨員干部負(fù)責(zé)“一對一”幫教；對參與家庭聚會點(diǎn)活動并擔(dān)任聚點(diǎn)處舉辦的“小子班”教師的在職人員，則由鎮(zhèn)教育主管部門予以警告或報上級教育主管部門處理；對參與聚會活動并帶學(xué)生聚會的家長由家長學(xué)校負(fù)責(zé)教育；對擅自建成的聚會點(diǎn)的違章建筑物由城建部門牽頭拆除；發(fā)現(xiàn)私人聚會點(diǎn)有非法宗教活動的由鎮(zhèn)綜治、派出所部門介入處理。

（四）、要大力加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)，豐富廣大群眾的業(yè)余文化生活。村鎮(zhèn)兩級要緊密結(jié)合農(nóng)村“雙建設(shè)”活動這一載體，強(qiáng)化村民的思想政治教育。鎮(zhèn)村要增加投入，加大農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)力度，開辟更多的文化活動陣地，以多形式的文化活動吸引廣大群眾。特別是村居婦代會和團(tuán)組織要以組織婦女和青年參加農(nóng)函大學(xué)習(xí)，建立婦女腰鼓隊、健身隊、志愿者隊伍等活動方式吸引婦女和青年參加健康的文體活動。要加強(qiáng)法制和科學(xué)知識的教育普及面，開展反邪教警示教育，增強(qiáng)群眾的法制觀念和科學(xué)意識。要以文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建為契機(jī)，開展?fàn)幾鑫拿魅嘶顒?，引?dǎo)群眾學(xué)會健康、文明的生活方式。要通過上述各途徑的努力，來相應(yīng)減少參與私人聚會處的信徒人數(shù)，使私人聚會點(diǎn)這一“組織”慢慢得到“分化”和“瓦解”。

（五）、要切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè)，為妥善解決私人聚會點(diǎn)問題提供組織保證。要加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村黨組織的宗教工作責(zé)任意識。黨組織要負(fù)責(zé)做好私設(shè)聚會點(diǎn)的信徒的思想轉(zhuǎn)化工作，要充分發(fā)揮以黨組織為核心的基層配套組織的特有優(yōu)勢，針對不同的對象做好不同的思想工作。村級黨組織還要切實(shí)履行好“黨要管黨”職能，切實(shí)加強(qiáng)本支部的黨員管理和教育工作，特別要結(jié)合黨員的先進(jìn)性教育活動，解決個別黨員參加信教的問題，尤其是針對我們已經(jīng)掌握的極個別黨員有參與私人聚會點(diǎn)活動這一情況，黨支部書記要以第一責(zé)任人的姿態(tài)做好幫助教育，決不能出現(xiàn)黨員為私人聚會點(diǎn)“推波助瀾”現(xiàn)象，要使他們徹底與一切宗教活動相脫離，堅決維護(hù)基層黨員在群眾心目中的形象。