第一篇：年中旅游規(guī)劃公司大盤點(diǎn)之龍門石窟旅游規(guī)劃方案

年中旅游規(guī)劃公司大盤點(diǎn)之龍門石窟旅游規(guī)劃方案

龍門石窟景區(qū)旅游規(guī)劃方案

熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文

第一部分定位策劃

一、龍門石窟旅游戰(zhàn)略SWOT分析（略）

熊大尋旅游規(guī)劃公司得出結(jié)論：龍門石窟景區(qū)訴求一直停留在石刻藝術(shù)上，給游客的利益好處不明顯，產(chǎn)品創(chuàng)新不足，休閑體驗(yàn)不足。所以從定位上我們應(yīng)該從石刻藝術(shù)轉(zhuǎn)到祈福吉祥文化，從產(chǎn)品上應(yīng)該有新的創(chuàng)新，通過打造新龍門地標(biāo)，做集吃住行游購?qiáng)蕿橐惑w的旅游小鎮(zhèn)等對景區(qū)進(jìn)行升級，從營銷上通過一系[NextPage]列極具眼球的營銷活動提升龍門石窟的知名度，致力于將龍門石窟打造成國際文化旅游名城的核心名片，再造一個(gè)新龍門！

綜上所述，其實(shí)最關(guān)鍵的還是定位問題，以前停留在形式上，現(xiàn)在一定要轉(zhuǎn)到內(nèi)涵上，以前停留在藝術(shù)上，下一步一定要著重在市場上，所以定位一定要轉(zhuǎn)到祈福吉祥文化上。

二、總體形象定位：

魚躍龍門處，百帝十萬佛

——百帝皇城對龍門，十萬佛祖坐石窟

定位依據(jù)：

1、香山與龍門山東西對峙，伊水于山間北流，遠(yuǎn)望猶如一天然門闕，故史稱“伊闕”。后來隋煬帝遷都洛陽后，此處是為洛陽帝都的大門，所以才改叫龍門。

有史記載，隋煬帝親臨洛陽，登邙山以察地形。當(dāng)南望伊闕，一喜：“此非龍門耶？自古何不建都于此？”身旁大臣唯恐奉承不及:“自古非不知，以俟陛下?！?/p>

2、洛陽共有105位皇帝，十三個(gè)朝代在此建都，龍門作為百帝之都的大門，帝都是龍宮，所以此處才是真正的龍門、龍都之門。

3、自古以來，龍門山色被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉?！?龍門作為洛陽八大景的首勝，雖然有史可載到過龍門的有15位皇帝，但古時(shí)的各種打獵、踏青、賞月、祈福等節(jié)事活動眾多，龍門又作為洛陽八景的首勝，就如同北京的長城一樣，雖然市志沒有記載，但歷屆北京市長肯定也都登過長城，所以在此我們大膽猜測，定都洛陽的105位皇帝肯定都來過龍門。

4、縱觀全國，叫龍門的地方有很多，但最有名的就是龍門石窟，其他很多地方都是傳說，只有洛陽的龍門才是真正的龍門，是105位真龍?zhí)熳?、是帝都的大門。

5、龍門石窟是世界石刻造像的巔峰之作，被世界文化遺產(chǎn)組織評價(jià)為“是中國石刻藝術(shù)的最高峰”，且造像有10萬余尊，可以說在質(zhì)量上是規(guī)格盛大的，數(shù)量上是次數(shù)眾多的，所以才把皇帝、皇后禮佛圖刻在此。

6、龍門石窟背靠千年帝都，只有將百帝文化打造出來才能最大的借千年帝都的勢，現(xiàn)在洛陽城區(qū)能夠感受到帝都文化的地方在哪里？龍?jiān)谀睦?？我們在這里將龍門、將百帝雕像群打造出來，只有在這里才能感受到帝都文化。

7、原有定位訴求在石刻藝術(shù)上，同敦煌石窟、云岡石窟定位同質(zhì)化，且彼此之間難分伯仲。如果要論知名度，比不過敦煌，論佛像大小，比不過云岡，論佛像的精美，比不過大足。

8、現(xiàn)有定位就石窟論石窟，定位在石刻藝術(shù)上，只是將龍門石窟的形式、表層傳達(dá)出來，這里有眾多帝王親臨過，且是帝王發(fā)愿造像的地方，是魚躍龍門的寶地，應(yīng)將龍門石窟的定位從石刻這一表面升級到其內(nèi)涵即魚躍龍門、祈福吉祥的地方。

9、具有強(qiáng)大的市場號召力及旅游吸引力。石刻藝術(shù)只能吸引到很小一部分特定人群，比較小眾，旅游是面向大眾，將石刻藝術(shù)升級到祈福吉祥這一方面，將能夠輻射全國13億人群，大大提升龍門石窟的旅游吸引力，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)龍門旅游的突變、爆發(fā)式的增長！

三、總體形象定位備選：

龍門石窟，石刻是佛（時(shí) 刻 是 福）

魚躍龍門，石刻是佛

游龍門石窟，石刻是佛

吉祥人生，石刻有佛

定位依據(jù)：

1、龍門石窟東西兩山的石窟刻的全是佛。

2、東西兩山共有大小佛像十萬余尊，進(jìn)入景區(qū)，時(shí)時(shí)刻刻看到的都是佛。

3、龍門石窟歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，歷時(shí)400余年，將以上七個(gè)朝代的[NextPage]歷史文化刻在石崖上，將歷史凝固，它雕刻的不僅是時(shí)間，更是我們祖國輝煌燦爛的歷史時(shí)刻。

4、佛是祈福的地方，是福的象征，石刻的全是佛，又因佛的數(shù)量之多，游客進(jìn)入景區(qū)，時(shí)時(shí)刻刻都有福。

5、這里是隋煬帝帝都的大門，帝都是真龍?zhí)熳泳幼〉牡胤?，也就是龍宮，龍宮的大門自然是龍門，這里是真正的魚躍龍門的地方，是有福氣的地方。

6、在產(chǎn)品中圍繞定位打造了一系列幸福石刻、成功石刻的活動、大地藝術(shù)及石刻的“佛?！蓖w字，呼應(yīng)“石刻是佛（時(shí)刻是福）”這一定位。

7、龍門石窟從開鑿至此，歷經(jīng)一年五百多年，這一藝術(shù)瑰寶能完好保存至今，這是我們國家和人民的福氣。

其他備選定位：

世界石刻看中國，中國石刻看龍門

世界石窟看中國，中國石窟看龍門

龍門石窟，石刻之冠

百帝游龍門，萬佛坐石窟

天下第一窟——龍門石窟

天下石刻看龍門

綜上所述，圍繞龍門石窟現(xiàn)存問題，熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司從定位、產(chǎn)品、營銷三個(gè)方面為龍門石窟景區(qū)量身定制了以下：

1、定位方面：

結(jié)合當(dāng)代旅游消費(fèi)市場及觀念，將原有定位從石刻藝術(shù)轉(zhuǎn)到吉祥祈福文化上，不再局限在石窟表面，更加注重能帶給游客的好處及利益上。

2、產(chǎn)品方面：

圍繞“魚躍龍門處”打造了造型簡潔的水晶龍門震撼地標(biāo)，從精神上吸引游客朝拜，同時(shí)結(jié)合年底舉辦的年度“魚躍龍門”獎，將魚躍龍門這一吉祥文化傳遞給大眾，從造勢上吸引媒體及大眾關(guān)注，龍門古鎮(zhèn)可以看到真正的鯉魚躍龍門景象，從娛樂上增加游客的體驗(yàn)性；圍繞“百帝十萬佛”打造了百帝雕像群，東山百帝，西山萬佛，游客在禮佛臺拜佛時(shí)則印證了“背靠一百帝，一拜十萬佛”。

3、營銷方面：

熊大尋策劃公司和熊大尋旅游規(guī)劃公司通過包裝“游龍門，萬事成”、“龍門石窟驚現(xiàn)千米大佛”及“最美伊人”、“花魁巡游”、“百帝禮佛”等活動及事件將龍門石窟各個(gè)景點(diǎn)全方位包裝，分季節(jié)推出，持續(xù)營造龍門石窟旅游的熱度。

第二部分產(chǎn)品策劃

龍鳳呈祥

東山石窟+西山石窟+濕地公園三個(gè)規(guī)劃片區(qū)包裝為“龍鳳呈祥”

龍：東山為龍 東山建有百帝雕像，皇帝是真龍?zhí)熳?，所以東山為“龍”

鳳：濕地公園為鳳濕地公園根據(jù)“所謂伊人 在水一方”的理念打造，圍繞這一理念評選出了最美的伊人，濕地公園還建有伊人女神像，伊人是鳳，所以濕地公園為“鳳”

祥：西山為祥 西山石窟有萬余尊佛，是歷代皇室貴族發(fā)愿祈福的吉祥圣地，所以西山是“祥”

以上東山的百帝、濕地公園的伊人、西山的佛分別代表“龍”“鳳”“祥”，構(gòu)成“龍鳳呈祥”

一、龍 門 石 窟

一、龍門——震撼性地標(biāo)

描述：在漫水橋前后，即河道正中創(chuàng)意建設(shè)“龍門”，用鋼架和水晶構(gòu)成，造型極簡，兩豎一橫，用LED燈裝飾整個(gè)建筑，晚上打燈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)建筑光彩奪目，猶如一尊釋放圣光的天門，同時(shí)象征龍門、[NextPage]佛門、石窟門、天門、法門、心門，與2345個(gè)石窟門形成呼應(yīng)，在景區(qū)的盡頭形成高潮和總結(jié)，也具有魚躍龍門的美好含義，成為一個(gè)世界級的藝術(shù)奇觀和震撼心靈的景區(qū)地標(biāo)。

二、百帝雕像群

在東山石窟半山上正對盧舍那大佛的位置將定都洛陽的105位皇帝的雕像群石刻于此，代表百帝禮佛，其中武則天的雕像最大。如果不允許在東山造像的話，可在此位置建造博物館，將百帝的雕像群放置在博物館中，正對盧舍那大佛的位置通過透明玻璃墻壁來實(shí)現(xiàn)百帝禮佛這一奇景。

三、無窮妙門——單體建筑

功能：藝術(shù)館、展覽館

描述：

1、以2345個(gè)不同的長方體、正方體、多邊體等隨機(jī)的拋灑在平地上，以這些立方體落地時(shí)隨機(jī)的聚集在一起的形狀為建筑的造型，打造一座現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代展覽館；

四、景觀門

五、百帝之路

六、千米大佛

1、萬佛朝宗

2、千米大佛營銷系列

2、千米大佛營銷系列

1）龍門石窟驚現(xiàn)千米大佛

2）盧舍那大佛剛好在千米大佛手腕的位置，一代女皇武則天同此有何關(guān)聯(lián)？

3）大佛手腕為何會斷？

七、最美的大佛——盧舍那

1）最美的大佛評選活動

2）“最美的大佛”旅游宣傳片

3）盧舍那大佛為何是最美的大佛？

八、福氣：感受盧舍那大佛福氣

九、“佛?！蓖w石刻

十、大型演藝中心——龍宮

十一、大型旅游購物中心

十二、白居易故居

二、龍 門 古 鎮(zhèn)

龍門古鎮(zhèn)

三、濕地公園

四、溫 泉

第二篇：旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案

熊大尋策劃機(jī)構(gòu)--來源：全球品牌網(wǎng)一個(gè)革命老區(qū)的旅游規(guī)劃怎么做?在熊大尋對遵義進(jìn)行詳細(xì)的旅游規(guī)劃策劃錢，遵義也做了很多旅游規(guī)劃工作，但前面做了半天還是沒有找到城市的指紋，旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案。一個(gè)城市的定位猶如一個(gè)人的指紋，它是最能代表和識別一個(gè)城市的核心形象的，而不是找到眼睛、鼻子或嘴就把它當(dāng)作城市的形象定位，相反是這一切的抽象、整合和升華，這樣才能找到一個(gè)城市百年不變的定位，這就是城市的指紋。做旅游規(guī)劃之前必須能夠找到城市的指紋才可開展下一步工作，否則就是浪費(fèi)納稅人的錢！熊大尋策劃機(jī)構(gòu)考察完遵義之后，發(fā)現(xiàn)了一些問題：第一個(gè)問題是：城市形象定位乏力：遵義市擁有“國酒之鄉(xiāng)、紅色經(jīng)典”的形象口號，但是這明顯不是遵義的指紋，這里有三個(gè)道理：一是遵義真正的城市指紋是遵義會議、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役等長征文化的精華，國酒只能居其二，以“國酒之鄉(xiāng)”定位明顯以輕代重；二是“國酒文化”僅限于茅臺酒廠和茅臺鎮(zhèn)，缺乏真正的酒文化內(nèi)涵，酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做足做透，缺乏吸引人的魅力。加之國酒是用來喝的，用來旅游，缺乏支撐，以現(xiàn)狀來看很難成為旅游精品；三是現(xiàn)在對遵義紅色旅游資源的定位，只限于用“紅色經(jīng)典，錦繡遵義”來表達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘出遵義在紅色旅游中的地位和份量來。遵義市的遵義會議會址、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役、國酒茅臺、海龍囤古堡、十丈洞瀑布、萬畝竹海等有其一即可稱為天下奇觀，聚集在一起更可稱之為天下大觀！但遵義市的資源與知名度嚴(yán)重不匹配。目前遵義會議會址一年僅有游客60萬人，游客多為區(qū)域周邊游客，游客到遵義看一眼會址和茅臺鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)身離去，在市里很難停留一天至兩天，旅游經(jīng)濟(jì)只是初級的門票經(jīng)濟(jì)。一流的旅游資源只有三流的旅游知名度和旅游經(jīng)濟(jì)效益，名與實(shí)的落差是巨大的。遵義市的旅游資源及稀缺性人們知之甚少。旅游要作為一個(gè)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，必須達(dá)到GDp的8%以上，但遵義目前的旅游業(yè)只占GDp的2%左右，還存在較大差距。第二個(gè)問題是：城市空間狹小，城市資產(chǎn)不活第一、城市面積太小，這是遵義能否現(xiàn)代的一個(gè)基礎(chǔ)問題。我們評價(jià)一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平，主要是看這個(gè)地方的城市建設(shè)。如果城市面積小了，城市建設(shè)不可能太現(xiàn)代化--因?yàn)槌杀具^高，很多人也會覺得沒有必要。就以遵義市紅花崗區(qū)為例，全區(qū)面積近700平方公里，但城區(qū)市區(qū)面積只有的十分之一。這就很大程度地限制了城市發(fā)展的空間，所以城市發(fā)展緩慢。由于山地城市的限制，城市基礎(chǔ)規(guī)模小，功能不完善，對農(nóng)業(yè)人口及外來人口的吸引力和承栽力不強(qiáng)。以現(xiàn)有城市空間來拉動200萬城市人口的建設(shè)，屬“小馬拉大車”力不從心。第二，城市資產(chǎn)不活，目前遵義房地產(chǎn)市場炒鋪居多，炒房較少，商鋪銷售容易，招商難，原因還是在于外來人口不足，城市居民消化能力有限。房地產(chǎn)開發(fā)看似熱鬧，但整體均價(jià)僅為1800元/平米左右，這是因?yàn)閷ν恋氐恼{(diào)控較松，放量較大，地價(jià)偏低造成。因?yàn)槌鞘腥丝诳偭亢拖M(fèi)水平限制，土地經(jīng)營利益不大，炒作空間較小。所以，溫州炒房團(tuán)和江浙炒房團(tuán)曾進(jìn)入過遵義，但未作試水就望而卻步。第三個(gè)問題是：旅游缺乏整合，紅色旅游不火隨著安順和黔東南的先后崛起，地處黔北的遵義卻處在一個(gè)尷尬的境地，既無省會貴陽依賴行政、交通和經(jīng)濟(jì)中心的便利，成為貴州旅游的中轉(zhuǎn)地。又無安順的的先天優(yōu)勢成為首要旅游目的地，成為貴陽的城市配套的假日休閑地也難，因?yàn)闅夂蚝铜h(huán)境同質(zhì)化程度較高。人們談起遵義絕大多數(shù)只能想起遵義會議，人們對遵義的認(rèn)識還僅停留在：遵義=遵義會議，遵義的其他旅游資源的數(shù)量及稀缺性人們知之甚少。赤水、茅臺和婁山關(guān)大多數(shù)人根本不知道在遵義，導(dǎo)致遵義旅游基礎(chǔ)單薄。從旅游角度來看，遵義會議名氣很大，遵義旅游名氣很低，原因就在于此。遵義的旅游資源與旅游知名度嚴(yán)重不匹配。另外，遵義有長征文化、生態(tài)文化、酒文化和地域文化，品種過多，主次難分，在長征文化還沒有形成強(qiáng)大的突破口，打開遵義旅游的局面時(shí)，四大文化品牌一擁而上，往往造成形象混亂，不知所云，反而吸引不了消費(fèi)者。因此，遵義旅游要先做減法，后做加法，當(dāng)主力品牌形成強(qiáng)大的影響力之后，再分步推出其他分品牌，保持持續(xù)的吸引力，這才是解決之道。遵義旅游最需要的是一是整合資源，形成一個(gè)統(tǒng)一的旅游概念和主題，既不能只有遵義會議，又不能搞大而全；二是紅色旅游要與普通老百姓產(chǎn)生緊密關(guān)系，要回答一個(gè)問題：別人為什么一定要來?紅色圣地對公務(wù)員和官員有吸引力，但對市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天的人們，它的吸引力在哪里?需要升華和延伸遵義會議的意義和功能，讓遵義與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密關(guān)系，非來不可！根據(jù)上述理念，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)用排除法把原有的一些定位否定了，并找出正確定位來。第一個(gè)錯(cuò)誤的定位是“國酒之鄉(xiāng)”茅臺酒是很響亮的品牌，但用它作為城市形象問題會有很多問題：一是企業(yè)產(chǎn)品一旦受市場規(guī)律影響或自身出問題，就會影響城市品牌；二是酒是用來喝的，用來旅游就成問題了；三是遵義的知名度來自遵義會議，而不是茅臺，遵義會議才是遵義的核心形象。第二個(gè)錯(cuò)誤的定位是“紅色經(jīng)典，綿繡遵義”紅色經(jīng)典，除了遵義還有許多，綿繡遵義，同質(zhì)化太高，總之這句話可以用在井岡山、韶山、西柏坡等紅色旅游區(qū)，此定位不具備三性第三個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，轉(zhuǎn)運(yùn)之城”這一定位應(yīng)該說還是抓住了遵義的核心，但是，“轉(zhuǎn)折”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的含義對游客有很大的阻礙，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)折，順風(fēng)轉(zhuǎn)逆風(fēng)也是轉(zhuǎn)折。第四個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，幸運(yùn)之旅”“轉(zhuǎn)折之城”不利之處同上，幸運(yùn)之旅，這有馬上變現(xiàn)的意思，按這句話的理解是在旅游遵義的過程中，就會遇到幸運(yùn)的事，這會造成一個(gè)大問題：游客在游玩遵義的一兩天中，絕大多數(shù)人不會遇到幸運(yùn)的事，反而難免遇到磕磕碰碰，那么“幸運(yùn)之旅”就會變成欺詐消費(fèi)者行為。而“轉(zhuǎn)順”和“從此轉(zhuǎn)順”不給你馬上變現(xiàn)的感覺，是旅游遵義之后才轉(zhuǎn)順，因此不會不良反應(yīng)。第五個(gè)錯(cuò)誤的定位是“古播州名城，清沙灘文化”遵義的古代歷史文化在貴州可數(shù)一數(shù)二，但最多是省級冠軍，放到全國就排不上號了。第六個(gè)錯(cuò)誤的定位是“綠色遵義，生態(tài)家園”這種口號更沒有特色可言，這是給城市居民宣傳口號，對外無用。上述定位都被否定了，最后熊大尋策劃機(jī)構(gòu)給遵義提出了它的城市形象定位：國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城國運(yùn)之都，中國會都國運(yùn)之都，長征之都為什么這樣定位?因?yàn)樽窳x只有定位于“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”才是真正的城市指紋所在。遵義會議的真正意義集中體現(xiàn)在《黨史》所高度概括的“三個(gè)挽救”上“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命”，遵義會議的真正意義不僅僅是大轉(zhuǎn)折，而是改變了中國的國運(yùn)。中國自1840年開始國運(yùn)急劇衰退，進(jìn)入了歷史的最低谷，如此一直延續(xù)到近一百年后的1935年遵義會議，從此中國國遠(yuǎn)開始大轉(zhuǎn)折，從最低谷走出，打開了局面，直到今天迎來了中華民族的偉大復(fù)興和中華盛世，再次走向歷史的高峰。這一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在遵義會議。所以說，遵義是名副其實(shí)的“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”。在這里要注意一個(gè)問題就是，遵義不能簡單地定位于“轉(zhuǎn)運(yùn)之都”，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)運(yùn)，這會讓人在旅游遵義時(shí)產(chǎn)生顧忌。也不能簡單地定位于“幸運(yùn)之都”，這太娛樂化，會損害遵義厚重的紅色文化的價(jià)值和形象，并且會把我黨拔亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力扭曲為“幸運(yùn)”，所以，只能用“國運(yùn)之都”來概括，既有大氣魄，并且也能吸引人來沾沾國運(yùn)。而“轉(zhuǎn)順”比“轉(zhuǎn)運(yùn)”更直接、更有吸引力，并且沒有負(fù)面的歧義。更準(zhǔn)確的表達(dá)了旅游遵義能給人帶來好運(yùn)勢的意圖。另外，把遵義會議提升為“國家之會”、“國運(yùn)之會”，并且“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞，以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的理念，通過“旅游遵義，人生大利；遵義開會，事業(yè)大順”的消費(fèi)觀念誘使游客和會客到遵義來，將遵義打造為一個(gè)“中國會都”吸引人們來這里開會，振興會議經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀h經(jīng)濟(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)的高級形態(tài)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也是最大的。依托遵義作為山水園林城市、避暑之都的優(yōu)勢，以及遵義會議的巨大影響力，把遵義打造成為“國運(yùn)之都，中國會都”，形成“喝國酒、聚國會、借國運(yùn)”的旅游及會議經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之遵義旅游規(guī)劃方案》。根據(jù)遵義的城市定位，我們?yōu)槠淞可矶ㄗ隽寺糜味ㄎ唬郝糜巫窳x，從此順利連泰山近來都把“五岳之首，中華之魂”的定位，改成了“登泰山，保平安”，可見祈福文化對人的吸引力之大。在遵義，我們結(jié)合遵義會議打造“轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：”，遵義老城背依龍山面向鳳凰山，中間是湘江，有“龍鳳呈祥(湘)”的轉(zhuǎn)順之意，與“遇難呈祥”是同意，足以說明遵義是一個(gè)轉(zhuǎn)順之城。鄧小平也是在遵義會議從受排擠壓制，轉(zhuǎn)為走上了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，并且鄧小平于1958年11月二到遵義，并于20年后領(lǐng)導(dǎo)了中國第二次大轉(zhuǎn)折--改革開發(fā)，遵義可謂是“兩代偉人崛起處，百年中國轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，再次證明遵義是中國的“國運(yùn)之城，轉(zhuǎn)順之城”在《新華網(wǎng)》的文章報(bào)道中我們看到這樣的描述：遵義會議不僅是中國共產(chǎn)黨政治生命中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鄧小平政治生命中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，是鄧小平革命生涯中的一個(gè)新開端。遵義會議期間，鄧小平被正式選舉為中央秘書長。鄧小平在后來談到這次會議時(shí)指出：“遵義會議糾正了機(jī)會主義路線，毛澤東同志作為黨的政治領(lǐng)袖，把黨引上了正確的道路?！编囆∑皆谖覀凕h最危難的關(guān)頭，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東主政，糾正機(jī)會主義路線，為把我們黨引向正確道路，建立了不可磨滅的功勛。遵義會議在鄧小平的政治生命中，也是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會議以后，鄧小平重新回到黨中央重要的工作崗位上，協(xié)助中央領(lǐng)導(dǎo)開展工作。從此，他充分發(fā)揮了自己的才干，開始了他后來更為光輝的戰(zhàn)斗歷程。為此，我們?yōu)樽窳x制定了紅運(yùn)文化體系轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系，以此支撐“旅游遵義，從此順利”的形象定位。中國自古有“手氣轉(zhuǎn)順”、“運(yùn)勢轉(zhuǎn)順”、“仕途轉(zhuǎn)順”、“諸事轉(zhuǎn)順”等說法，將“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞。以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的“轉(zhuǎn)順”理念，將紅色旅游產(chǎn)品整合起來，形成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)順體系，不到婁山關(guān)，你的人生就突破不了難關(guān)，不到赤水河，你的人生就渡不過險(xiǎn)灘，不到遵義會議會址也就不能命運(yùn)轉(zhuǎn)順。另外還必須從茅臺鎮(zhèn)出發(fā)，順著赤水河走廊一直走到赤水市，為什么?因?yàn)檫@是一條中國最著名的酒文化長廊，中國一半的名酒都出產(chǎn)在這個(gè)長廊：茅臺、董酒、習(xí)酒、郎酒、珍酒、瀘州老窖、小糊涂仙等等，因?yàn)檫@是一條酒的長廊，所以就有了“長長久久”的意思，我們就告訴游客，你不僅要把命運(yùn)轉(zhuǎn)順了，還要來這里走一趟，這樣才能紅運(yùn)長久！據(jù)此，我們再開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽作為旅游紀(jì)念品，開發(fā)民間普遍流傳的“紅軍菩薩”玉雕旅游紀(jì)念品，以此將紅色旅游與人們發(fā)生緊密關(guān)系，促成紅色旅游的空前大發(fā)展，以此創(chuàng)造紅色旅游的“遵義模式”。為什么要這樣定位?根據(jù)我們做旅游和經(jīng)營城市的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代旅游和城市營銷，已從產(chǎn)品營銷的訴求經(jīng)歷了質(zhì)量、功能訴求到情感、價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。大眾旅游最初就是為了游覽壯麗的山河和名勝古跡，在經(jīng)過一直持續(xù)的觀光游之后進(jìn)入了由體驗(yàn)、休閑為主題所構(gòu)成的全新旅游時(shí)代。體驗(yàn)自然，享受生活，放松心情，將是未來旅游消費(fèi)的主流。所以旅游城市通過營銷想傳達(dá)的信息不僅僅是無限風(fēng)光和人文景致，更重要的是與消費(fèi)者建立情感共鳴，滿足游客情感價(jià)值方面的需求或欲望。與游客的需求或欲望對接，進(jìn)行相應(yīng)的情感訴求，才能維系并加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感對接與溝通。比如女性在旅游中首先看重的要素是浪漫，因此訴求浪漫的旅游目的地都會成為女性游客的首選，因?yàn)樗鼈兪古杂慰蛷母杏^和心理上能體驗(yàn)到一種浪漫，達(dá)到女性所注重的情感訴求。男性注重的是新奇，訴求新奇的景區(qū)自然紅火起來。而不管男女老少，都無一例外對命運(yùn)最為關(guān)心，因此“轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：”就有了廣大的市場。西南鋁總經(jīng)理趙世慶說：“去年西南鋁召開十一五規(guī)劃工作會，最初考慮在遵義或赤水舉辦，后來卻放在了重慶的統(tǒng)景，因?yàn)槲覀兛粗幸唤y(tǒng)美景的寓義，遵義是一定要去的，但要放在企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折階段?！币粋€(gè)會議地址的選擇，必須討個(gè)好口彩，這是許多老總和政府官員普遍想法。眾多會議競相選在重慶，大多數(shù)人是看好重慶“雙重喜慶”的好彩頭。所以，“旅游遵義，從此順利”，不僅是遵義獨(dú)特的紅色文化和城市指紋的最佳概括，更重要的是具有極強(qiáng)的煸動性，并且完全符合歷史事實(shí)?？胺Q絕妙！這個(gè)“從此順利”怎么形成一個(gè)完整的旅游體系呢?我們是這樣來一一對應(yīng)的：轉(zhuǎn)順文化--紅運(yùn)文化--紅色傳奇文化旅游體系：婁山關(guān)--赤水河--遵義會議會址--茅臺鎮(zhèn)至赤水市(酒文化長廊)(國運(yùn)山)(國運(yùn)河)(國運(yùn)之都)(國運(yùn)長久)突破難關(guān)--渡過險(xiǎn)灘--從此順利--紅運(yùn)長久讓婁山關(guān)、烏江、赤水成為繼遵義會議會址之后的必游景點(diǎn)，形成轉(zhuǎn)順體系，引導(dǎo)游客這樣一個(gè)旅游觀念：不走到位，運(yùn)勢不順。讓世人盡知遵義是國運(yùn)之城，婁山關(guān)是國運(yùn)之山，赤水河是國運(yùn)之河，赤水自古是一條運(yùn)河，堪稱“紅運(yùn)之河”，通過轉(zhuǎn)順旅游體系，將“貴陽-遵義-仁懷-赤水-瀘州”這條紅色旅游精品線成功打通盤活。打造“中國紅色旅游第一線”的品牌。原來游客到了遵義看完遵義會議會址，立即就離開遵義，一天都留不住。現(xiàn)在不同了，我們的“轉(zhuǎn)順文化”體系一推出，你必須把所有主要景點(diǎn)玩完，才能離開遵義。你再也不是直奔遵義會議會址，而是要聽我們的安排了。因?yàn)槲覀兊男麄髻Y料、導(dǎo)游和旅游社會告訴你，你要先游婁山關(guān)，要先突破人生的難關(guān)，然后去渡赤水河，渡過人生的險(xiǎn)灘，之后才能去遵義會議會址，因?yàn)?，突破難關(guān)、渡過險(xiǎn)灘后，人生才能轉(zhuǎn)運(yùn)，從此順利。是不是游完遵義會議會址就可以走了?不行！因?yàn)橹皇敲\(yùn)轉(zhuǎn)順，長不長久也很重要，所以最后還得去走一趟茅臺和赤水的中國酒文化長廊。如此一來，游客必須待個(gè)三四天，這樣經(jīng)濟(jì)效益就會翻幾倍！開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽旅游紀(jì)念品酒文化長廊--紅運(yùn)長久從茅臺鎮(zhèn)沿赤水河至習(xí)酒廠公路護(hù)欄上，設(shè)酒品牌長廊，將遵義及貴州、四川當(dāng)?shù)鼐破放仆ㄟ^大型酒瓶模型，一直排列在赤水河岸邊，形成世界最長的品牌長廊。與世界上最長的石刻龍建筑群體、美酒、河摩崖石刻一起構(gòu)成一首氣勢磅礴的壯觀景象，對應(yīng)我們設(shè)計(jì)的“紅運(yùn)長久”、“長長久久”的轉(zhuǎn)順旅游體系，吸引戀人和結(jié)婚族到此旅游，以祈求好運(yùn)、討個(gè)好彩頭赤水--紅運(yùn)河--運(yùn)長廊--長酒文化-久除了上述的主力產(chǎn)品策劃外，我們還發(fā)現(xiàn)遵義有一個(gè)景點(diǎn)很有意思，他就是他山。遵義余慶縣松煙鎮(zhèn)蒲村有一座山名叫“他山”--四川巡撫錢邦藝在《他山記》里寫道“宇內(nèi)山石之奇，無過川黔楚粵，而蒲村為最也”，他山以奇石薈萃而聞名，但是作為一個(gè)旅游景點(diǎn)來講其知名度遠(yuǎn)不足為道，怎么策劃呢?我用“他山之石可以攻玉”概念就可以把這個(gè)景點(diǎn)炒作起來，奇石薈萃的他山剛好對應(yīng)“他山之石可以攻玉”，寓意他山的奇石可以與玉石相媲美，這樣不僅把這個(gè)“他山”在哪里?這個(gè)千古之謎也解開了，更厲害的是還能把它的石頭炒作起來，文人雅士來之，必花數(shù)百元帶“他山之石”回去留念，以備他日能攻玉，這個(gè)旅游產(chǎn)品不得了！(遵義市四套班子聽取熊大尋對遵義的總體策劃匯報(bào)，策劃方案獲得一致通過，并且得到高度評價(jià)，市政府領(lǐng)導(dǎo)宣布：隨后中科院和同濟(jì)大學(xué)將按照熊大尋策劃機(jī)構(gòu)的總體策劃方案進(jìn)行遵義城市規(guī)劃。)更多旅游規(guī)劃方案：旅游規(guī)劃方案之寧海旅游規(guī)劃方案旅游規(guī)劃方案之射洪旅游規(guī)劃方案旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案

第三篇：旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案

熊大尋/文一個(gè)城市和區(qū)域的發(fā)展，旅游規(guī)劃定位和形象定位至關(guān)重要，旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)本次在怒江旅游規(guī)劃項(xiàng)目上摒棄其原有的“東方大峽谷”等缺乏力度的形象口號，而是將怒江旅游規(guī)劃定位為伊甸園這一王牌，找到了多方依據(jù)，為怒江找到了其核心指紋。其中，旅游景點(diǎn)規(guī)劃上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“樂”四味旅游良藥，怒江新奇的賣點(diǎn)又多了一處。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)提出的“怒江就是伊甸園”的策劃思路，已獲得怒江州州委書記段躍慶的高度認(rèn)同，段書記已邀請熊大尋策劃機(jī)構(gòu)正式對怒江進(jìn)行整體策劃，到時(shí)我們就打“伊甸園”這張牌?，F(xiàn)在云南省旅游投資總公司和美國的規(guī)劃機(jī)構(gòu)全部叫了暫停，必須等熊大尋的方案出來后，在熊大尋的指導(dǎo)下才能做規(guī)劃。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)通過學(xué)術(shù)資料研究、實(shí)地考察論證、資源整合策劃、專家交流坐談等方式，豐富并完善“怒江就是伊甸園”的依據(jù)，打造與之對應(yīng)的多個(gè)景點(diǎn)景觀及文化旅游產(chǎn)品，對“伊甸園”的概念形成旅游支撐體系，同時(shí)還提供完整的低成本、高效率的快速引爆策劃方案，達(dá)到迅速讓怒江成為世界一流旅游品牌的戰(zhàn)略目的。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)對怒江的策劃，將登上世界旅游策劃的最高峰。

一、伊甸園在怒江的定位依據(jù)怒江的定位必須要能回答和概括怒江的五大世界級資源：一是世界級生物資源、二是世界級旅游資源，三是世界級文化資源，四是世界級水電資源，五是世界級礦產(chǎn)資源?！皷|方大峽谷”、“三江并流”這兩個(gè)定位也無法回答和概括這五大資源。

1、伊甸園的特征與怒江吻合根據(jù)我們對〈〈圣經(jīng)〉〉、〈〈山海經(jīng)〉〉等書籍的研究，結(jié)合我們對怒江初步考察和研究的結(jié)果來看，怒江大峽谷尤其是丙中洛，十分吻合《圣經(jīng)》中關(guān)于“伊甸園”的描述。比如伊甸園有幾大特征：第一是四季皆春，氣候宜人，是一個(gè)植物王國；第二是獅子、大象、老虎和人類共處，是一個(gè)動物王國；第三是有四條大河貫穿全境(怒江除了三江并流還有獨(dú)龍江)，并且極富礦產(chǎn)資源；第四是周圍很多高山終年積雪不化。這些條件，全世界只有怒江大峽谷具備，并且只有“伊甸園”才能回答和概括怒江上述的三大特點(diǎn)和五大資源。

2、怒江就是人類的伊甸園另外，學(xué)術(shù)界已有大量證據(jù)證明：生活在伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃，就是中國的伏羲和女媧，而蘭坪的黃帝故里和伏羲誕生在中國西南事實(shí)表明，怒江很可能是東西方文明的發(fā)源地，怒江就是人類的伊甸園！旅游的最高境界就是“伊甸園”！伊甸園轟動連帶效應(yīng)(不鳴則已，一鳴驚人)“伊甸園”這個(gè)概念有1000年的歷史的積淀，而“香格里拉”只有70多年的歷史，可想而見，怒江打“伊甸園”的牌，威力將會比“香格里拉”更強(qiáng)大十倍！怒江不怒則已，怒則雷霆之怒！怒江不鳴則已，鳴則一鳴驚人！怒江通過“伊甸園”這一定位，將會一舉成名天下知，直登世界旅游的最高峰，怒江打造世界旅游品牌指日可待！并且將為云南旅游打出最重要的王牌！使云南成為世界旅游的王國！怒江--伊甸園，將成為全世界旅游王國的王冠！伊甸園，是東西方人類的發(fā)源地，是人類和諧相處的樂園，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之怒江旅游規(guī)劃方案》。怒江高舉這桿大旗，不僅具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更具有強(qiáng)大的政治意義。怒江是多民族和諧相處、多文化和諧交融、多宗教和諧共存的伊甸園，“伊甸園”的定位說明了怒江是：東西方文化的原生地、東西方文化和諧交融的地方，怒江是東西方文化共生共長的代表，怒江是和諧社會的體現(xiàn)，怒江是和諧世界的代表。為什么說怒江就是伊甸園呢?通過策劃論證，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為“怒江就是伊甸園”找到了十七大證據(jù)(此處暫略，內(nèi)容很精彩，詳情參考熊大尋策劃機(jī)構(gòu)網(wǎng)站)

二、產(chǎn)品策劃除了給怒江定位“伊甸園”，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)還在考察時(shí)現(xiàn)場就為怒江做了旅游產(chǎn)品策劃?！跋彩薄ⅰ芭?、“哀石”、“樂土”“飛來石”變“喜石”飛來石：“這塊巨石飛來時(shí)，當(dāng)?shù)孛褶k學(xué)校的校長也住在三合院里，他和大家都嚇了一跳但都沒有受傷，之后不久，單身多年、四十多歲的校長突然找到了另一半，幸福的結(jié)婚了。因?yàn)樗郧笆震B(yǎng)了不少孤兒，所以當(dāng)?shù)厝苏f是他感動了上天，天賜了姻緣報(bào)答他。”熊大尋說，要把“飛來石”重新策劃包裝，因?yàn)椤笆煜ぎa(chǎn)生輕視”，全國那么多飛來石，根本不會有人對它感興趣。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)來給它換一種說法，它應(yīng)該叫“喜石”，以下是四個(gè)原因：一是幾千噸的巨石從天而降，恰恰落在院子中央，沒有傷到一個(gè)人，可見這是塊“喜石”而不是“災(zāi)石”；二是大難不死有后福，老校長因此獲得姻緣，可謂“喜從天降”；三是公石和母石天地相交，龍鳳相配，叫“喜石”絕佳；四是整個(gè)景點(diǎn)就像一個(gè)漢字的“喜”字，三合院的土坯房，三排交錯(cuò)的土房子就構(gòu)成一個(gè)“土”字，公石和母石摞在一起外形像個(gè)“呂”字，加上兩塊巨石中間長出的泥土和草，剛好是“喜”字中間的“、、”，這樣一來所有物件正好形成一個(gè)“喜”字，這不就是“喜石”的最佳解釋嗎?“哀石”熊大尋不等他高興完畢，馬上又有了新思路。熊大尋說，“喜石”不遠(yuǎn)處的江邊上還有一個(gè)巨大的“鬼石”，也是遠(yuǎn)近聞名的一塊奇石，據(jù)史載和當(dāng)?shù)厝酥v，鬼石下面壓著許多鬼魂，半夜經(jīng)常聽到鬼哭。熊大尋說你們也不要叫它“鬼石”了，叫“哀石”！李局長問“為什么?”。熊大尋說：“怒江本身就有一個(gè)怒字了，現(xiàn)在喜石也有了，鬼石改為哀石，丙中洛這塊圣地就是塵世中的樂土。如此一來，喜怒哀樂全部皆全。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)賦予怒江旅游一種全新的消費(fèi)理念，旅游怒江首先要經(jīng)歷喜石、怒江和、哀石，象征著經(jīng)過這三大人生體驗(yàn)后，最后再到達(dá)大峽谷盡頭的丙中洛樂土，擺脫紅塵，立地成佛！這樣怒江將又增加一大新奇誘人的賣點(diǎn)！”云南的四大王牌，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)已策劃了大理、香格里拉，加上現(xiàn)在的怒江，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)共幫助云南打出過三張王牌。政府和老板在項(xiàng)目上投幾個(gè)億、十幾個(gè)億把水燒到九十九度，但還是生水，我(熊大尋)投入這一度的無形資產(chǎn)，就能讓項(xiàng)目從量變到質(zhì)變。這個(gè)無形投資就是：注入高明的策劃概念。怒江就是伊甸園，人類的發(fā)源地

第四篇：旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案

熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文2008年6月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請，對姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案。經(jīng)過艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。文化興縣戰(zhàn)略姚安縣位于云南中部隸屬楚雄州，全縣沒有一個(gè)污染工業(yè)，舉世罕見地保留了十幾平方公里田園風(fēng)光！讓人如入古境，心曠神怡！姚安縣李自云書記是一位出身教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，寫得一手好書法，他根據(jù)姚安的縣情，提出了“文化興縣”的戰(zhàn)略，這與我們的城市運(yùn)作理念不謀而合。所以，李書記初次與熊大尋接觸，即為其“牽文化旅游一發(fā)，動城市發(fā)展全身”的理念和策劃操作其他城市的經(jīng)驗(yàn)所折服，當(dāng)即邀請熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為姚安進(jìn)行文化旅游整體策劃，以快速實(shí)現(xiàn)“文化興縣”的戰(zhàn)略。姚安旅游規(guī)劃形象定位熊大尋接受邀請之后，通過對姚安旅游資源進(jìn)行梳理，得出姚安--福祿之城的定位，為什么要這么定位呢?以下是我們規(guī)劃的思路：

一、姚安有許多“云南第一”的旅游資源：

1、千年古鎮(zhèn)光祿

2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族

3、堪稱云南唯一的國寶級的千年古剎龍華寺

4、云南省現(xiàn)存明代斗拱建筑中最為完整的德豐寺

5、云南民族史詩之最--梅葛

6、云南的臥佛高奣映銅像

7、諸葛亮擒孟獲的戰(zhàn)場

8、云南花燈之鄉(xiāng)

9、迤西文獻(xiàn)名邦

二、姚安現(xiàn)有定位

1、文獻(xiàn)名邦全國一共三批文獻(xiàn)名邦，共數(shù)百個(gè)城市，差異性太小，同等殊榮中原大地也比比皆是。何況姚安僅僅是“迤西文獻(xiàn)名邦”

2、梅葛故地梅葛非常優(yōu)秀，但有兩個(gè)缺陷：一是今后一定可以成為姚安的一大文化品牌，但是現(xiàn)在還缺乏足夠的知名度，不足以迅速拉動姚安的名氣；二是姚安最突出的特點(diǎn)還是其漢彝交融的文化名府的歷史文化優(yōu)勢。

3、花燈之鄉(xiāng)昆明和玉溪的花燈擁有先入為主和規(guī)模隊(duì)伍的優(yōu)勢。以曲藝品牌很難帶動一個(gè)縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣不足以概括姚安。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)給出的定位：姚安，中國福地，福祿之城以上的三種定位都存在片面性，姚安究竟應(yīng)該如何才能科學(xué)地找到自己的具備唯

一、第一和專一的城市指紋，做到不鳴則已，一鳴驚人呢?姚安--平安姚安--平安是福姚安--中國福地，福祿之城以下是我們這么定位的依據(jù)：

1、姚安的字意就是“美好平安”之意(姚,好也。――《方言十三》)

2、高奣映銅像呈一個(gè)姚安的“安”字造型，加上酒葫蘆，整體上看,又是“平”字造型，意喻著“平安姚安”。高奣映銅像圖解“安”字高奣映銅像(本地明代的望族名士)自古就有一個(gè)平躺著的“安”字的說法，頭和雙手代表“寶蓋頭”，盤旋的雙腿構(gòu)成一個(gè)“女字”。熊大尋認(rèn)為光“平安”一個(gè)概念不足以吸引游客，應(yīng)強(qiáng)化其賣點(diǎn)。他解讀此銅像含三層意思：一是“平安是福”，二是“高枕無憂”之意--在高奣映銅像他的身上還寫著一首悠閑的詩“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整個(gè)狀態(tài)就是“高枕無憂”。三是“高冠厚祿”--高奣映的發(fā)冠代表高冠，他頭枕著的是個(gè)肥大的葫蘆，所以代表“高官厚祿”，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案》。

3、元天歷元年(公元1328年)，升姚州為姚安路?！陡囊Π猜酚洝分杏兴从常骸耙Π哺咐侠枋?，咸自慶幸，相率言曰：州升為路，以高侯之故。若之何，相與改觀。以求無負(fù)圣天子之命，以無忘我高侯德?！魹橹?，貢賦附庸于大邦，訟獄受成于上府。今為路矣，言可以專達(dá)、事可以專決?！备惺荦埗髦啵呤弦膊缓?，元明宗至順二年(公元1331年)捐私宅建妙光寺以報(bào)皇恩。4-9(略)

10、發(fā)現(xiàn)新景點(diǎn)-佛陀山在考察姚安的過程中，熊大尋還發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國福地的重要依據(jù)：佛陀山，此山在縣志中早有記載，但本地人一直不明白為什么叫佛陀山。山中有至德寺，原姚安的鎮(zhèn)城之寶高奣映銅像即存放于此寺。而此山緊靠的山叫光祿山，光祿山的頂部輪廓極似觀音菩薩(下圖右)，姚安福地可謂是左菩薩、右佛祖，風(fēng)水之好，無人能敵！待續(xù).姚安旅游規(guī)劃形象宣傳口號：第一階段：要平安，到姚安！旅游姚安，福到平安！以平安佛和高奣映銅像為賣點(diǎn)和核心形象，配合姚安的諧音，突出“橫豎都要安”的趣味性和戲劇性，主打“平安”牌。第二階段：中國福地，福祿之城祈福圣地，福祿之城姚安是福光祿古鎮(zhèn)及馬游發(fā)展成熟后，通過“平安是?！焙汀案５狡桨病?，向福文化或福祿文化過渡，最終定位在“?！蔽幕?。讓人把姚安與“福”字最緊密地聯(lián)系起來，就是最大的成功。福--光祿山或佛陀山平安佛，佛同福；高奣映銅像“平安是福”；古鎮(zhèn)旁萬畝稻田以田埂為筆劃，形成世界最大的“?！弊?，登上光祿山即可觀賞，這叫地福，山頂?shù)钠桨卜鸾刑旄?。?-光祿山、光祿鎮(zhèn)(高官厚祿)、高奣映銅像(高官厚祿)壽--長壽村、百老庵設(shè)南極仙翁廟、光祿古鎮(zhèn)上建“福祿壽喜”四神像，四個(gè)大字供人撫摸，蘊(yùn)意“大福、大祿、大壽、大喜”喜--龍華寺中的兩對夫妻樹，在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。供人祈求姻緣，祈求感情幸福；濾水娘娘，種菩提九子，最后九子重逢，轉(zhuǎn)悲為喜、轉(zhuǎn)危為安喜相逢；龍華會二月八即喜會；龍華寺喜梁從天而降橫跨于兩樹之上，謂“喜從天降”?；刈纸?-回紋是被民間稱為“富貴不斷頭”和“福不斷頭，福運(yùn)綿綿”的一種紋樣。它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，回紋廣泛地用于古代各種器皿及建筑裝飾上用作邊飾和底紋，作為一種吉祥的護(hù)身符，人們在祝福、祝壽，乃至祝愿國運(yùn)時(shí)往往把它作為一種珍貴的禮物，當(dāng)然這種禮物是飾有回紋的高級禮品。峰回路轉(zhuǎn)--光祿古鎮(zhèn)的“回”字街，一是吻合中國回紋含“富貴不到頭”和“福不到頭”之意，通過導(dǎo)游介紹此設(shè)計(jì)之匠心獨(dú)運(yùn)；二是含“峰回路轉(zhuǎn)”之意，通過導(dǎo)游介紹：從光祿山龍華寺和佛陀山回來，一定要來這里走走，即從山峰回來，走回字街，人生就能峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明！與福文化一脈相承。在趙家大院前的墻壁上可題寫“峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明”并在其下可種花種柳。創(chuàng)造一個(gè)精彩的節(jié)點(diǎn)--游人從回字街左邊由南向北走，這一路都可見光祿山山峰，到轉(zhuǎn)角處山峰躲回，人順路轉(zhuǎn)，一路好運(yùn)！像以往一樣，方案匯報(bào)當(dāng)天，策劃得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的高度評價(jià)！李書記評價(jià)：“熊大尋為我們做的策劃，中國頂尖，無可懈機(jī)?！崩罡笨h長評價(jià)：“熊大尋的策劃太牛了，把姚安策劃到了極致！”,將會分享更多旅游規(guī)劃經(jīng)典方案熊大尋策劃機(jī)構(gòu)004km.cn中國城市和旅游策劃第一人熊大尋領(lǐng)銜的中國城市旅游策劃、規(guī)劃團(tuán)隊(duì)，由策劃公司、規(guī)劃公司和景觀工程公司組成。我們稟持“我出奇招，你出奇跡”的超常規(guī)策劃創(chuàng)意理念，致力于“城市和景區(qū)的突破性發(fā)展，城市景觀的震撼性凸顯”，實(shí)現(xiàn)城市和景區(qū)的再造和升級！我們旨在以“超常規(guī)策劃+規(guī)劃+震撼性景觀工程=快速引爆”的三重整合能力，為中國城市及旅游區(qū)提供短頻快的引爆方案，推動中國城市建設(shè)及旅…

第五篇：旅游規(guī)劃之桂平旅游規(guī)劃方案

文/熊大尋熊大尋策劃機(jī)構(gòu)在分頭消化完項(xiàng)目資料和對廣西桂平旅游資源情況進(jìn)行了解后，對桂平做出了系統(tǒng)的旅游規(guī)劃，旅游規(guī)劃之桂平旅游規(guī)劃方案。桂平旅游資源面臨區(qū)域市場高度同質(zhì)化的局面：山水景觀、民族風(fēng)情。桂平旅游在區(qū)域競爭中歷史文化和佛教文化上有獨(dú)到之處，但與全國比就處于弱勢。桂平最具旅游吸引力的還是山水風(fēng)光、自然生態(tài)。因此，桂平旅游規(guī)劃要取得成功，必須走出一條獨(dú)特路子來，桂平既不能跟著別人亦步亦趨，更不能成為別人的配菜，關(guān)鍵是如何把名勝、形勝和異勝的優(yōu)勢概括精煉發(fā)揮出來。下面，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)先從桂平的旅游形象定位入手。所謂定位，就是在消費(fèi)者的心智空間中成為第一，簡單概括“定位”就是在空白的地方占山為王。根據(jù)熊大尋策劃機(jī)構(gòu)的“創(chuàng)意--支撐--操作”的策劃架構(gòu)分析，即必須要有超凡的創(chuàng)意，創(chuàng)意必須要有文化和地理的支撐，這個(gè)有支撐的創(chuàng)意必須要具有可操作性。因此，我們先分析桂平的支撐條件：首先看桂平有什么?桂平有許多的“區(qū)域第一”的寶藏：(略)其次，分析桂平是什么?

1、“北有桂林，南有桂平”

2、“太平天國故鄉(xiāng)”

3、“嶺南佛教圣地”

4、“北回歸線上的翡翠”

5、“秀甲南天”

6、“山水林泉洞，中國旅游資源最全面的城市”桂平文化旅游資源眾多，但比單項(xiàng)很難成為冠軍。單一任何一項(xiàng)文化旅游資源都不是桂平的指紋，都不具備足夠強(qiáng)大的旅游吸引力和號召力。具體的資源不能概括桂平，桂平需要一個(gè)從各種具體的文化資源中抽象出來的概念。這個(gè)抽象出來的概念必須具備三個(gè)條件才能成功：一是必須符合桂平的旅游資源特點(diǎn)；二是必須能概括桂平眾多的旅游資源；三是必須具備強(qiáng)大的旅游吸引力。桂平旅游發(fā)展究竟如何突圍?熊大尋策劃機(jī)構(gòu)從眼花繚亂、千差萬別的桂平文化旅游資源中找到了共性！找到了桂平歷史文化、自然生態(tài)和市場營銷的無可替代的巧妙的結(jié)合點(diǎn)！形象定位口號：桂平風(fēng)光天下奇桂平天下奇中國奇城--桂平神奇桂平促銷口號：旅游桂平--無奇不有，奇樂無窮！桂平新奇觀--白石山大佛(佛在心中，心中有佛)桂平不僅以前神奇，現(xiàn)在也神奇，在考察過程中，熊大尋再次以超人的眼力和想像力，發(fā)現(xiàn)了桂平震驚世界的新的大奇觀：天下第一佛--世界上最逼真的天然大佛！再次讓當(dāng)?shù)厝税l(fā)出：“我們在這里30年，不如熊大尋來三天！”的感慨。^據(jù)此，我們通過挖掘桂平歷史文化和自然地理，創(chuàng)造性地提出了“桂平天下奇！桂平十八奇！”的形象定位，提煉出三十奇作為定位依據(jù)：桂平第一奇：太平天國起桂平--舉世聞名的太平天國金田起義就發(fā)源于桂平金田鄉(xiāng)，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃之桂平旅游規(guī)劃方案》。桂平第二奇：師太舍利數(shù)第一--原中國佛教協(xié)會副會長、洗石庵原主持釋寬能法師生前住持西山洗石庵?jǐn)?shù)十年，潛心修佛、積德行善、道行高深，深受民眾敬仰。其1989年圓寂后除平生所佩菩提子佛珠在1600度高溫下尚有48顆不被熔化外，更產(chǎn)生了世界上有史記載的第一個(gè)比丘尼的三顆靈骨舍利子，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。桂平第三奇：南淥江水兩頭溢--南淥江與其它江流不同之處是隨著季節(jié)的變化，它會出現(xiàn)“南淥江水兩頭流”的奇特現(xiàn)象，春夏向東，秋冬向西。桂平第四奇：陽元陰元大無敵--白石山的山石地貌蘊(yùn)藏著異彩紛呈的性文化天然景觀，堪稱中國最大的男根和女陰。桂平第五奇：北回歸線傳音密--北回歸線紀(jì)念塔下有一個(gè)“洪音”奇觀，人站其上聲音是向單線傳播的，一個(gè)人說話，只有站在與你一條直線上的20米外的同伴能聽到，如同打電話，其他人卻聽不到。這種現(xiàn)象就像武俠小說中的傳音入密神功能夠把聲音集成一束，只讓傳音對象聽到。桂平第六奇：古泉冒乳味甘咧--據(jù)《得州府志》記載：桂平西山乳泉“清冽如杭州龍井，而甘美過之，時(shí)有汁噴出，白如乳，故名乳泉。桂平第七奇：早出晚歸風(fēng)有習(xí)--紫荊山的風(fēng)極其有特色，早上風(fēng)往外刮，晚上卻向里刮，這風(fēng)就像人一樣有早出晚歸的習(xí)性。桂平第八奇：千萬蝙蝠護(hù)荔蜜--廣西桂平市素有”中國荔枝之鄉(xiāng)“的美譽(yù)，同時(shí)以盛產(chǎn)蜂蜜馳名。并且在白石山巖洞中棲息著兩千多萬只蝙蝠，專吃為害荔枝的害蟲和飛蛾，游人進(jìn)入，蝙蝠受驚拍翅亂飛，發(fā)出一種有如險(xiǎn)灘急流的響聲，異常壯觀。桂平第九奇：炸彈火燒廟不夷--三界廟是太平軍作戰(zhàn)指揮所。也許是有了天王的靈氣，此廟在當(dāng)?shù)貥O具傳奇色彩。在抗日戰(zhàn)爭期間，日本飛機(jī)曾丟下一顆炸彈落在廟內(nèi)，但卻沒有爆炸；此后當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)過一次大火災(zāi)，把周邊的房子全部燒毀，獨(dú)有三界廟毫發(fā)無損！我們顧名思義作如下解讀：三界廟就是跳出三界外不在五行中，因此五行不傷，也就是金木水火土都無法傷害它。炸彈是金加上火災(zāi)自然都包含其中。^桂平第十奇：山似六王天國形--紫荊山主峰氣勢磅礴、巍峨壯觀，共六座主峰，每座山皆如金字塔型，形如一個(gè)個(gè)王者坐在王座之上，所以又名六王峰。六王峰分別象征”天東西南北翼“天國歷史上最重要的六王，除了洪秀全，其他人都在紫荊山長期生活。桂平十一奇：飛鳳入閣總統(tǒng)情(民國情)--站在西山飛閣看，桂平城市的地形如似飛鳳，地形如”鳳“，三江似”入“，鳳入飛閣、飛鳳入閣來，象征郭德潔這只桂平的鳳凰嫁給了李宗仁，做了總統(tǒng)夫人可謂”入閣“，因?yàn)橄鄠鞫司褪窃谖魃斤w閣相識相戀，可巧妙把桂平景觀與名人文化對接。桂平十二奇：心中有佛奇中奇--白石山大佛心口位置還站著一個(gè)小佛，堪稱佛在心中，心中有佛，堪稱天下奇觀。其余十八奇暫略，詳情可參考熊大尋策劃機(jī)構(gòu)網(wǎng)站以上是熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為桂平打造的”桂平三十奇“及新發(fā)現(xiàn)的奇觀，最后我們又和當(dāng)?shù)卣煌逃?，從中提煉出了最具代表性的”桂平十八奇“?略)大”有“可”觀是為“奇”！“桂平天下奇”和“神奇桂平，桂平十八奇”的定位，第一符合桂平歷史文化和自然景觀特點(diǎn)；第二一個(gè)字準(zhǔn)確概括了桂平的旅游資源；第三“奇”字對游客有巨大的吸引力，因?yàn)槁糜沃饕褪谦C奇和探奇。桂平文化旅游整體策劃方案匯報(bào)會一經(jīng)公開，真正做到了引爆全場！特別是熊大尋先生公布了一個(gè)振奮人心的消息，在桂平的考察中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目前世界上最天然，最形象的大佛，圖像一經(jīng)點(diǎn)擊，這一沸點(diǎn)立馬振奮了在座的四套班子。此次旅游規(guī)劃方案于2009年10月已在廣西省府南寧南博會期間全面發(fā)布，引起到巨大轟動！同以往我機(jī)構(gòu)策劃的大理、香格里拉和石屏等案例一樣，相信又一個(gè)城市在我們的操作下又將迅速引爆，獲得跨越式發(fā)展。我們拭目以待。