第一篇：傅佩榮解讀莊子

《傅佩榮解讀莊子》讀書(shū)心得

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，但它同時(shí)也是中國(guó)文化最有幸的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，像儒家、道家、墨家、法家等等。其中有一個(gè)特立獨(dú)行的一派，他們將老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。其中有一個(gè)最具盛名的人，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子上還有個(gè)瘤子，他曾經(jīng)去見(jiàn)過(guò)幾位國(guó)君，但那些國(guó)君都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。他便是莊子，和孔子一樣，是中國(guó)偉大的智者。

莊子是道家學(xué)派的主要代表人物，他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的思想繼承于老子，主張“天人合一、清靜無(wú)為”。雖然在我們現(xiàn)在看來(lái)，我們認(rèn)為莊子是一個(gè)神化的存在，但其實(shí)他與一般人是一樣的，他也有自己的家庭，有自己的妻子兒女，他同樣生活在亂世，并努力在亂世中茍全。唯一的差別可能是他博覽群書(shū)，并善于在閱讀中去領(lǐng)悟那些高明的智慧，并從而形成一套自己的獨(dú)特的人生哲學(xué)。莊子“忘我，順其自然，入世而超世”，他在精神上是自由的，他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。在《莊子》中有這樣一則故事。莊子有一個(gè)好朋友，名字叫做惠施，然后惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)是想要取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕了莊子三天三夜。最后，莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它從南海起飛飛到北海去，不是梧桐不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。而此時(shí)，貓頭鷹正拾到一只腐臭的老鼠，那只鳥(niǎo)從貓頭鷹面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鳥(niǎo)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲，現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”莊子以生動(dòng)、頗具諷刺意味的比喻，明白地表達(dá)出自己視權(quán)勢(shì)為鼠輩的思想，他并不像其他人一樣醉心于對(duì)功名利祿的追求。楚威王曾以厚禮要聘他為自己當(dāng)宰相，他卻依然拒絕，哪怕自己窮困潦倒得只能靠賣(mài)草鞋度日，還常常向別人借糧食。縱然是在亂世中，但莊子扔保持著獨(dú)立的人格。

由于傅佩榮本人是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，他本人在哲學(xué)上也有一定的成就，在編寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，他也是將哲學(xué)思維作為整本書(shū)的主線，對(duì)書(shū)中的一些關(guān)鍵的概念，像道、德、天、性、自然等都作了一一說(shuō)明。全書(shū)的主體主要由3部分構(gòu)成：《莊子》的原文、白話文和解讀?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的語(yǔ)言脫離了語(yǔ)錄體的形式，它與《論語(yǔ)》可說(shuō)是南轅北轍的。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如、靈活多變，結(jié)構(gòu)奇特，讀來(lái)并不中規(guī)中矩，而且感覺(jué)變化多端，有種超然脫俗的感覺(jué)。除此，莊子的文章多采用寓言故事的形式，想

象豐富，比喻變幻，往往超越了時(shí)空的局限和物我的區(qū)別。比如《逍遙游》中“北溟之魚(yú)，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！庇秩纭娥B(yǎng)生主》中的《莊周夢(mèng)蝶》，將莊子物我同一化的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，人與物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬(wàn)物齊同，毫無(wú)界限。

就傅佩榮的這本書(shū)而言，其實(shí)我認(rèn)為白話文部分過(guò)于簡(jiǎn)單了，它只是將原有的古文簡(jiǎn)單、機(jī)械的翻譯過(guò)來(lái)，很多比較重要的字詞的注解、注釋都沒(méi)有，這樣就導(dǎo)致當(dāng)你看古文看到吃力的部分的時(shí)候，就很想直接跳過(guò)，看他的翻譯，這對(duì)莊子的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是不利的。除此，我認(rèn)為作者的解讀部分過(guò)于想要用一種哲學(xué)的思維、語(yǔ)言去闡釋莊子的思想了，因而有些地方他的注解反而復(fù)雜了，不好理解。而且，這本書(shū)寫(xiě)到作者自己的對(duì)莊子思想的個(gè)人感受的部分很少，對(duì)《莊子》的分章、分節(jié)的注解也顯得整個(gè)莊子思想有點(diǎn)散，要是每章都能對(duì)這部分的思想有一個(gè)更綜合、整體的概括就更好了。

第二篇：傅佩榮簡(jiǎn)介

愛(ài)智講堂（人才、人格、人文）

主講人：傅佩榮教授

影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、心身靈整合導(dǎo)師

鳳凰衛(wèi)視“國(guó)學(xué)天空”主講專(zhuān)家

山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講專(zhuān)家

新浪、搜狐2007杰出文化人物

卓越演講家（海內(nèi)外演講2000場(chǎng)以上）

演講風(fēng)格：儒雅睿智、中西貫通、態(tài)度誠(chéng)懇、理融辭暢

回歸經(jīng)典重塑心靈

中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、道、德以及其他種種觀念，究竟是怎么回事？對(duì)我們有什么意義呢？傳統(tǒng)文化博大精深，但由于歷史的原因，很多經(jīng)典被破壞、被曲解，已失本來(lái)面目。學(xué)術(shù)界對(duì)許多議題并沒(méi)有共識(shí)，學(xué)者各自在極小的領(lǐng)域中孤芳自賞，既不能開(kāi)發(fā)經(jīng)典中的微言大義，也無(wú)法貼近現(xiàn)實(shí)人生的具體需求，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典難免被束諸高閣，而國(guó)人閱讀的材料與品質(zhì)也不易提升。

我們知道，人的特色首先即是認(rèn)知能力，認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，以致追逐外物而無(wú)法回頭，終身勞苦而難以快樂(lè)，就像與自己的影子賽跑一樣，沒(méi)有得勝的機(jī)會(huì)。再者，人的心智在交往互動(dòng)的過(guò)程中，通常稱(chēng)為勾心斗角，再配合世俗的價(jià)值觀，形成一個(gè)天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)把自身認(rèn)知能力由外在收攝回來(lái)，同時(shí)還要了解人的心智是怎么回事。

我們有幸請(qǐng)來(lái)臺(tái)灣著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師傅佩榮教授，推出“全人（人才、人格、人文）愛(ài)智講堂”一系列經(jīng)典培訓(xùn)課程。傅教授的演講是站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，以及如何改善自己當(dāng)下的困境。我們期望通過(guò)這一系列訓(xùn)練課題，讓所有崇尚智慧、關(guān)注心靈生活的人士能夠讀懂先哲經(jīng)典、啟明內(nèi)在智慧，讓每一個(gè)熱愛(ài)生活、愛(ài)好智慧的朋友，活出生命的精彩，享受安頓的喜悅。

人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)。

——傅佩榮

傅佩榮教授簡(jiǎn)介：

傅佩榮，公元1950 年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專(zhuān)攻宗教哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾獲臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)“教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)”，被《民生報(bào)》評(píng)選為“校園最熱門(mén)教授”，其《成功人生》獲臺(tái)灣地區(qū)“最高文藝獎(jiǎng)”，《儒道天論發(fā)微》獲“中正文化獎(jiǎng)”。傅教授著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理勵(lì)志等。

學(xué)術(shù)論著如《儒家哲學(xué)新論》、《儒家與基督教的會(huì)通》，融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，迭出創(chuàng)見(jiàn)，是當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表。傅教授還是一位杰出的演講家，近年來(lái)，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，理融辭暢，使聽(tīng)者不倦，相悅以解。外文造詣深厚，譯筆暢達(dá)傳神。

2006年九月傅教授首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院等單位開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

人性有缺陷，人生不完美。承認(rèn)這種缺陷，同時(shí)努力尋求其完美，是一個(gè)人“活出自我”的首要條件。

——傅佩榮

我的中西哲學(xué)之路--傅佩榮

我為什么會(huì)讀哲學(xué)系？其實(shí)答案并不復(fù)雜。因?yàn)槲壹覕?shù)代信仰天主教，所以我一出生就受了洗禮成為教友，然后從孩提到青少年階段，每逢星期日必定隨著父母親去教堂望彌撒，十?dāng)?shù)年不曾間斷。

彌撒中，神父會(huì)講道理，闡述《圣經(jīng)》中的教訓(xùn)，談得較多的是“死亡，審判，天堂，地獄”。小孩子聽(tīng)到這些，感覺(jué)上是害怕多于相信，久而久之，也養(yǎng)成了深思的習(xí)慣，想的是：人生是一條苦路，死亡則是解脫，但是死后的世界是天堂還是地獄，就關(guān)系到永恒了。因此，對(duì)人生感到困惑，對(duì)罪惡感到恐怖，對(duì)來(lái)世覺(jué)得茫然，就構(gòu)成了我比較早熟的心情基調(diào)。因此，我念哲學(xué)系，并不使人覺(jué)得意外。

進(jìn)了輔大之后，所學(xué)的以士林哲學(xué)為主。所謂士林哲學(xué)是指中世紀(jì)以來(lái)占有主流地位的天主教哲學(xué)。往好的方面講，它扮演承先啟后的角色，上承希臘哲學(xué)，下啟近代哲學(xué)。往壞的方面講，它有過(guò)時(shí)的嫌疑，并且很容易混淆信仰與哲理；老師教到最后，總是希望可以證明存在。不過(guò)，哲學(xué)家口中的上帝，與信徒心中的上帝，從來(lái)就不能輕易畫(huà)上等號(hào)。我能順利念完西洋哲學(xué)的相關(guān)課程，主要就是在輔大奠下的基礎(chǔ)。事實(shí)上，如果沒(méi)有先辨明士林哲學(xué)的這一段歷史與思想，甚至，如果沒(méi)有先深入認(rèn)識(shí)天主教的經(jīng)典與教義，就不太容易準(zhǔn)確掌握西洋哲學(xué)的核心問(wèn)題。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)要靠合宜的機(jī)緣，那么我讀哲學(xué)正是個(gè)人的一大幸事。

西洋哲學(xué)有了基礎(chǔ)，那么，中國(guó)哲學(xué)呢？教我中國(guó)哲學(xué)史的是南懷瑾先生。南先生上課，既無(wú)教材也無(wú)講義，而是隨性所致自由發(fā)揮，談了許多他個(gè)人的奇聞?shì)W事。有一次上課上到一半，忽然說(shuō)要教我們打坐，就躍上大講桌盤(pán)腿而做，狀如老僧入定。我們學(xué)生看待前輩哲學(xué)家，確實(shí)是“可望而不可及”，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過(guò)大時(shí)代，所讀的是線裝書(shū)，隨便引述幾段經(jīng)典，就足以讓我們瞠目結(jié)舌。有一位老師介紹了方東美先生的《科學(xué)哲學(xué)與人生》，這是我念到方先生的第一本書(shū)。

輔大畢業(yè)后，我去臺(tái)大念研究所，有緣聽(tīng)到方先生的課，他講的是“中國(guó)大乘佛學(xué)”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，正是天馬行空，大部分的內(nèi)容不知所云；但是方先生上課神情專(zhuān)注認(rèn)真，不時(shí)搬出厚重的佛經(jīng)，念上幾段，就算聽(tīng)不太懂，也會(huì)被他的聲音容貌所感動(dòng)，而我的中國(guó)哲學(xué)也在不知不覺(jué)中，奠下了基礎(chǔ)。

方先生講中國(guó)哲學(xué)，從一開(kāi)頭就與許多學(xué)者不同。譬如，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的起源，不能直接談孔子或老子，而要回朔到《尚書(shū)》與《易經(jīng)》，因?yàn)橄扔小敖?jīng)”，才有“子”，“經(jīng)”是古代長(zhǎng)期發(fā)展的智慧，“子”是個(gè)別哲學(xué)家的杰出心得。就在《尚書(shū)》所界定的永恒理想（要求絕對(duì)正義）與《易經(jīng)》所闡明的生生之德（要求在變遷中持續(xù)存在）這雙軌之上，古人才得以立國(guó)治民，并且影響了后代像孔子與老子等哲學(xué)家，起而繼志述事。

我在臺(tái)大讀哲學(xué)研究所時(shí)，正是“臺(tái)大哲學(xué)系事件”激烈爆發(fā)的前后。因緣湊巧，我受聘為助教，有了固定工作及待遇。我向生活學(xué)習(xí)，也向生活挑戰(zhàn)，最后匯聚為個(gè)人的生活態(tài)度，接著，我束裝前往耶魯大學(xué)。耶魯大學(xué)位于美國(guó)康州的紐黑文市。在一路上與當(dāng)?shù)匕傩盏慕佑|過(guò)程中，我清楚感覺(jué)了美國(guó)百姓對(duì)“哲學(xué)”除了不太了解外，還有一份敬畏之心。我也再度提醒自己要好好把握這次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

英文比不上同學(xué)，只有寄望于“勤能補(bǔ)拙”。我必須每天讀書(shū)十二小時(shí)以上，才跟得上教授上課的進(jìn)度。事實(shí)上，能夠如此專(zhuān)心求學(xué)，也是一種幸運(yùn)。每天念一百多頁(yè)的書(shū)，完全印證了“日起有功”這句成語(yǔ)。同學(xué)們?yōu)槲胰〉木b號(hào)是“最不可見(jiàn)的人”。這實(shí)在是無(wú)可奈何，因?yàn)槲业闹笇?dǎo)教授有個(gè)綽號(hào)，是“最不可預(yù)測(cè)的人”。他“不可預(yù)測(cè)”，我只好“不可見(jiàn)”——拼命讀書(shū)了。

真正讀了四年書(shū)，不但懂得“宗教哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科的必備知識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了對(duì)自己的信心。“含淚播種的，必歡呼收割！”真是說(shuō)得有理。我的另一位指導(dǎo)教授是余英時(shí)先生。他比我年長(zhǎng)十二歲，不但學(xué)問(wèn)好，尤其聰明過(guò)人。他對(duì)我的用功也相當(dāng)肯定，有關(guān)中國(guó)思想史的背景資料，我主要是在這個(gè)階段學(xué)習(xí)的。

方先生以哲學(xué)智慧“博”我，余先生以歷史考據(jù)“約”我。經(jīng)過(guò)這一博一約，我才敢謹(jǐn)慎地跨進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的門(mén)坎。我的博士論文以中國(guó)古代哲學(xué)為主題，因?yàn)槲液芮宄涸谘芯糠矫?，我只有在中?guó)哲學(xué)的領(lǐng)域可以做出原創(chuàng)的貢獻(xiàn)；而在西洋哲學(xué)，我只求忠實(shí)客觀地向國(guó)人介紹?；貒?guó)之后，我的教學(xué)科目包括形上學(xué)、宗學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)英文；但是我的研究仍然以儒家及道家為主。

不同的是，現(xiàn)在我所談的儒家，是經(jīng)過(guò)完整的哲學(xué)訓(xùn)練之后，所展現(xiàn)的儒家。這樣的儒家，具有古典的原始意義，也顯示了高度的哲學(xué)思辨，合乎西方專(zhuān)業(yè)哲學(xué)所要求的條件，更能響應(yīng)現(xiàn)代人生的具體挑戰(zhàn)?！爸卣袢寮业纳Α保@句話聽(tīng)起來(lái)像是口號(hào)，其實(shí)是一生的志業(yè)。人生苦短，我慶幸自己在念哲學(xué)這條路上，沒(méi)有浪費(fèi)太多時(shí)間。

如果愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)寧可讓自己辛苦一點(diǎn)，來(lái)讓所愛(ài)的人開(kāi)心。

——傅佩榮

對(duì)傅佩榮教授的評(píng)價(jià)

專(zhuān)家、學(xué)者評(píng)價(jià)

傅佩榮先生對(duì)于國(guó)學(xué)真有心得，而且善于簡(jiǎn)捷清晰的表達(dá)。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開(kāi)闊，他在講課中做到了兩個(gè)打通：其一，打通各個(gè)領(lǐng)域，其二，打通中西哲學(xué)。

—周?chē)?guó)平＜著名哲學(xué)學(xué)者，散文家＞

傅先生對(duì)于國(guó)學(xué)研究是很有功力的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)成就非常高，尤其是把國(guó)學(xué)

講得那么生動(dòng)而又貼近人心，實(shí)屬難得。

—李存山＜中國(guó)社科院中國(guó)哲學(xué)研究所主任／中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)＞

傅教授是我所聽(tīng)過(guò)課的中國(guó)所有的國(guó)學(xué)專(zhuān)家中，講得最好的一位講師。尤其是他能站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。

—鄒先生＜北大歷史系國(guó)學(xué)培訓(xùn)班學(xué)員、上海某民辦大學(xué)董事長(zhǎng)＞

讀者、觀眾評(píng)價(jià)

傅先生是讓哲學(xué)走下“神壇”的人，他對(duì)傳統(tǒng)文化之研究堪稱(chēng)正源！遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大陸的那些所謂的“明星”！尤其是看了傅先生的作品，深受教益，先生能化腐朽為神奇，釋古奧為淺顯，為迷茫的人打開(kāi)了一扇通往光明的窗戶。

非常喜歡、欣賞傅教授!我?guī)缀醢涯臅?shū)買(mǎi)全了,每天都會(huì)翻閱讀。我從來(lái)不欣賞什么偶像，但傅教授就是我唯一的偶像!

我用心去讀了傅先生的文章，感觸很深，并使我在人生問(wèn)題的思考上認(rèn)識(shí)得到了提高。文章說(shuō)的每個(gè)人在他的潛意識(shí)中都有特殊遭遇，若只就自己的處境來(lái)考慮，很容易產(chǎn)生自憐的情緒，若想減輕自憐的程度，最好放眼四顧，看看世間無(wú)數(shù)不幸的人。那么看來(lái)靈性修養(yǎng)，使自己提升到人類(lèi)層次，由此化解潛意識(shí)的情結(jié)的最好的處方了。

看過(guò)傅先生在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》講的“道家智慧的當(dāng)代價(jià)值”，妙語(yǔ)連珠，態(tài)度真誠(chéng)，聲調(diào)感人，條理清晰，真是如沐春風(fēng)，相悅以解?；蛟S這就是學(xué)者風(fēng)范，包容大度、溫文爾雅，希望能多聽(tīng)您的講座。

人生需要一個(gè)引路人，很多人都有同感。我們需要像傅老師告訴我們分析思考的方法，我們不需要去復(fù)制別人的人生。

偶然聽(tīng)到傅老師的講座,感覺(jué)很好，他對(duì)于文化的闡述,真的是做到了有“文”有“化”，特別是在“化”的方面，真的是高見(jiàn)，我們身邊很多人有“文”,但能“化”的人實(shí)在太少，能文又能化的人更少，先生實(shí)在是高見(jiàn)，能化腐朽為神奇。

每次來(lái)到傅老師您的博客總有一種無(wú)限的感動(dòng)，讓在物欲橫流的都市失去了自己的那個(gè)我又回到了小時(shí)侯那種平靜美麗的生活中，又找回了自我，在這感恩的歲月里，我只想真誠(chéng)地對(duì)老師說(shuō)一聲謝謝！

師生論道

學(xué)生問(wèn)：生命中該不該有執(zhí)著，若有，該如何去取舍？

傅佩榮：生命中一定會(huì)有執(zhí)著，否則無(wú)法凝聚生命的力量，譬如，我現(xiàn)在從事教育工作，我對(duì)教育非常執(zhí)著，這教育的執(zhí)著有時(shí)會(huì)形成我的壓力?？吹接袑W(xué)生自殺，看到有校長(zhǎng)貪污，心里都非常痛苦。這是因?yàn)閳?zhí)著而帶來(lái)的壓力。但在另一方面，你要設(shè)法從這里再超越出去，也就是說(shuō)，從永恒來(lái)看，哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有困難呢？哪個(gè)社會(huì)的教育是完全理想的呢？沒(méi)有的，所以你要多看好的一面。我對(duì)教育的原則是，盡量鼓勵(lì)好的一面，所謂“嘉善而矜不能”，好的要鼓勵(lì)他，不好的要同情他。那么我的執(zhí)著一方面堅(jiān)持我的立場(chǎng)，一方面化解面對(duì)環(huán)境不理想的可能性，兩者配合起來(lái)我想比較適合。

學(xué)生問(wèn)：當(dāng)今社會(huì)上各種問(wèn)題、矛盾非常多，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富分化，還有未來(lái)面臨的各種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。湯恩比說(shuō)世界統(tǒng)一是人類(lèi)避免自殺的唯一出路，這種統(tǒng)一必須涉及思想統(tǒng)一。傅教授對(duì)儒家的發(fā)展是怎么看的？是不是可以統(tǒng)一世界的思想，是不是可以給我們帶來(lái)永久的和平呢？

傅佩榮：這是很大的問(wèn)題。儒家思想能不能統(tǒng)一全世界，給我們帶來(lái)和平呢？如果就思想論思想來(lái)說(shuō)的話，儒家思想確實(shí)比別的宗教更少先決條件，更少屬于信仰的成分，儒家思想是合理的，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做了一種客觀的了解和主觀的體驗(yàn)，比起別的宗教更容易讓一般人接受。但是我們不必幻想這個(gè)事情，說(shuō)儒家思想能統(tǒng)一全世界。因?yàn)橐粋€(gè)人生下來(lái)，他按照自己祖先的方式去生活，就可以維持某種平衡。譬如印度人，他信印度教，他接受了不合理的制度，叫做種姓制度，生下來(lái)如果一輩子是賤民，他也不會(huì)想去掙扎改變。你說(shuō)應(yīng)該改變，他自己不改變，你有什么辦法呢？所以基本上我們尊重每一種文化的差異性，但是每一種文化里的知識(shí)分子都有責(zé)任，像我們這樣的人，要負(fù)責(zé)把自己傳統(tǒng)里面有價(jià)值有力量的理念加以重新詮釋?zhuān)缓蟾?jīng)驗(yàn)結(jié)合。這就是我們今天要把儒家思想重新講清楚，把道家思想講清楚，再跟經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一樣的做法。我相信別的文化里他們的學(xué)者也在做類(lèi)似的工作。

學(xué)生問(wèn)：您說(shuō)無(wú)心而為，那只做該做的事情，在無(wú)心的情況下，什么是該做的事？什么是不該做的事？

傅佩榮：無(wú)心而為，要做該做的事，什么是該做的事呢？這正好碰到莊子所要發(fā)揮的思想，我受莊子的影響最主要十三個(gè)字，“不得已”。什么是“不得已”？不得已不是被迫無(wú)奈，而是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一件事情的條件成熟的時(shí)候，你就順勢(shì)而行。所以“不得已”的關(guān)鍵在于你如何判斷條件是否成熟，所以道家需要智慧。你對(duì)人情世故了解越多，就知道今天應(yīng)該說(shuō)什么話，做什么事，這叫做順勢(shì)而行，叫做水到渠成。真正的道家智慧表現(xiàn)出來(lái)，做任何事情都是很自然的，你根本看不出來(lái)他刻意做什么事情，這就是我學(xué)到的心得。譬如這次我來(lái)內(nèi)地也是無(wú)心而為，條件成熟了我就來(lái)了，如果早幾年來(lái)的話，條件不成熟，即使我來(lái)了也沒(méi)有什么用處?，F(xiàn)在內(nèi)地也出版我的書(shū)了，大家想說(shuō)這本書(shū)在講什么，看書(shū)比較麻煩，今天我用兩個(gè)小時(shí)介紹老子的主要思想，另外也有《老子解讀》可以參考。現(xiàn)在條件成熟了，各位朋友來(lái)這邊聽(tīng)講，如果沒(méi)有特別的目的，那也是無(wú)心而為，聽(tīng)到多少就算多少。

學(xué)生問(wèn)：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？

傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺(jué)得沒(méi)有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開(kāi)人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開(kāi)。第二點(diǎn)，真正碰到問(wèn)題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來(lái)沒(méi)有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開(kāi)道。怎么樣才是不離開(kāi)道？就是永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各

種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。

學(xué)生問(wèn)：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？

傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來(lái)說(shuō)，第一句話是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來(lái)就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒(méi)有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說(shuō)走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來(lái)說(shuō)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。

第三篇：傅佩榮個(gè)人簡(jiǎn)介

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

傅佩榮，祖籍上海，1950年12月16日[7]出生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專(zhuān)攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》

學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語(yǔ)解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始專(zhuān)心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專(zhuān)心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)?！鹩绊懭蛉A人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專(zhuān)家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專(zhuān)家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》6月份播出傅教授《人生困惑問(wèn)莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目?！鹦吕?、搜狐博客主推“傅佩榮人生問(wèn)題講座”系列?！鹱吭降难葜v家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）

【個(gè)人成就】

傅佩榮先生在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授。獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。在山東衛(wèi)視《新杏林》節(jié)目開(kāi)講，從為官、為師、交友、孝親的角度解讀孔子。《成功人生》 獲臺(tái)灣地區(qū)最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。著作九十多本，有聲書(shū)數(shù)十多套，范圍涵蓋哲學(xué)、宗教、神話、教育、文化、心理、勵(lì)志等。

【主要作品】

著有《儒家哲學(xué)新論》《中西十大哲學(xué)家》《西方心靈的品味》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《為自己解惑》《人生問(wèn)卷》《文化的視野》《厘清自我的真相》《管理自我的潛能》《探索生命的價(jià)值》《走向智能的高峰》《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》《活出自己的智能》《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》《人生問(wèn)卷》《從自我出發(fā)》《四書(shū)小品》《哲學(xué)入門(mén)》《生命重心在何處》《柏拉圖》《新世紀(jì)的心靈安頓》《論語(yǔ)解讀》《莊子解讀》等八十余種，以及有聲書(shū)系列《創(chuàng)意人生》與《重建心靈》等。

大陸出版有：

【傅佩榮國(guó)學(xué)精品集（共10冊(cè)）】

《解讀老子》《解讀論語(yǔ)》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經(jīng)》《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書(shū)〉心得》《傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子》《聽(tīng)傅佩榮講國(guó)學(xué)》

【傅佩榮心靈關(guān)懷作品集（共9冊(cè)）】

《自我的覺(jué)醒》《西方哲學(xué)與人生（第一卷）》《西方哲學(xué)與人生（第二卷）》《聽(tīng)傅佩榮講人生問(wèn)題》《哲學(xué)與人生》《智慧與人生》《心靈導(dǎo)師》《贏的人生哲學(xué)》《智者的生活哲學(xué)》

《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》《傅佩榮讀孔孟論人生》《不同季節(jié)的讀書(shū)方法》《抗壓有方法》《人生需要幾座燈塔》《生命重心在何處》《孔子的生活智慧》《人生中不可不想的問(wèn)題》《人生問(wèn)卷》等。

第四篇：傅佩榮_《解讀易經(jīng)》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白話】

【解讀】 ? 《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫(huà)出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽(yáng)（—）之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽(yáng)，陽(yáng)有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。? 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦組成者。一次出現(xiàn)的有乾卦（六爻皆陽(yáng)，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習(xí)坎卦（二、五為陽(yáng)，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽(yáng)，第五十一卦），艮卦（三、六為陽(yáng)，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。? 《易經(jīng)》有《序卦》，說(shuō)明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開(kāi)頭就說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！币馑际且郧詾樘?，并以坤卦為地。有天地才能化生萬(wàn)物。乾代表陽(yáng)剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而化生出萬(wàn)物。? “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸?，原也，萬(wàn)物有此創(chuàng)始；“亨”，通也，萬(wàn)物有其共同來(lái)源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬(wàn)物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現(xiàn)的萬(wàn)物，可以堅(jiān)定自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。

【1.2】

【白話】

【解讀】 ? “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。“九”指陽(yáng)爻，而“六”指陰爻。陽(yáng)為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，初九。龍潛伏著，不要有所作為。初九，潛龍勿用。乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

乾，元貞利亨（六爻皆陽(yáng)）表示靜之極。另一說(shuō)法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽(yáng)（九大于七，七為少陽(yáng)），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）?！兑捉?jīng)》用老不用少，故稱(chēng)九與六。? “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f(shuō)中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢(shì)能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱(chēng)為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【1.3】

【白話】

【解讀】 ? “九二”，“九”為陽(yáng)爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽(yáng)爻，皆先稱(chēng)九（陰爻則先稱(chēng)六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華收到注意了。這時(shí)見(jiàn)到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。? “大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚(yú)時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開(kāi)始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見(jiàn)大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無(wú)位者。

【1.4】

【白話】

【解讀】 ? “君子”，九三是陽(yáng)爻，亦即剛爻（陰爻則稱(chēng)柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無(wú)法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。?

“乾乾”是健行不息，“若”是詞語(yǔ)，有“如此”之意，“厲”與“無(wú)咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒(méi)有災(zāi)難。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。九二。龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人。九二。見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?.5】

【白話】

【解讀】 ? ? 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱(chēng)之為“中不在人”。

“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【1.6】

【白話】

【解讀】 ? ? 九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽(yáng)爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱(chēng)為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見(jiàn)的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說(shuō)：“圣人即得天位，則利見(jiàn)在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見(jiàn)夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

【白話】

【解讀】 ? ? “上九”，每一卦的最上一爻都稱(chēng)“上”（上九或上六）。

“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始。上九。龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。上九。亢龍有悔。九五。龍飛翔于天空，適宜見(jiàn)到大人。九五。飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九四。或往上躍升，或留在深淵，沒(méi)有災(zāi)難。九四?；蜍S在淵，無(wú)咎?！翱糊垺鼻盁o(wú)去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白話】

【解讀】 ? ? 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽(yáng)卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

“群龍無(wú)首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒(méi)有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬(wàn)物的變化“始卒若環(huán)”（開(kāi)始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無(wú)法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑?，自然心安理得?/p>

【1.9】

【白話】 《彖傳》說(shuō)：偉大啊！乾卦所象征的元?dú)?，萬(wàn)物借它而開(kāi)始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來(lái)，各類(lèi)物種在流動(dòng)中成其形體。太陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬(wàn)物各自安頓本性與命運(yùn)。萬(wàn)物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬(wàn)物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 ? 《彖》即《彖傳》，用來(lái)解釋卦辭，說(shuō)明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱(chēng)彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來(lái)，為了與卦辭區(qū)別，就專(zhuān)以《彖》代表《彖傳》?！跺鑲鳌穼儆凇兑讉鳌罚ㄊ恚┲唬话阏J(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。? 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說(shuō)的是“元”，第二句說(shuō)的是“亨”，第三句合說(shuō)“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。? “乾元”是指原始的能量（元?dú)猓?，由此?chuàng)圣出萬(wàn)物。萬(wàn)物處于變化之中，有開(kāi)始也有《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽(yáng)爻無(wú)首無(wú)尾，吉祥。用九。見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭?！兑捉?jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來(lái)展現(xiàn)其充滿活力又變化無(wú)已的特性。? 文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見(jiàn)的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬(wàn)物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱(chēng)為“天道”，但是一說(shuō)天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬(wàn)物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書(shū)相關(guān)部分說(shuō)明之。? “六位”，依《說(shuō)卦》所云：“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”六位是指六個(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來(lái)自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說(shuō)的“六龍”，則是指爻辭中以龍來(lái)象征六個(gè)階段的表現(xiàn)?！坝臁钡闹髡Z(yǔ)仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。? ? 乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬(wàn)物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說(shuō)：“乾道首出庶物而萬(wàn)匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬(wàn)國(guó)咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白話】

【解讀】 ? 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來(lái)表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。? 《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說(shuō)：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

【1.11】

【白話】 潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也?！断髠鳌氛f(shuō)：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽(yáng)爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人”，是肯定德行可以普遍施展開(kāi)來(lái)。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說(shuō)要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒(méi)有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說(shuō)滿盈的狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】 ? ? ? 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾?，為下卦之終，同時(shí)面臨新階段的開(kāi)始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說(shuō)德行完備的人一定會(huì)大有作為?！疤斓虏豢蔀槭住?，乾卦雖未六十四卦之首，以其無(wú)限元?dú)鈩?chuàng)生萬(wàn)物，但是由于萬(wàn)物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說(shuō)“群龍無(wú)首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】 《文言傳》說(shuō)：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬(wàn)物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說(shuō)：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】 ? 《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說(shuō)（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說(shuō)明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。? 有創(chuàng)始才有萬(wàn)物，一切價(jià)值由此開(kāi)端，所以這是眾善之長(zhǎng)。萬(wàn)物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬(wàn)物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無(wú)異于找到了人間世的康莊大道。

【1.13】 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【白話】 初九的爻辭說(shuō)，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開(kāi)社會(huì)而不覺(jué)苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺(jué)苦悶。別人樂(lè)于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無(wú)法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】 ? ? 本文以師生問(wèn)答的方式，進(jìn)一步說(shuō)明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)?！白印笔侵缚鬃?。既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟?，時(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見(jiàn)，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【1.14】

“

【白話】 九二爻辭說(shuō)，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說(shuō)話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人?！兑捉?jīng)》說(shuō)‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人’，這是君主的德行??！”

【解讀】 ? ?

【1.15】 九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！?何謂也？子曰：”君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無(wú)咎矣。“ 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開(kāi)始，要反身而誠(chéng)，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。九二曰：”見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！?何謂也？子曰：”龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。” 君德也?！景自挕? 九三爻辭說(shuō)：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒(méi)有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)。做到忠誠(chéng)而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何到來(lái)，就設(shè)法使它來(lái)到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅?；知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來(lái)警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊?！?/p>

【解讀】 ? 九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無(wú)良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過(guò)人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。?

【1.16】

【白話】 九四爻辭說(shuō)，“或往上躍升，或留在深淵，沒(méi)有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“上去或下來(lái)沒(méi)有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒(méi)有一定，但不會(huì)離開(kāi)自己的同類(lèi)。君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒(méi)有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】 ? ?

【1.17】 九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬(wàn)物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

【白話】 九五爻辭說(shuō)，“龍飛翔在天空，適宜見(jiàn)到大人”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“聲調(diào)相同就九四開(kāi)始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽(yáng)爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無(wú)常、無(wú)恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒(méi)有災(zāi)難。“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無(wú)咎”的真正原因。九四：”或躍在淵，無(wú)咎?！?何謂也？子曰：”上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒(méi)有堅(jiān)守的必要。會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來(lái)萬(wàn)物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬(wàn)物都是各自隨從他自己的群類(lèi)?！?/p>

【解讀】 ? 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽(yáng)爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”。“萬(wàn)物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。? “云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說(shuō)：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類(lèi)相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說(shuō)的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬(wàn)物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。?

【1.18】

【白話】

【解讀】 ? ? 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無(wú)民無(wú)位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見(jiàn)大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形?；九三與九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)。《易經(jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢谩＃ň哦埑霈F(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢(shì)而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是潛龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。上九爻辭說(shuō)，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“地位尊貴卻沒(méi)有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無(wú)法前來(lái)輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！?上九曰：”亢龍有悔?！?何謂也？子曰：”貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。“ “本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)等。因?yàn)樘幱谏衔?，可以治理百姓。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】 ? ? ?

【1.20】

【白話】 初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛?yáng)氣處于潛伏隱藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬(wàn)物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢(shì)一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來(lái)到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢(shì)走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】 ? ? 本段依各爻爻辭，說(shuō)明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

“陽(yáng)氣”是指陽(yáng)剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。九二，陽(yáng)氣升到地面，萬(wàn)物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢(shì)抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽(yáng)氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年?yáng)氣發(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來(lái)的莫過(guò)于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說(shuō)的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無(wú)首”的和諧境界。? 本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽(yáng)氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見(jiàn)的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓??？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見(jiàn)天則。本段依各爻爻辭，說(shuō)明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來(lái)表現(xiàn)。

“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來(lái)。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛?yáng)爻，可以上下貫通，無(wú)首無(wú)尾，形成一個(gè)不斷流變的過(guò)程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象征的是元?dú)?，是萬(wàn)物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬(wàn)物的本性與實(shí)情來(lái)說(shuō)的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬(wàn)物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬(wàn)物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來(lái)，是要使天下獲得太平。

【解讀】 ? ? ? ? 本段就是前面彖辭再做說(shuō)明。

首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬(wàn)物“各正性命，保合大和”，亦即萬(wàn)物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬(wàn)物皆有利，但是毫不居功。

乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?yáng)，“其性剛強(qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正?！傲嘲l(fā)揮”，寫(xiě)下萬(wàn)物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體?！芭酝ā币辉~值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能。“云行雨施”，則萬(wàn)物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。" 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無(wú)咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日?？梢?jiàn)的行為中。（初九）所謂的潛伏，是說(shuō)隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛(ài)之心做事?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒(méi)有到達(dá)天位，向下又離開(kāi)了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來(lái)警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒(méi)有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來(lái)描寫(xiě)它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒(méi)有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢(shì)。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類(lèi)呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說(shuō)只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】 ? ? ? ? 本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說(shuō)明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

九四比起九三，多了“中不在人”一語(yǔ)，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺(jué)狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無(wú)咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確?！芭c天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜。“與鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來(lái)翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第五篇：傅佩榮《解讀易經(jīng)》38-睽卦

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38、睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）

【38.1】 睽。小事吉?！景自挕?睽卦。對(duì)小事吉祥。【解讀】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”《序卦》說(shuō)：?！凹业栏F必乖，故受之以睽。睽者，乖 也?！奔胰素宰叩奖M頭，接著出現(xiàn)的是乖離，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。生物成長(zhǎng)到一個(gè)階段，就須發(fā)展自己獨(dú)立的生命。人是社會(huì)性的動(dòng)物，結(jié)合的力量較強(qiáng)，可以用禮教來(lái)約束。所以，睽卦對(duì)個(gè)人的事尚可稱(chēng)吉，是為“小事吉” ；就社會(huì)整體或 人類(lèi)全體而言，則須存異求同，而不能讓睽卦成為主流觀念。

【38.2】 《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而 上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事 類(lèi)也。睽之時(shí)用大矣哉?！景自挕?《彖傳》說(shuō)：睽卦，火的活動(dòng)是向上燃燒，澤的活動(dòng)是向下流注。兩個(gè)女兒一起住在家 里，心意卻不會(huì)一同進(jìn)展。喜悅并且依附在光明上，柔順者前進(jìn)而往上走，獲得中位又與剛 強(qiáng)者應(yīng)合，因此對(duì)小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛(ài)慕的 心意相通；萬(wàn)物各有領(lǐng)域，但是進(jìn)行的活動(dòng)相似。睽卦配合時(shí)勢(shì)的運(yùn)用方式太偉大了。【解讀】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動(dòng)方向相反，有如乖離?！岸印笔侵鸽x 為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來(lái)會(huì)嫁給不同的丈夫。古代女子以家庭為生 活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之后，就以出嫁為主要目標(biāo)。兌為悅，離為麗，為明，形成“說(shuō)而麗乎明?！敝劣凇叭徇M(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛”，則 顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來(lái)，亦即中孚卦的**與九五剛相應(yīng)。陰爻稱(chēng)小，所以說(shuō)“小事吉”。暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時(shí)而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地載？男 女若同性，如何繁衍子孫？萬(wàn)物千差萬(wàn)別，所展現(xiàn)的生存狀況依然是大同小異的。

【38.3】 《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異?！景自挕?《象傳》說(shuō)：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。君子由此領(lǐng)悟，要求同而存異?！窘庾x】 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動(dòng)向相反而合為一卦，以此表示睽卦。若以體用來(lái)說(shuō)，則前述卦辭所論天地、男女、萬(wàn)物，為“體異而用同”，強(qiáng)調(diào)乖離是為 了合作；而君子在此所領(lǐng)悟的，則是“體同而用異”，肯定合作而尊重差異。認(rèn)清這兩 方面，更能明白變化之理。

【38.4】 初九?；谕?，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎?！断蟆吩唬阂?jiàn)惡人，以辟咎也。【白話】 初六。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會(huì)回來(lái)。見(jiàn)到惡人，沒(méi)有災(zāi)難?！断髠鳌氛f(shuō)：見(jiàn)到惡心，是為了避開(kāi)災(zāi)難?！窘庾x】 初九之“悔”，來(lái)自與九四無(wú)應(yīng)，而同在下卦的九二與六三皆有正應(yīng)。不過(guò)，既然在睽 卦，本來(lái)即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦（圖）變來(lái)，初九原與**正應(yīng)，但是**與九五換位形成睽卦之后，原 先**所在的互震（九二、六三、**）消失，震為善鳴馬，這是“喪馬” ；不過(guò)，換 成睽卦（圖）之后，出現(xiàn)了互坎（六三、九四、六五），坎為美脊馬，這是“自復(fù)”。在睽卦中，陰陽(yáng)正應(yīng)未必是好事，所以初九與九四不應(yīng)，正好符合睽卦之旨。因此，初 九見(jiàn)九四，反而 “以辟咎也。至于稱(chēng)九四為 ” “惡人” 則是因?yàn)樗诨タ?，（六三、?/p>

四、六五）中，坎為盜。

【38.5】 九二。遇主于巷，無(wú)咎?！断蟆吩唬河鲋饔谙铮词У酪??！景自挕?九二。在巷子中遇見(jiàn)主人，沒(méi)有災(zāi)難。

《象傳》說(shuō)：在巷子中遇見(jiàn)主人，是因?yàn)樯形词サ缆??！窘庾x】 九二居下卦之中，以陽(yáng)爻居柔位；其正應(yīng)在六五，而六五居上卦之中，以陰爻居剛位。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“無(wú)咎”。對(duì)九二而言，六五為君為主，二人相遇，是因?yàn)榻晕词ブ虚g這條道路。只是道路已成 小巷罷了?！?8.6】 六三。見(jiàn)輿曳，其牛掣。其人天且劓，無(wú)初有終?！断蟆吩唬阂?jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。【白話】 六三?？吹杰?chē)往前拉，牛卻往后拖。車(chē)夫受過(guò)斷發(fā)割鼻的刑罰，起初不好而最后有結(jié)果?！断髠鳌氛f(shuō)：看到車(chē)往前拉，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。起初不好而最后有結(jié)果，是因?yàn)橛龅?剛強(qiáng)者。【解讀】 六三處境困難，它已陰爻居剛位，又有上下兩個(gè)陽(yáng)爻擋住去路，以致進(jìn)退不得。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉著一輛遇難的 車(chē)；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做“?！苯庵嗉从信Ｔ诤?拖著?！耙贰迸c“擎”都有拖、拉之意。它的“位不當(dāng)”十分明顯?！疤臁笔趋眨╧un）首，亦即斷發(fā)之刑； “劓”（yi）是割鼻之刑。這一點(diǎn)要由中孚卦（圖）的變化來(lái)看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、**、九五）中，艮為鼻，其上 則為互巽（**、九

五、上九），巽為寡發(fā)人；現(xiàn)在一變而為睽卦，兩象皆消失，成為 去鼻斷發(fā)之人。這樣當(dāng)然是“無(wú)初”了。至于“有終”，則是它本身在下卦終位，并且 有上卦終位的上九作為正應(yīng)。上九為陽(yáng)爻，所以說(shuō)“遇剛”。

【38.7】 九四。睽孤，遇元夫。交孚，厲無(wú)咎。《象》曰：交孚無(wú)咎，志行也?！景自挕?九四。乖離而孤獨(dú)，遇到有為之士?；ハ嘈湃?，有危險(xiǎn)但沒(méi)有災(zāi)難。《象傳》說(shuō)：互相信任而沒(méi)有災(zāi)難，是因?yàn)樾囊獾靡詫?shí)現(xiàn)。【解讀】

九四以陽(yáng)爻居柔位，為不安之象，又處下澤與上離分道揚(yáng)鑣之界，并且上下兩個(gè)陰爻阻 擋了它與同類(lèi)相比鄰的機(jī)會(huì)，所以是“睽孤”。但是，九四雖與初九無(wú)應(yīng)，在睽卦中卻 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厲無(wú)咎”。九四的“交孚”，以初九為對(duì)象，可以視之為“元夫”（元為初，為大，夫?yàn)槟凶?，引?為有為之士），實(shí)現(xiàn)了它睽中求通的心意。

【38.8】 六五?；谕?，厥宗噬膚，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也?！景自挕?六五。懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什么災(zāi)難？ 《象傳》說(shuō)：他的宗人在吃肉，是因?yàn)榍巴鶗?huì)有喜慶?！窘庾x】 六五以陰爻居剛位，下有九二正應(yīng)。這在睽卦是不利之事。但是參考辭所云“柔進(jìn)而上 行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉”，可見(jiàn)不必懊惱。六五是“柔進(jìn)而上行”的主角，則其原來(lái)的位置是中孚卦（圖）的**。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）?，F(xiàn)在到了睽卦（圖），**成為六五，而九五成為九四，等于這個(gè)九四是一口咬進(jìn)肉里。六五為君，九四為其 宗人，所以說(shuō)“厥宗噬膚”，那么，六五的往（從**上來(lái)），不是“往有慶”嗎？

【38.9】 上九。睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)。先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉?！断蟆吩唬河鲇曛阂赏鲆??！景自挕?上九。乖離而孤獨(dú)，見(jiàn)到豬背上都是泥，載了一車(chē)的鬼。先張開(kāi)工，后來(lái)放下弓。不是 強(qiáng)盜而是來(lái)婚配的，前往遇到下雨就吉祥。《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因?yàn)樵S多疑慮都消失了?！窘庾x】 上九位居睽卦終點(diǎn)，充滿了乖離孤獨(dú)的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦離中，離 為目，所以看見(jiàn)了它與下卦之間橫著一個(gè)互坎（六三、九

四、六五）首先?？矠轷梗╯hi）（豕為大豬），為溝瀆，在溝瀆中，所以負(fù)涂（背上是泥）。其次，坎為水，為正北方之 卦，為萬(wàn)物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說(shuō)“載鬼一車(chē)”。然后，坎 為弓輪，六三前為互坎（六三、九四、六五），后為下卦?xún)叮瑑稙闅Р?，所以說(shuō)“先張、后說(shuō)（脫）。最后，坎為盜，而上九下有六三陰陽(yáng)正應(yīng)，形成“匪寇婚媾” ”。當(dāng)六三得 到上九正應(yīng)而要上升時(shí)，六三在下卦?xún)吨校瑑稙闈?，上升進(jìn)入互坎，形成水，為雨，所 以說(shuō)“往遇雨則吉”。程頤發(fā)揮此爻義理甚為生動(dòng)，他說(shuō)： “上之與三，雖為正應(yīng)，然居睽極，無(wú)所不疑，其 見(jiàn)三，如豕之污穢，而又背負(fù)泥涂，見(jiàn)其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見(jiàn) 載鬼滿一車(chē)也。鬼本無(wú)形，而見(jiàn)載之一車(chē)，言其以無(wú)為有，妄之極也??上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上于三始疑而終必合也。”這段話描 寫(xiě)人與人之間猜疑之可怕，值得戒惕。