第一篇：社會(huì)學(xué)概論作業(yè)之刮痧的影評(píng)

胡霜09公管2班H0980020

4刮開(kāi)那層有色的紗

——《刮痧》觀后感

“不同國(guó)家、不同民族的文化，沒(méi)有好壞之分。甚至沒(méi)有高低之別。但是，一個(gè)民族的文化意識(shí)、文化寬容，是非常重要的事情?！边@是《刮痧》這部影片的導(dǎo)演鄭曉龍說(shuō)的一段話。

確實(shí)，在世界全球化的今天，不同文化在這個(gè)大溶爐里的交流是越來(lái)越頻繁了。這是一部很好的有關(guān)社會(huì)學(xué)的影片，關(guān)于社會(huì)工作本土化的有關(guān)內(nèi)容，關(guān)于東西方價(jià)值理論框架的不同。

這部片子總的就是說(shuō)，大同5歲的兒子生病了，不識(shí)英文字母的老父親看不懂瓶子上的說(shuō)明書(shū)，于是為了保險(xiǎn)起見(jiàn)就用傳統(tǒng)的中國(guó)民間刮痧幫孫子治病。誰(shuí)知道，就是因?yàn)檫@么一件小事，大同夫妻繼而被控告虐待兒童，一個(gè)又一個(gè)物證人證令夫妻倆百口莫辯，因?yàn)槲麽t(yī)根本無(wú)法了解這種傳統(tǒng)中國(guó)療法。這從大層面上反應(yīng)了全球化中的一個(gè)重要問(wèn)題：文化差異。

但是悲哀的并不是這種本就應(yīng)該存在的文化差異，而是我們看到，在美國(guó)，人權(quán)被無(wú)限的放大，而政府的保護(hù)與管轄更是已經(jīng)超過(guò)了一個(gè)道德底線！這才是我們應(yīng)該感到悲哀和無(wú)奈的。

但是說(shuō)實(shí)話，這并不是我看到的最好最感人的電影。但是無(wú)法抑制的，甚至就是自然而然的，眼睛就不自覺(jué)的冒汗了。感動(dòng)

1于電影中的情節(jié)，感動(dòng)于電影中的片段，感動(dòng)于電影中的各種各樣的愛(ài)，后來(lái)，待我的心情稍稍的平復(fù)后，終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是這部電影跟我產(chǎn)生了共鳴。因?yàn)樗谷豢梢园岩粋€(gè)中國(guó)人的某些本性刻畫(huà)如此的淋漓盡致，讓人心酸，更讓人感到一種莫名的壓抑；它竟然可以由一個(gè)在中國(guó)看來(lái)是簡(jiǎn)單的再不能簡(jiǎn)單的刮痧，演化為一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)有關(guān)家庭的悲喜??；它可以在夢(mèng)想、親情、愛(ài)情之間，讓我們看到人的質(zhì)樸，還原人的本質(zhì)；它更是一而再再而三的強(qiáng)調(diào)，美國(guó)的訴訟或是法律程序都只是一場(chǎng)游戲。

對(duì)于刮痧，中國(guó)人應(yīng)該多多少少都了解一點(diǎn)，在這里我也就簡(jiǎn)單的點(diǎn)一下：刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時(shí)代，人們患病時(shí)往往會(huì)本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時(shí)竟使疾病獲得緩解。通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與積累，逐步形成砭石治病的方法。刮痧是砭石療法的延續(xù)、發(fā)展或另一種存在形式。傳統(tǒng)的刮痧療法主要適應(yīng)證為痧病，所用工具有瓷器類(碗盤(pán)勺杯之邊緣)、金屬類(銅銀鋁幣及金屬板)、生物類(麻毛棉線團(tuán)、蚌殼)等，刮痧部位為脊背、頸部、胸腹、肘窩、腘窩。所用潤(rùn)滑劑為植物油類、酒類和水，刮拭皮膚至出現(xiàn)紫黑色瘀點(diǎn)為度的一種民間療法。它對(duì)人體具有活血化瘀、調(diào)整陰陽(yáng)、舒筋通絡(luò)、調(diào)整信息、排除毒素、自家溶血等療效，所以深受廣大患者朋友的歡迎。對(duì)于這項(xiàng)在中國(guó)流傳了兩千多年的傳統(tǒng)治療方法，在美國(guó)人眼中，卻硬生生的成了虐待兒童的一種殘忍方式！這簡(jiǎn)直就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種蔑視，也許它是一種偏方，但是這卻確確實(shí)實(shí)

是中國(guó)的一種古老而又行之有效的治療普通疾病的方法，也許處理過(guò)后的地方看起來(lái)會(huì)有點(diǎn)猙獰，看起來(lái)有點(diǎn)像被誰(shuí)虐待了一樣。但請(qǐng)不要忘記，良藥入口也有三分苦！凡是有用的東西，我們?cè)诘玫剿笆莿?shì)必會(huì)付出一定的代價(jià)的。

對(duì)他國(guó)文化的蔑視實(shí)際上就是對(duì)這個(gè)人文化觀以及價(jià)值觀的一種蔑視，我不能說(shuō)，這是誰(shuí)的錯(cuò)，因?yàn)檫@并不是一個(gè)關(guān)乎對(duì)錯(cuò)的話題，這是一個(gè)有關(guān)價(jià)值觀以及倫理的問(wèn)題！中西方的文化，千差萬(wàn)別，千姿百態(tài)。我想在該影片開(kāi)始的時(shí)候，許大同先生的那段獲獎(jiǎng)感言，大家應(yīng)該不會(huì)忘記，他說(shuō)：“八年前我還是一個(gè)新移民，站在街頭賣(mài)畫(huà)為生，不過(guò)我相信，只要努力，總有一天會(huì)成為你們中的一員，一個(gè)真正的、成功的美國(guó)人。今天，這個(gè)獎(jiǎng)證明了，美國(guó)是個(gè)充滿機(jī)會(huì)的地方......我愛(ài)你們，我愛(ài)美國(guó)，這就是我的美國(guó)之夢(mèng)...”多么慷慨激昂而又充滿激情的話語(yǔ)啊，多么有雄心的一個(gè)華人啊，可惜這個(gè)熱血沸騰的華人卻在一次次的被美國(guó)人的誤解中，竟也漸漸喪失了原本的熱情，失去了原先的動(dòng)力，變得那么的蕭條，那么頹廢，過(guò)程看了讓人心酸。

我還記得控方雇傭的美國(guó)律師在法庭上的囂張表現(xiàn)，那是一出多么“精彩”的演出?。‘?dāng)那個(gè)醫(yī)院的人員出來(lái)做認(rèn)證的時(shí)候，她嘴里講出的話，讓我第一時(shí)間的了解了原來(lái)這就是中西方的文化差距！要孩子還是要大人？我想大部分的中國(guó)男人在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下都會(huì)選擇保大人，因?yàn)榇笕司椭挥羞@一個(gè)，而孩子是可以再有的！但是這個(gè)美國(guó)的醫(yī)院的工作人員卻在那里赤裸裸的指

責(zé)說(shuō)，許大同的這種做法根本就是在拋棄孩子，說(shuō)他根本就是打一開(kāi)始就不想要他！多么荒謬的說(shuō)演！多么可笑的演出！幸虧大同的辯護(hù)人有才，說(shuō)出一句，那是不是當(dāng)時(shí)大同說(shuō)保孩子，你今天就會(huì)在這里說(shuō)他根本就不考慮妻子的安危？！根本就沒(méi)有做丈夫的資格？！于是那位“理直氣壯”的醫(yī)務(wù)人員閉上了嘴。

以前我只是簡(jiǎn)單的認(rèn)為中美之間是存在著這樣那樣的差異，但是沒(méi)有想到，原來(lái)這種文化上的差異已經(jīng)深到了這樣的地步，真的是感到悲哀！虧我們還在拼命的學(xué)習(xí)英語(yǔ)，更是為了拼命的背單詞而把漢字放在了一邊，拼命的想考雅思出國(guó)留學(xué)，拿人家國(guó)家的綠卡……幸者？不幸也！

對(duì)于本片的片名，我個(gè)人覺(jué)得其實(shí)就是暗含了美國(guó)人對(duì)我們中國(guó)人的一種不解，以及對(duì)我們傳統(tǒng)文化的不重視。我印象最深刻的一點(diǎn)是，控方雇傭的美國(guó)律師在法庭上這樣描述《西游記》中的孫悟空，用以證明移民美國(guó)的許大同有暴力傾向：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人打一聲招呼摘來(lái)便吃，當(dāng)人家制止時(shí)，他不但不聽(tīng)勸阻，而且還大打出手毀了人家的桃園。別人辛辛苦苦煉好的丹丸，他拿來(lái)就吃，還把主人打得頭破血流，臨走還毀了人家的制作車(chē)間——象這樣一個(gè)野蠻頑劣的猴子，竟然被許大同在電子游戲中描繪成英雄......”于是這位自認(rèn)為已經(jīng)被美國(guó)本土化的許大同先生在法庭上失控了！但我想只要是一個(gè)中國(guó)人就絕對(duì)不會(huì)再簡(jiǎn)單的把它當(dāng)作是一個(gè)家庭官司了，試想會(huì)有哪個(gè)華人能夠容忍外國(guó)人那樣歪曲甚至是變態(tài)的解讀我們的四

大名著之一的《西游記》！又有哪個(gè)華人可以容忍一個(gè)外國(guó)人那樣子挑釁甚至是帶著玩弄的意味解讀我們中國(guó)人的價(jià)值觀跟道德規(guī)范？又有哪個(gè)華人可以在這種陷阱面前不深陷？于是那個(gè)美國(guó)律師成功的刺激到了大同的情緒，更是成功的引誘大同掉進(jìn)了他精心設(shè)臵的牢籠！

這里面充分的暴露了中美之間嚴(yán)重的文化上的以及價(jià)值觀上的差異。但是人類還是有很多的共性都是相通的。那就是父母對(duì)子女的愛(ài)，社會(huì)對(duì)孩子的愛(ài)。。這，是人類永恒不變的主題。但巧的是，這些在這部影片里卻恰恰成了矛盾和沖突的源頭，成了調(diào)和的障礙。

不得不說(shuō)的是大同在晚宴上對(duì)丹尼斯的教育，這點(diǎn)上，大同完全體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)中國(guó)式父親，關(guān)掉電游，拍打丹尼斯的腦袋，這一系列的動(dòng)作正是我們?cè)谥袊?guó)這大環(huán)境下所?？吹降?，但我想作為美國(guó)人的昆蘭對(duì)此產(chǎn)生疑惑是很正常的。（因?yàn)槊绹?guó)對(duì)小孩的教育跟中國(guó)有很大的不同，小丹尼斯也說(shuō)過(guò)，“打孩子的父親是惡魔”）后來(lái)大同辭職的時(shí)候也有說(shuō)道，當(dāng)時(shí)他打自己的親生兒子就是為了表示對(duì)昆蘭的尊敬，對(duì)于這，昆蘭更是覺(jué)得不可思議，因?yàn)樗麩o(wú)法想像為什么會(huì)把打自己的孩子跟對(duì)別人表示尊重這兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情聯(lián)系起來(lái)。而這恰恰是一種在中國(guó)看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理了。

影片中大同的父親遠(yuǎn)涉重洋來(lái)和兒子見(jiàn)面，但是卻沒(méi)法和孫子正常的溝通，甚至聽(tīng)不懂兒子兒媳的話，于是那時(shí)候，一個(gè)呆

板木訥的老父親的形象就悄然在我的心里形成了，但是后來(lái)才知道這個(gè)“呆板木訥”的老父親在咱們中國(guó)竟是個(gè)知識(shí)分子！這種語(yǔ)言上的差異，無(wú)疑也是很大的溝通障礙，無(wú)疑也是很大的文化差異。

本片最后，為了不對(duì)兒子食言，為了給兒子一個(gè)真正的圣誕節(jié)，為了給兒子一份節(jié)日的禮物，大同在圣誕節(jié)化身為“圣誕老人”，帶著一個(gè)大大的禮物爬水管，上演了驚險(xiǎn)卻又無(wú)比溫馨的一幕……當(dāng)一家三口緊擁在一起享受團(tuán)聚之時(shí)，我想導(dǎo)演選擇用圣誕節(jié)這樣的節(jié)日是為了說(shuō)明中國(guó)的團(tuán)聚文化在西方的節(jié)日里也可以出現(xiàn)，這涉及到了文化的廣義性，及一個(gè)大同世界。避免不同文化沖突的關(guān)鍵，就是相互的了解和包容。

影片最后，星光燦爛的夜空深處響起各種語(yǔ)言的聲音，美妙如星空下綻放的顯眼禮花，動(dòng)聽(tīng)如維納斯的聲音！其中有許大同和簡(jiǎn)寧在教兒子講中文的聲音，這似乎預(yù)兆了中西文化的融合和多元文化身份的前景。

第二篇：刮痧影評(píng)

《刮痧》觀后感

印象中多年前看過(guò)這片子，上課的時(shí)候結(jié)尾沒(méi)看到，回來(lái)后，把結(jié)尾再接著看完，百度的時(shí)候看到是2001年的片子，感到很驚訝，真的看過(guò)。刮痧，孫悟空，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的成語(yǔ)這些形象對(duì)于多年前的那個(gè)理解能力有限和叛逆心作祟的我來(lái)說(shuō)就像一個(gè)不斷出現(xiàn)的刺激一樣，讓我忽視了電影中許多的溫情和對(duì)到美國(guó)生活的中國(guó)人的生活現(xiàn)狀的展示。如今再此回顧這部電影，文化沖突感占據(jù)了此時(shí)我的內(nèi)心

許大同懷揣夢(mèng)想來(lái)到美國(guó)這個(gè)陌生的大陸八年，通過(guò)自己的奮斗終于在這片土地上站穩(wěn)了腳跟。成為事業(yè)有成的電腦程式設(shè)計(jì)師，太太簡(jiǎn)寧是房地產(chǎn)商，夫妻兩人與可愛(ài)的兒子丹尼斯過(guò)著幸福生活，并將孤身一人在北京的老父親接到美國(guó)團(tuán)聚。行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，許大同獲得最佳設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，面對(duì)在場(chǎng)的眾多美國(guó)同事、朋友，他激動(dòng)的拿起獎(jiǎng)杯，驕傲地告訴大家：I love all of you, I love America, this is my America dream。為了生活在美國(guó)，許大同已經(jīng)做好了準(zhǔn)備要迎接困難和挑戰(zhàn)，然而當(dāng)解決了經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題之后，擺在他和他的家庭面前卻是一個(gè)極難跨越的文化障礙

大同的妻子簡(jiǎn)寧在這個(gè)家庭中扮演著積極融入美國(guó)社會(huì)文化的倡導(dǎo)者的角色，在家里她堅(jiān)持著用英語(yǔ)和兒子交談，她想通過(guò)可以的方式讓自己的家庭，至少是他們的孩子可以成為這個(gè)社會(huì)的一員。然而爺爺?shù)牡絹?lái)就像是一個(gè)標(biāo)記一般，提醒著這個(gè)移民到美國(guó)的中國(guó)家庭，他們和周?chē)h(huán)境的不同。而大同在這個(gè)情景中處于調(diào)和者的角色，一邊他為了融入這個(gè)國(guó)家而做出的奮斗，另一邊他依然沒(méi)有忘記自己的東方文化，這就是為什么他喜歡給自己的孩子講西游記的故事，為什么他設(shè)計(jì)的游戲當(dāng)中會(huì)有孫悟空的形象。

一天，五歲的丹尼斯發(fā)燒，在家的大同父親因?yàn)榭床欢幤飞系挠⑽恼f(shuō)明，便用中國(guó)民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病。第二天晚上，大同父親和在美國(guó)偶的老朋友老霍相邀去賭船夜游，不料回家途中老霍在公車(chē)上心臟病發(fā)猝然去世 ……簡(jiǎn)寧外出談生意還沒(méi)有回家，小丹尼斯剛?cè)胨诩业脑S大同接到警察局的電話，急忙趕去 接老父親，回到家時(shí)發(fā)現(xiàn)小丹尼斯跑下床磕破了頭，忙又送小丹尼斯去醫(yī)院急診。認(rèn)真的美國(guó)大夫在給孩子做全面檢查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了孩子后背刮痧時(shí)留下的紫痕，以為孩子是受到了虐待，直接打電話報(bào)警。兒童福利院認(rèn)定許大同有暴力傾向，禁止大同夫婦接近兒子，并試圖以法律手段剝奪其對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)傳統(tǒng)的中醫(yī)療法在美國(guó)不僅不被承認(rèn)而且還被當(dāng)成虐待兒童留下來(lái)的證據(jù)；就連 自己的朋友兼老板的約翰也無(wú)法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關(guān)系，又為何謊稱是自己為兒子刮痧； 而大同也同樣無(wú)法理解自己的美國(guó)朋友在法庭上不為自己辯護(hù)，于是官司敗了。為了兒子，只得夫妻分居；為了讓父親見(jiàn)小丹尼斯最后一面，他從兒童監(jiān)護(hù)所偷出兒子丹尼斯到機(jī)場(chǎng)送別，后在送兒子回監(jiān)護(hù)所時(shí)只好被警察抓走。

后來(lái)約翰來(lái)到中國(guó)，親身刮痧，這是一個(gè)有趣的畫(huà)面，當(dāng)John站在中國(guó)城前看著這些熙熙攘攘的東方人，他臉上流露出來(lái)的迷茫和初到這個(gè)國(guó)家的中國(guó)人是那么如出一轍。他親身嘗試了刮痧療法，并以自己的親身經(jīng)歷幫助了許家。去找監(jiān)護(hù)所的管理人解釋了刮痧，才使得這場(chǎng)因文化差異而引起的官司終于結(jié)；

這部反映中西文化差異的片子。從中醫(yī)傳統(tǒng)療法——刮痧入手，通過(guò)中西方對(duì)刮痧的不同看法以小見(jiàn)大，反映了中西方文化﹑教育等差異。對(duì)于美國(guó)的移民來(lái)說(shuō)，美國(guó)的確是一個(gè)尋求財(cái)富和知識(shí)的圣地，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，美國(guó)社會(huì)

中似乎始終存在著這樣一層彩色的玻璃，讓你無(wú)法跨越進(jìn)入到社會(huì)的中心地帶。相較于經(jīng)濟(jì)的融合，文化的融合總是來(lái)得慢一些，這也是為什么在事業(yè)上獲得成功的許大同在聽(tīng)證會(huì)上面對(duì)律師的關(guān)于刮痧、西游記的質(zhì)疑時(shí)，顯得如此的易怒。在此時(shí)，對(duì)于外來(lái)文化的排斥并不是體現(xiàn)在其中的一方，而是存在兩者之中的。

在影片的最初，似乎處于文化兩方的人們似乎都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。簡(jiǎn)寧和大同在哭喊著他們到底做錯(cuò)了什么，而大同的同事John看到丹尼斯背上的印記時(shí)表現(xiàn)出的震驚，護(hù)士對(duì)于大同在妻子生產(chǎn)時(shí)的態(tài)度所產(chǎn)生的名族歧視等等，在故事中這些問(wèn)題被聚焦到了刮痧上。其實(shí)按照法律程序，大同一家只要能拿出關(guān)于刮痧療法的醫(yī)學(xué)依據(jù)這個(gè)問(wèn)題就能得到解決，但是可悲的就是這樣的資料在當(dāng)時(shí)是無(wú)法找到的。我們只能用兩千年的歷史來(lái)說(shuō)服世人，但是在此時(shí)兩千年卻是一個(gè)多么沒(méi)有分量理由。

跨文化的沖突常常在無(wú)形中發(fā)揮作用，當(dāng)人們還沒(méi)意識(shí)到它時(shí)，后果已經(jīng)形成。在這部電影中，由文化引起的法律沖突就正是如此。法律沖突的產(chǎn)生可以有多種多樣的原因，利益沖突會(huì)引起法律沖突，立法技術(shù)的不成熟或者失誤以及其他一些原因也會(huì)引發(fā)法律沖突。其中文化差異是引發(fā)法律沖突的一個(gè)非常重要的方面。當(dāng)一個(gè)人到一個(gè)和自己的文化有很大差異的地方，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)身處于一個(gè)陌生的世界，即使語(yǔ)言相通但仍可能不知道怎樣行為才是恰當(dāng)?shù)幕蚨Y貌的，甚至還會(huì)因?yàn)閷?duì)規(guī)范的不了解而導(dǎo)致誤會(huì)或沖突的發(fā)生。就像電影里的大同，抱著“打是心疼罵是愛(ài)”的想法對(duì)待 自己的兒子卻換來(lái)嚴(yán)厲批評(píng)。大同的老板就是不明白為什么大同打丹丹是給自己 “面子”，因?yàn)榇笸裾盏氖侵袊?guó)人的邏輯和行為習(xí)慣；甚至電影中原告律師之所以能成功地激怒大同，就在于他說(shuō)大同是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的丈夫和父親，這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下所不能容忍的，大同的憤怒其實(shí)是對(duì)來(lái)自異文化的侮辱的抵抗。這樣的沖動(dòng)，是由文化差異導(dǎo)致規(guī)范差異所引發(fā)的。我們生活在一個(gè)法律多元的世界中，當(dāng)相互接觸時(shí)，法律背后的文化觀念差異和相互不了解就很可能導(dǎo)致法律或法律觀的沖突。電影中，大同的父親認(rèn)為，“刮痧這個(gè)事在中國(guó)幾千年了，這怎么到了美國(guó)就說(shuō)不清楚了”？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诿绹?guó)的文化里就沒(méi)有一種要把人搞得“傷痕累累”的治療方法，就沒(méi)有用“精”“氣” “神”“經(jīng)”“脈”對(duì)人體生理系統(tǒng)進(jìn)行解釋的“科學(xué)”。在這種文化背景下，美國(guó)的法律就不可能為刮痧留下合法的位置，把一個(gè)人弄得傷痕累累不是虐待還能是什么？法律不能創(chuàng)造出文化之外的東西，因此刮痧“到了美國(guó)就說(shuō)不清楚了”再正常不過(guò)；相反，中國(guó)的法律也不可能把刮痧歸為違法行為。只有當(dāng)文化差異或者說(shuō)文化盲區(qū)被認(rèn)識(shí)后，沖突才可能解決。影片中，大同的麻煩來(lái)源于他的老板、兒童福利局的官員、法官對(duì)刮痧一無(wú)所知，來(lái)自于美國(guó)法律對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)。而大同的轉(zhuǎn)機(jī)則始于這些美國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)、理解刮痧，進(jìn)而理解大同（以及其父親）的行為。他們對(duì)異文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度令人感動(dòng)，因?yàn)槲幕町惗鴮?dǎo)致的法律沖突，最終只能通過(guò)文化的交流和理解而得到真正地解決。《刮痧》說(shuō)明了一個(gè)看似簡(jiǎn)單、卻很有用的問(wèn)題：文化是一套行為規(guī)則，是人們處理人與人、人與自然的關(guān)系的策略；文化也是人們認(rèn)識(shí)世界的依據(jù)，我們按照文化來(lái)解釋現(xiàn)象。

因此，人們的行為受文化指導(dǎo)和影響。規(guī)范的產(chǎn)生和文化有密切關(guān)系，規(guī)范擺脫不了文化的限制。作為規(guī)范的一種，法律的產(chǎn)生與文化同樣關(guān)系密切，不同文化造就不同的法律制度，法律沒(méi)有能力創(chuàng)造文化中沒(méi)有的東西，它總是與特定的社會(huì)和文化背景相聯(lián)系。由于文化的多元性必然產(chǎn)生法律的多元性，多元文化之間的沖突、對(duì)異文化的無(wú)知或文化差異必定會(huì)導(dǎo)致法律的沖突。并且，文化差異導(dǎo)致的法律沖突，能否和平、圓滿地解決，關(guān)鍵在于不同文化的相互溝通和理解。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于生活在多元文化世界里的人們至關(guān)重要，人們需要學(xué) 會(huì)認(rèn)識(shí)和理解異文化，否則這個(gè)世界的沖突只會(huì)越來(lái)越多。好在，在美國(guó)人們積極的認(rèn)識(shí)了解中國(guó)文化，擺脫了文化的限制，了解了大同嘴里的 “刮痧”“打是親。罵是愛(ài)”“打你是給你面子”等的意思，才使這個(gè)問(wèn)題有了和解的機(jī)會(huì)。

在這些沖破文化束縛人們的幫助下，才有一個(gè)心懷兒子為給孩子送上圣誕節(jié)禮物，徒手攀爬九層樓，只為自己給兒子的一個(gè)承諾，不顧自己安危，從窗而入的“圣誕老人”同期而至，飽嘗分離苦澀的一家人笑著、叫著、吻著、泣不成聲地抱作一團(tuán)，天真的丹尼斯問(wèn)父親為什么要從窗而入，大同熱淚縱橫地說(shuō)：“因?yàn)槲覀兗覜](méi)有煙囪??！”這樣的一個(gè)父親感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)美國(guó)人，大家都得到了一個(gè)結(jié)論——這樣的父親是不會(huì)虐待自己的孩子。最終兩方的不解在方大同的圣誕夜行動(dòng)中獲得了化解。

圣誕老人和孫悟空玩偶，這兩個(gè)具有象征意義的形象被放到了一起不僅預(yù)示這問(wèn)題的解決也表達(dá)了對(duì)兩國(guó)文化交流的美好希望。在影片的最后，星光燦爛的夜空深處響起各種語(yǔ)言的聲音，其中也有大同在教丹尼斯中文的聲音：“中國(guó)北京”…… 影片以這種方式結(jié)局，反映了大同和簡(jiǎn)寧對(duì)文化差異的深層理解。

第三篇：刮痧影評(píng)

從《刮痧》看中西法律文化差異

摘要：電影，作為一種藝術(shù)形式，包含了豐富的文化內(nèi)容，是文化的一個(gè)直觀載體。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的丈化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的歷史與文化傳統(tǒng)往往產(chǎn)生與之相適應(yīng)的習(xí)慣、信仰和法律行為。充分認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的文化與信仰才能了解在此基礎(chǔ)上的法律意識(shí)?！豆勿稹分v述的是由于刮痧這一傳統(tǒng)的中醫(yī)療法不為美國(guó)人所理解和認(rèn)同給一個(gè)中國(guó)家庭帶來(lái)的悲劇故事。影片反映了親情至上的中國(guó)文化和只相信客觀事實(shí)的美國(guó)法律之間的沖突。

關(guān)鍵詞: 跨文化交際;文化差異。

任何觀看了這部影片的中國(guó)觀眾無(wú)一不被大同一家三代人之間濃濃的父子情、夫妻情和祖孫情所感動(dòng)。大同毫無(wú)顧及地頂替他父親說(shuō)是他本人給兒子刮痧的,大同從福利院“偷”兒子到機(jī)場(chǎng)與即將回國(guó)的爺爺見(jiàn)面以及為了在圣誕夜與家人團(tuán)聚大同冒著被逮捕的危險(xiǎn)爬水管上九樓等都反映了中國(guó)人對(duì)親情的重視,中國(guó)觀眾感動(dòng)得眼淚汪汪,但大同的這些行為實(shí)際上都是美國(guó)法律不允許的。生活在一切都講求法律的美國(guó)社會(huì)里,雖然大同愛(ài)子心切,但卻拿不出證據(jù)來(lái)證明刮痧是中國(guó)的傳統(tǒng)治療法,無(wú)他怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他是多么地愛(ài)自己的兒子都打動(dòng)不了法官的心,法律只需要證據(jù)。美國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家,法律存在于每一個(gè)角落,每一種糾紛都通過(guò)法律途徑來(lái)解決,他們看重的事實(shí),是證據(jù)。大同最終還是被判決與自己的兒子隔離,這一判決雖然缺乏人情味,但是從依法辦事的角度來(lái)看,法院的判決卻是正確的,只是廣大中國(guó)觀眾絕對(duì)接受不了,情感還是站在不守法的大同這一邊。但冷靜下來(lái)想想,我們不得不承認(rèn)在這場(chǎng)文化較量過(guò)程中,我們看到了美國(guó)人是如何地重視人權(quán),他們用法律和社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)約束人們的行為特別是對(duì)未成年人的保護(hù)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。影片中許大同在公共場(chǎng)合教育兒子,叫丹尼斯給小朋友道歉,兒子不從,大同就當(dāng)著眾人的面摔了他一巴掌,這在一般中國(guó)人眼中父母管教兒女是天經(jīng)地義的事情,“子不教,父之過(guò)”。中國(guó)父母在處理小孩之間類似打架這樣的事情時(shí)都是首先教育自己的孩子,但在美國(guó),情況就完全不一樣了,他們更加尊重事實(shí),大同的行為讓他們覺(jué)得中國(guó)人教育孩子的方式太粗暴,甚至還認(rèn)為他有虐待傾向,這讓廣大中觀眾不得不為大同叫屈。中國(guó)人愛(ài)孩子是出了名的,而且很多家庭對(duì)獨(dú)生子可以說(shuō)是溺愛(ài)。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中,兒女的生命是父母給予的,不管用什么方式管教孩子他人無(wú)權(quán)干涉。中國(guó)父母對(duì)子女有嚴(yán)厲的教育觀念,教育的方式多種多樣,包括訓(xùn)誡,體罰甚至打罵。中國(guó)父母認(rèn)為打孩子是為了孩子好,為了愛(ài)孩子,希望孩子成材,將來(lái)息。美國(guó)人當(dāng)然也是愛(ài)孩子的,影片中兒童福利院就是出于對(duì)丹尼斯的關(guān)心和保護(hù)才不讓被他們認(rèn)為有虐待嫌疑的父母接近孩子。在美國(guó),父母只是子女的監(jiān)護(hù)人,不能對(duì)其有過(guò)分責(zé)罵,更不用說(shuō)動(dòng)手打人了。他們認(rèn)為不論男女、不論年齡大小,每一個(gè)成員都是平等的,每一個(gè)成員都享有充分的民主和自由權(quán)利。尤其是對(duì)于未成年孩子,他們更是通過(guò)一系列的法律來(lái)保護(hù)未成年人的平等權(quán)利,影片中醫(yī)院里的醫(yī)生一發(fā)現(xiàn)孩子背后的血痕就馬上通知法院起訴孩子的父親就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。美國(guó)這些法律規(guī)定對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)顯得有些多事,甚至不可理喻。比如,為了保護(hù)未成年兒童的安全,美國(guó)《交通法》還規(guī)定,體重不足40磅的兒童,必須連同兒童椅用安全帶綁在汽車(chē)后座上,違反規(guī)定,罰款400美元。這是因?yàn)樾『⑻?屁股底下沒(méi)有兒童座椅很有可能從安全帶里滑下來(lái)。但中國(guó)人一般認(rèn)為把孩子抱在懷里已經(jīng)很安全了,父母無(wú)疑是愛(ài)孩子的,是會(huì)保護(hù)孩子的,大可不必用一些冷冰冰的條條框框來(lái)約束我們?yōu)?。美?guó)的法律涉及面之廣是中國(guó)人難以想象的,人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、教育、婚姻等方方面面受到法律的保護(hù),法制觀念已植根于每個(gè)人的價(jià)值體系之中,人們時(shí)時(shí)處處都會(huì)感覺(jué)到法律的存在。把孩子獨(dú)自留在家里是犯法,夫妻在家打架是犯法,這些對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)好像應(yīng)該算是自家的私事,用不著外人干涉,更與法律

無(wú)關(guān)。美國(guó)人的法制觀念和中國(guó)人的傳統(tǒng)文化很不相同,反映了不同的價(jià)值觀,很難說(shuō)清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

刮痧這出戲說(shuō)明了一個(gè)值得我們重視的問(wèn)題: 不同的文化必然產(chǎn)生不同處理問(wèn)題的規(guī)則, 文化是一套行為規(guī)則, 是人們處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的策略。因此, 人們的行為受文化底蘊(yùn)指導(dǎo)和影響。各種規(guī)范的產(chǎn)生和文化有密切關(guān)系, 擺脫不了文化的局限。人們指定的法律與文化關(guān)系密切, 因?yàn)椴煌幕炀筒煌姆芍贫? 法律一般不可能創(chuàng)造文化中沒(méi)有的東西, 它總是與特定的社會(huì)和文化背景底蘊(yùn)相聯(lián)系。由于文化的多元性必然產(chǎn)生法律的多元性, 多元文化之間的沖突、對(duì)異域文化的無(wú)知或地區(qū)間的文化差異必定會(huì)導(dǎo)致法律的沖突。并且, 不同國(guó)家文化差異導(dǎo)致的法律沖突, 取決于不同文化的相互溝通和理解。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于生活在多元文化世界里的人們至關(guān)重要, 人們需要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和理解異域文化, 如同認(rèn)識(shí)異域不同的法律觀一樣, 充分認(rèn)識(shí)刮痧這部戲背后的東西即本質(zhì)的東西至關(guān) 重要。我們不能以夜郎自大的方式讓世界接受我們的價(jià)值觀,也不接受別的國(guó)家向我們推行所謂文明的價(jià)值觀念。但是,我們有理由讓世界了解我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念, 讓 他們?cè)诹私膺^(guò)程中增加理解, 減少不必要的沖突與麻煩;我們也不能閉關(guān)自守, 應(yīng)主動(dòng)了解其他國(guó)家的文化與法律規(guī)則, 真正做到堅(jiān)持我們自己信仰的同時(shí)與其他國(guó)家的人們和平共處, 利益均沾。

不同歷史造就不同的習(xí)慣，不同的教育培育不同的信仰，不同的文化積淀?yè)嵊煌竦娜耍ㄟ^(guò)分析刮痧情節(jié), 可以使我們清晰地發(fā)現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)之間存在著文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、法律規(guī)范的諸多差異,是不同文化背景下的表象差異, 不是說(shuō)民族文化誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落 后的問(wèn)題。在文化問(wèn)題上不應(yīng)存在自大情節(jié), 也不應(yīng)存在崇洋媚外的心理, 對(duì)待外國(guó)的文化與法律, 我們應(yīng)認(rèn)清我們的任務(wù)與使命。第一, 加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神學(xué)習(xí), 大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神, 沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的人文知識(shí)功底, 喪失自己文化基因的做法是根本無(wú)法同其他國(guó)家的人文法律結(jié)合。第二, 要了解學(xué)習(xí)對(duì)我們有用的西方的人文精神。我們應(yīng)以極其認(rèn)真的姿態(tài)去努力學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家的人文知識(shí), 特別是 對(duì)人的權(quán)利的平等尊重和關(guān)懷為特質(zhì), 其要旨是把人作為觀念、行為和制度的主體;人的解放和自由, 人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展, 應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體、社會(huì)和政府的終極關(guān)懷;作為主體的個(gè)人和團(tuán)體, 應(yīng)當(dāng)有公平、寬容、誠(chéng)信、自主、自強(qiáng)、自律的自覺(jué)意識(shí)和觀念。第三, 加強(qiáng)我們固有的權(quán)利義務(wù)信仰, 沒(méi)有信仰就沒(méi)有真正的法治社會(huì), 有了它, 才可能建立真正的法治社會(huì)。第四, 中國(guó)的文化也是世界的文化。中國(guó)文化對(duì)世界的作用與貢獻(xiàn)將隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的世界各國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的加深不斷擴(kuò)大。中國(guó)用自己的文化與文明繼續(xù)為世界進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)著我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化我們沒(méi)有理由不去精通與學(xué)習(xí), 學(xué)好我們傳統(tǒng)的文化與法律規(guī)制,吸收他國(guó)優(yōu)秀的文化與法律規(guī)制。

第四篇：社會(huì)學(xué)概論作業(yè)答案

社會(huì)學(xué)概論作業(yè)答案.txt這是一個(gè)禁忌相繼崩潰的時(shí)代，沒(méi)人攔得著你，只有你自己攔著自己，你的禁忌越多成就就越少。自卑有多種檔次，最高檔次的自卑表現(xiàn)為吹噓自己干什么都是天才。社會(huì)學(xué)概論作業(yè)1 一.填空

1.孔德 19世紀(jì)

2.“優(yōu)勢(shì)需要” “需要” 3.社會(huì)關(guān)系 直接交往 情感性 4.相互作用 相互影響 5.突發(fā)性 非組織性 6.自致角色 7.庫(kù)利

8.家庭 鄰里 兒童游戲 9.人際關(guān)系親密

10.正式結(jié)構(gòu) 非正式結(jié)構(gòu) 11.泰羅

二.選擇題 1-5 BDDAD 6-10 ACABA

三.名詞解釋 1．《群學(xué)肄言》：嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》的一個(gè)緒論部分。1903年于上海文明編譯書(shū)局出版，書(shū)名定為《群學(xué)肄言》，即“如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國(guó)聞報(bào)社翻譯了兩章，名為《砭愚篇》和《倡學(xué)篇》，1901—1902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。

2.初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系

3.個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。

4．科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

四.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和科學(xué)條件

答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)三十年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家孔德，在《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中第一次提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)新名詞以及建立這門(mén)新學(xué)科的大體設(shè)想。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立 的社會(huì)科學(xué)是從孔德開(kāi)始的。

①歷史背景（時(shí)代條件）：十九世紀(jì)上半葉，是資本主義的上升時(shí)期，也是其弊端開(kāi)始暴露的時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展、帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的急劇變化，資本主義發(fā)展中產(chǎn)物的許多新的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。人們急切尋求一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)來(lái)對(duì)這一變化進(jìn)行科學(xué)解釋． ②科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取得了重大成果，特別是物理學(xué)的發(fā)展給立志研究社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)思想家以深刻啟示，能否用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。所以說(shuō)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始受到自然科學(xué)方法論的影響。

③思想淵源：法國(guó)空想社會(huì)主義對(duì)于資本主義社會(huì)批判和分析，以及對(duì)圣西門(mén)試圖用物 理學(xué)研究社會(huì)的想法都對(duì)社會(huì)學(xué)的建立有直接影響。

社會(huì)學(xué)概論作業(yè)2

一.填空 1.滕尼斯

2.工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè) 3.血緣關(guān)系 地緣關(guān)系 4.過(guò)度城市化

5.大城市 中等城市 小城市 6.財(cái)富 聲望 權(quán)利 7.社會(huì)需要 規(guī)范體系 8.社會(huì)行為規(guī)范 9.社會(huì)結(jié)構(gòu)

10.人口再生產(chǎn) 物質(zhì)資料在生產(chǎn) 11.國(guó)民收入

12.人民的物質(zhì)和文化 13.“五行相勝”

二.選擇題 1-5 BDCDC

三.名詞解釋

1.城市化:城市化是城市數(shù)目不斷增加,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,人口不斷向城市聚集的過(guò)程.2.社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。

3．社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因?yàn)椴荒軈⒓诱趧?dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。

四.簡(jiǎn)述社會(huì)趨同論

答：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在多方面變得越來(lái)越相似。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論作業(yè)及答案

第一次作業(yè)

1.運(yùn)用教材中有關(guān)“社會(huì)化”知識(shí)分析當(dāng)前“留守兒童”存在問(wèn)題及形成原因

一是監(jiān)護(hù)不力，九年義務(wù)教育難以保證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%以上的留守兒童是由祖父母隔代監(jiān)護(hù)和親友臨時(shí)監(jiān)護(hù)，年事已高、文化素質(zhì)較低的祖輩監(jiān)護(hù)人基本沒(méi)有能力輔導(dǎo)和監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)。農(nóng)村學(xué)校受辦學(xué)條件、師資力量、教學(xué)理念的局限與制約，針對(duì)留守兒童的需求提供特殊有效的教育和關(guān)愛(ài)力不從心，學(xué)校與家庭之間缺乏溝通。家庭和學(xué)校監(jiān)護(hù)不力，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的留守兒童產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象。留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)及初中教育的在學(xué)率都低于正常家庭兒童，中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心的研究顯示，進(jìn)入初中階段以后，留守兒童在校率大幅度下降，14周歲留守兒童的在校率僅為88%。

二是缺乏撫慰，身心健康令人堪憂。據(jù)西部某勞務(wù)輸出大省在一縣域內(nèi)的調(diào)查顯示：70%的父母年均回家不足3次，有的甚至幾年才回家1次;近30%的留守兒童與父母通話、通信頻率月均不足1次。由于父母長(zhǎng)期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問(wèn)題得不到正常疏導(dǎo)，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導(dǎo)致一部分兒童行為習(xí)慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。南方沿海某省一項(xiàng)調(diào)查顯示，19.6%的留守兒童覺(jué)得自己不如人，11.4%覺(jué)得自己受歧視，9.5%有過(guò)被遺棄的感覺(jué)。北方某省的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在青少年犯罪中留守兒童所占比例已高達(dá)20%。

三是疏于照顧，人身安全不容忽視。監(jiān)護(hù)責(zé)任不落實(shí)，監(jiān)護(hù)人缺乏防范意識(shí)，兒童防護(hù)能力弱，農(nóng)村留守兒童容易受到意外傷害，甚至成為不法分子侵害的對(duì)象。公安部門(mén)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，被拐賣(mài)兒童群體中，第一位是流動(dòng)兒童，第二位是留守兒童。女孩受到性侵害又不能及時(shí)得到父母幫助，極易釀成嚴(yán)重后果。

2.結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勀銓?duì)社會(huì)角色失調(diào)的理解

人們對(duì)社會(huì)角色的扮演從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣，在社會(huì)角色的扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調(diào)。常見(jiàn)的角色失調(diào)有以下幾種情況：

1.角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。前面在講到角色集時(shí)，曾提到角色集的兩種情況，即一組由不同人承擔(dān)的角色和多種角色集于一人之身，從這兩種情況中就產(chǎn)生了兩種不同類型的角色沖突：一種是角色間的沖突，另一種是角色內(nèi)的沖突。

2.角色不清，指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

3.角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒(méi)有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來(lái)的新角色所要求的行為直接沖突。

4.角色失敗，指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。角色失敗通常可分為兩種情況，一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色；另一種是，雖然還處在某種角色的位臵上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗的。

第二次作業(yè)

1.如何解決當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答： 結(jié)構(gòu)性矛盾的存在以及緩解這些矛盾所遇到的兩難處境與諸多制約，根源于與科學(xué)發(fā)展不盡適應(yīng)的體制機(jī)制。要緩解、消除這些矛盾，根本出路在于深化改革，健全實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制。

（一）改革戶籍制度，為深化財(cái)稅體制改革和城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造條件。穩(wěn)步推進(jìn)戶籍制度改革，除了可以改善人權(quán)、促進(jìn)社會(huì)公平正義外，還可以使居民通過(guò)自由遷徙來(lái)行使對(duì)不同地區(qū)公共服務(wù)的選擇權(quán)，約束地方政府的財(cái)政支出行為，使地方政府將增加的財(cái)力高效地用于公共服務(wù)領(lǐng)域。

（二）健全中央對(duì)地方最低工資標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)機(jī)制，平衡收入增長(zhǎng)與就業(yè)壓力。在長(zhǎng)期面臨較大就業(yè)壓力的情況下，工資增長(zhǎng)節(jié)奏過(guò)快，等同于剝奪部分文化水平、技術(shù)水平最低的那部分最弱勢(shì)人群的就業(yè)機(jī)會(huì)。

（三）增加中央財(cái)力，加大轉(zhuǎn)移支付力度，完善政府間財(cái)權(quán)事權(quán)職責(zé)格局。在加強(qiáng)民主法治建設(shè)、逐步完善戶籍管理制度、轉(zhuǎn)變政府職能的過(guò)程中，可逐步提高中央財(cái)政收入比重，加大中央對(duì)財(cái)力較弱地區(qū)政府的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度。

（四）深化國(guó)企改革，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，增加企業(yè)技術(shù)進(jìn)步動(dòng)力與壓力。競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域存在行政性壟斷，除了破壞公平競(jìng)爭(zhēng)這一最基本的市場(chǎng)法則外，更重要的是，缺乏競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力與壓力的壟斷性國(guó)企在技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制方面存在嚴(yán)重缺陷。

（五）加強(qiáng)金融制度建設(shè)，健全服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融體系。建立完善以“一行三會(huì)”為監(jiān)管主體、機(jī)構(gòu)內(nèi)控為基礎(chǔ)、行業(yè)自律為紐帶、社會(huì)監(jiān)督為補(bǔ)充的綜合監(jiān)管體制。

（六）完善價(jià)格形成機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源在各行業(yè)、各領(lǐng)域的優(yōu)化配置。理順資本、勞動(dòng)力、土地、外匯等基礎(chǔ)性生產(chǎn)要素價(jià)格，盡可能通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成均衡價(jià)格，促進(jìn)資源向高效率領(lǐng)域流動(dòng)。

（七）創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)指導(dǎo)，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。按照推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化要求，支持基層政府提高教育、文化、衛(wèi)生、社會(huì)保障等領(lǐng)域的服務(wù)供給能力，努力改善民生，逐步縮小區(qū)域間社會(huì)事業(yè)發(fā)展水平的差距。

2.請(qǐng)結(jié)合你的工作實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于家長(zhǎng)制與科層制管理方式及其差異的認(rèn)識(shí)。

答：以管理權(quán)力是否高度集中于一人手中為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為家長(zhǎng)制管理方式和科層制管理方式。

家長(zhǎng)制管理方式的特征：A組織的權(quán)力集中在最高領(lǐng)導(dǎo)者一人手中，權(quán)力集中，個(gè)人專斷，隨意性大；B分工不明，責(zé)任不清；C任人唯親，因人設(shè)臵；D沒(méi)有嚴(yán)格的管理程序，辦事無(wú)章可循，憑經(jīng)驗(yàn)決策，無(wú)法可依；E終身制。

家長(zhǎng)制的管理方式適合于組織規(guī)模不大、分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)。管理的好壞受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)的影響。

科層制管理方式的特征：（1）分工具體；（2）等級(jí)明確；（3）紀(jì)律嚴(yán)明；（4）任人唯才（5）職權(quán)依附；（6）公私分明?，F(xiàn)代社會(huì)組織多采用科層制的管理方式。

科層制管理的優(yōu)點(diǎn)：照章辦事、能人結(jié)構(gòu)、事本原則，可以提高工作效率，保證組織活動(dòng)的順利開(kāi)展。科層制管理的缺陷:忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只強(qiáng)調(diào)照章辦事，缺乏靈活性和應(yīng)變性，容易導(dǎo)致官僚主義。凡是由于管理不善而造成的組織活動(dòng)偏離目標(biāo)的現(xiàn)象都可以稱之為官僚主義。從管理的主體角度看,無(wú)論家長(zhǎng)制還是科層制都可能產(chǎn)生官僚主義問(wèn)題。由家長(zhǎng)制管理產(chǎn)生的官僚主義主要表現(xiàn)為：遇事推委、相互扯皮、敷衍塞責(zé)、熱衷于謀取私利；不關(guān)心群眾痛癢、一言堂、命令主義等。由科層制管理產(chǎn)生的官僚主義主要表現(xiàn)為：（1）浮夸習(xí)氣；（2）墨守成規(guī)，缺乏靈活性；（3）繁文縟節(jié)，文牘主義；（4）例行公事，文山會(huì)海。

3.我國(guó)是否已具備現(xiàn)代社會(huì)的基本特征？為什么？

答： 當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已不再是“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”，原來(lái)的階層發(fā)生分化，新階層已經(jīng)形成和壯大，更重要的是出現(xiàn)了一個(gè)不斷擴(kuò)大的社會(huì)中間層和企業(yè)家階層。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，現(xiàn)代化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成成分在中國(guó)已經(jīng)具備，凡是現(xiàn)代化國(guó)家所具備的社會(huì)階層，都已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)，有的已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，只是各個(gè)階層規(guī)模有大小區(qū)別而已。

之所以說(shuō)中國(guó)已經(jīng)具備了現(xiàn)代化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的所有基本構(gòu)成，這種基本的現(xiàn)代社會(huì)階層格局不會(huì)再有大的變化，這是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)。中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨現(xiàn)代化，這在很大程度上決定了職業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)階層結(jié)構(gòu)不會(huì)有大的變化?，F(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架已基本形成，市場(chǎng)對(duì)資源配臵的作用越來(lái)越大。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的這種發(fā)展，中國(guó)的職業(yè)多樣性也已得到很大發(fā)展，這就決定了中國(guó)以職業(yè)為基礎(chǔ)的階層結(jié)構(gòu)具備了現(xiàn)代化階層結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成。

第三次作業(yè)

1.什么是“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”？請(qǐng)談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的影響。

答：

（一）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指維持城市現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)二元經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及城市社會(huì)和農(nóng)村社會(huì)相互分割的二元社會(huì)形態(tài)的一系列制度安排所形成的制度結(jié)構(gòu)。即包括城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（二）我國(guó)的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)有其發(fā)展的歷史根源，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都有不可磨滅的貢獻(xiàn)和作用。隨著經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，這種城鄉(xiāng)分割、對(duì)立明顯的二元結(jié)構(gòu)日漸露出各種弊端，也給我們的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展造成了一定的不良影響。

積極影響。第一，從歷史的角度來(lái)看，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)保證了我國(guó)在建國(guó)初期實(shí)施工業(yè)化發(fā)展階段對(duì)資金積累的基本需求，支撐和促進(jìn)了我國(guó)工業(yè)體系的快速建立，奠定了我國(guó)早期現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，我國(guó)采取的城鄉(xiāng)二元化戶籍管理模式，不但限制了農(nóng)村人口的盲目流動(dòng)，而且減少了各種社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生概率，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了環(huán)境保障。

第三，我國(guó)的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，限制但也是保持了大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力人口和勞動(dòng)環(huán)境，這在穩(wěn)定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力方面有不可低估的價(jià)值。而且我國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造就了強(qiáng)大的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，積淀和容納了大量離散性勞動(dòng)力，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和解決就業(yè)提供了豐足條件。

消極影響。第一，限制資源的合理流動(dòng)，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展。由于城鄉(xiāng)間的這種事實(shí)上分而治之的現(xiàn)狀，導(dǎo)致城鄉(xiāng)聯(lián)系斷裂，互動(dòng)性差，城市對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)力無(wú)法顯現(xiàn)。

第二，無(wú)法對(duì)城鄉(xiāng)居民形成微觀主體的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。傳統(tǒng)的戶籍制是這個(gè)社會(huì)加諸于我們的枷鎖之一，它在城鄉(xiāng)之間劃出了巨大的鴻溝，建立起了城鄉(xiāng)之間的屏障，結(jié)果是挫傷了人的積極性。

第三，造成城市化與工業(yè)化的脫節(jié)，影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我們國(guó)家實(shí)施的二元結(jié)構(gòu)制度化管理背景下導(dǎo)致社會(huì)總體勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益增速受到影響。

第四，社會(huì)整合度低，嚴(yán)重制約農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展。我國(guó)實(shí)行的城鄉(xiāng)二元社會(huì)管理模式造成了嚴(yán)重的社會(huì)隔離狀態(tài)，增加了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整合的難度。

第五，使環(huán)境惡化，造成生態(tài)失衡。我國(guó)在計(jì)劃體制下實(shí)行的城鄉(xiāng)分割式戶籍管理制度，使大量農(nóng)村人口長(zhǎng)期滯留在農(nóng)村本已嚴(yán)重超載的土地上，使得生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境日趨惡化。

2.談?wù)勀銓?duì)滕尼斯關(guān)于“社區(qū)”概念的認(rèn)識(shí)。

(1)社區(qū)是社會(huì)的縮影

由于社區(qū)是社會(huì)成員的生活基地，絕大多數(shù)社會(huì)成員的基本生活活動(dòng)是在本社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的，他們以家庭為單位消費(fèi)各種生活資料，解決最基本的社會(huì)生活需求，以此建立了多種社會(huì)人際關(guān)系，通過(guò)社區(qū)，共同解決生活中遇到的困難和難題?？傊?，社會(huì)有機(jī)體的最基本的內(nèi)容全部包括在社區(qū)的定義之中，因此，它是一個(gè)社會(huì)實(shí)體。

(2)社區(qū)是聚落的承載體

何謂聚落?聚落是指各種形式的人類居住場(chǎng)所，它不僅是簡(jiǎn)單的房屋建筑的集合體，而且是與居住地相關(guān)的生產(chǎn)、生活設(shè)施和勞動(dòng)用地的集合物。我國(guó)的聚落形式有村落、集鎮(zhèn)、縣城和城市等，他們都是社區(qū)的承載體。正是這些承載體的不同，造就了不同結(jié)構(gòu)類型的社區(qū)。

(3)社區(qū)是多功能的集合體

從組織學(xué)的角度說(shuō)，社區(qū)與目標(biāo)和功能單一化的社會(huì)組織不同，它的功能是多重的。就我國(guó)城市社區(qū)的狀況而言，社區(qū)具有以下幾個(gè)功能：一是協(xié)管功能。二是民主自治功能。三是監(jiān)督功能。四是文化功能。五是場(chǎng)域功能。

(4)社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的

確切地說(shuō)，自從有了農(nóng)業(yè)，形成了村落，就有了社區(qū)。社區(qū)最早形成的形式是農(nóng)村。隨著社會(huì)的發(fā)展，在農(nóng)村社區(qū)的基礎(chǔ)上 又形成了城市社區(qū)。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以后，社區(qū)的發(fā)展仍然是隨著社會(huì)的現(xiàn)代化程度、隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步而步人良性的運(yùn)行階段，所以說(shuō)，社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的。

第四次作業(yè)

1.請(qǐng)從社會(huì)分層的角度談?wù)勀銓?duì)于“拼爹”這一社會(huì)現(xiàn)象的看法。

2.如何對(duì)越軌行為進(jìn)行有效的社會(huì)控制？

3.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)于現(xiàn)代化與全球化利弊的看法。

答：

全球化是一種新的世界秩序，是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，民族國(guó)家從此將完全服從于建立在西方價(jià)值和西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的全球市場(chǎng)和現(xiàn)代科技的支配。非西方社會(huì)將處于更加被動(dòng)的接受地位。全球化再次表現(xiàn)出西方文明強(qiáng)烈的文化擴(kuò)張沖動(dòng)，西方價(jià)值的擴(kuò)張性與資本擴(kuò)張性完全一致。

這個(gè)世界根本不可能負(fù)擔(dān)人們都過(guò)西方那樣的生活的，但現(xiàn)代化，尤其是全球化正是要把人們引向這個(gè)方向。現(xiàn)代化使人類失去了保護(hù)自身和周?chē)h(huán)境的天然屏障——各種傳統(tǒng)價(jià)值的核心——節(jié)制。世界已因此真正成為了一個(gè)統(tǒng)一的世界，它統(tǒng)一于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和民主政治“三位一體”的現(xiàn)代宗教和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。

全球化已注定使所有人都要遭遇西方，而一切與西方價(jià)值不符的東西都被視為“問(wèn)題”，由西方價(jià)值主導(dǎo)的現(xiàn)代化和全球化已經(jīng)成了全世界不同地域、不同種族、不同文化、不同傳統(tǒng)人們的唯一出路，現(xiàn)代化成了有史以來(lái)最大的專制暴政。當(dāng)西方為征服世界而感到驕傲?xí)r，當(dāng)西方把其它地方的現(xiàn)代化看作是自己的負(fù)擔(dān)時(shí)，連西方自己的一些人也意識(shí)到，它帶給世界的其實(shí)是一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難。