第一篇：社會(huì)學(xué)概論作業(yè)題目整理

一、名詞解釋

1、社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。

2、文化

文化是一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。文化有三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的組成部分，即物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化）和規(guī)范文化。

3、社會(huì)交往

社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿(mǎn)足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過(guò)程。也稱(chēng)為社會(huì)相互作用和社會(huì)互動(dòng)。

4、心理上的斷乳

心理上的斷乳是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說(shuō)法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)

為是心理上的斷乳。

1、社會(huì)群體

社會(huì)群體是指人們通過(guò)相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。

2、家長(zhǎng)制

家長(zhǎng)制是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和信賴(lài)基礎(chǔ)上的管理方式。

3、過(guò)度城市化

農(nóng)村人口大量涌入城市，而城市難以吸收，流入城市的人口超出城市發(fā)展需求的現(xiàn)象稱(chēng)為過(guò)度城市化，或超城市化。

4、社會(huì)分層

在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。

1、制度化優(yōu)先

是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱(chēng)為制度化優(yōu)先。

2、群體意識(shí)

群體意識(shí)是基于個(gè)人對(duì)群體的認(rèn)同和歸

屬而形成的責(zé)任感，它是個(gè)人為了維護(hù)群體榮譽(yù)、保護(hù)群體利益、實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)自己應(yīng)該做怎樣的考慮。

3、社會(huì)問(wèn)題

是指人文環(huán)境（人與人之間的社會(huì)關(guān)系或人與環(huán)境的關(guān)系）失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。

4、就業(yè)

就業(yè)是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活動(dòng)的活動(dòng)。

1、社會(huì)工作

社會(huì)工作是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。

2、社會(huì)變遷

社會(huì)變遷，是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過(guò)程。

3、社會(huì)現(xiàn)代化

社會(huì)現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過(guò)程。

4、社會(huì)調(diào)查研究

社會(huì)調(diào)查研究是運(yùn)用科學(xué)的方法、，系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)情況，并對(duì)所得資料進(jìn)行整理、分析，科學(xué)地闡明社會(huì)生活的狀況及其變動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。自1840年英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)處于水深火熱之中，太平天國(guó)和義和團(tuán)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)不斷興起，中國(guó)的上中層人物、知識(shí)分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務(wù)派和維新派，其中有康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎等首先介紹和講解群學(xué)或社會(huì)學(xué)，可稱(chēng)為中國(guó)社會(huì)學(xué)的啟蒙思想家。從此可知中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的國(guó)家、民族、政治、社會(huì)發(fā)生了一系列空前動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生于中國(guó)近代的內(nèi)憂(yōu)外

患。中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求。

2、簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置

（1）社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。

（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。

（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。

3、簡(jiǎn)述符號(hào)相互作用論。

符號(hào)相互作用論是一種通過(guò)分析人們的日常生活來(lái)解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。（1）這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過(guò)運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。

（2）語(yǔ)言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語(yǔ)言進(jìn)行。

（3）社會(huì)學(xué)家盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們

賦予客觀事物的意義來(lái)決定其所采取的行動(dòng)的。第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋?zhuān)员銢Q定下一步的行動(dòng)。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。

（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。

（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱唷⒔吆凇闭谴艘?。

1、簡(jiǎn)述家庭的功能。

（1）經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。

（2）生物功能。包括性生活的滿(mǎn)足和生殖兩個(gè)方面。

（3）撫育和贍養(yǎng)功能。撫育事對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育；贍養(yǎng)事子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。

（4）休息和娛樂(lè)功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂(lè)的場(chǎng)所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿(mǎn)足。

2、簡(jiǎn)述組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。

（1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）目標(biāo)是不同類(lèi)型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。任何社會(huì)組織都有自己的特定目標(biāo)，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。（3）目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種任務(wù)，形成工作關(guān)系。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努

力工作的力量。

（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量其活動(dòng)成效的高低。

3、簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。

（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)存在的首要條件。

（2）一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。包括土地及地域中所能提供的資源和設(shè)施。

（3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。人們?cè)谝坏乩砜臻g所進(jìn)行的共同的社會(huì)生活是多種多樣的。

（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。

（5）社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。社區(qū)居民的這種共同的社區(qū)意識(shí)，使社區(qū)居民在心靈上相通，從而成為互相依賴(lài)、協(xié)調(diào)共生的群體。

以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。

4、簡(jiǎn)述馬克思主義的階級(jí)理論。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。

馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上

不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。

1、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的含義。

第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等； 第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度； 第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。

2、簡(jiǎn)述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。（1）越軌行為的判定與文化類(lèi)型有關(guān)。由于文化類(lèi)型不同，它對(duì)人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。

（2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。

（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。

因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。

3、簡(jiǎn)述解決我國(guó)人口問(wèn)題的途徑。（1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂(yōu)，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。（2）提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。

4、簡(jiǎn)述失業(yè)的功能。負(fù)功能：

（1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)。勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。

（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無(wú)所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿(mǎn)心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。

（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來(lái)威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來(lái)障礙。正功能：

（1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)相聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。

（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹(shù)立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展

1、簡(jiǎn)述社會(huì)保障與社會(huì)工作的關(guān)系。社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上使相同的。其任務(wù)和目的都是幫助有困難的社會(huì)成員，特別是那些因失業(yè)、疾病、生理缺陷、年老、災(zāi)害、事故而陷入困難者，以保障他們能正常生活，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但二者又有差異：（1）社會(huì)保障表現(xiàn)為一套制度，社會(huì)工作則是具體的服務(wù)活動(dòng)。

（2）社會(huì)保障是為了社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)安全而幫助有困難的人，中心偏于社會(huì)；社會(huì)工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。（3）社會(huì)保障與社會(huì)工作的范圍也不安全重合。

2、簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及類(lèi)型。

社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。

社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：

（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)；

（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；

（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。

3、簡(jiǎn)述五德終始說(shuō)。

“五德終始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍（yan）提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。

“五德終始說(shuō)”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（2）政治現(xiàn)代化。

（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。

三、論述題

1、論述馬斯洛的需要層次理論。（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。

（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。（4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。②較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿(mǎn)足之后，較高級(jí)需要才會(huì)

成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。③高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。④可以同時(shí)部分滿(mǎn)足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。⑥馬斯洛把需要的滿(mǎn)足看成是重要的。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。

1、分析科層制及其功能。

科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

科層制的主要特征是：

（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。

（2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。（3）組織成員都是具備各專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格而被選中的。

（4）管理人員是專(zhuān)職的公職人員，而不

是該企業(yè)的所有者。

（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。

（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。

科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。科層制作為一種組織和管理方式，對(duì)無(wú)規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來(lái)講是一種進(jìn)步，它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。但是，科層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理想型的。它沒(méi)有考慮到組織環(huán)境變化對(duì)組織運(yùn)行的影響，也沒(méi)有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。

1、用社會(huì)失范論和手段——目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明。

（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處于無(wú)所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類(lèi)型的越軌行為。舉例說(shuō)明

（2）美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個(gè)成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)

生了一定的偏離，屬越軌行為。舉例說(shuō)明

1、評(píng)述依附理論。

依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。

這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物弗蘭克引申了“核心—邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱(chēng)為“宗主”，“邊陲”也可稱(chēng)為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才能拜托不發(fā)達(dá)的境地。

評(píng)價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。

（2）其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到。

第二篇：社會(huì)學(xué)概論作業(yè)答案

社會(huì)學(xué)概論作業(yè)答案.txt這是一個(gè)禁忌相繼崩潰的時(shí)代，沒(méi)人攔得著你，只有你自己攔著自己，你的禁忌越多成就就越少。自卑有多種檔次，最高檔次的自卑表現(xiàn)為吹噓自己干什么都是天才。社會(huì)學(xué)概論作業(yè)1 一.填空

1.孔德 19世紀(jì)

2.“優(yōu)勢(shì)需要” “需要” 3.社會(huì)關(guān)系 直接交往 情感性 4.相互作用 相互影響 5.突發(fā)性 非組織性 6.自致角色 7.庫(kù)利

8.家庭 鄰里 兒童游戲 9.人際關(guān)系親密

10.正式結(jié)構(gòu) 非正式結(jié)構(gòu) 11.泰羅

二.選擇題 1-5 BDDAD 6-10 ACABA

三.名詞解釋 1．《群學(xué)肄言》：嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》的一個(gè)緒論部分。1903年于上海文明編譯書(shū)局出版，書(shū)名定為《群學(xué)肄言》，即“如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國(guó)聞報(bào)社翻譯了兩章，名為《砭愚篇》和《倡學(xué)篇》，1901—1902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。

2.初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系

3.個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。

4．科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

四.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和科學(xué)條件

答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)三十年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家孔德，在《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中第一次提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)新名詞以及建立這門(mén)新學(xué)科的大體設(shè)想。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立 的社會(huì)科學(xué)是從孔德開(kāi)始的。

①歷史背景（時(shí)代條件）：十九世紀(jì)上半葉，是資本主義的上升時(shí)期，也是其弊端開(kāi)始暴露的時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展、帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的急劇變化，資本主義發(fā)展中產(chǎn)物的許多新的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。人們急切尋求一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)來(lái)對(duì)這一變化進(jìn)行科學(xué)解釋?zhuān)? ②科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取得了重大成果，特別是物理學(xué)的發(fā)展給立志研究社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)思想家以深刻啟示，能否用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。所以說(shuō)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始受到自然科學(xué)方法論的影響。

③思想淵源：法國(guó)空想社會(huì)主義對(duì)于資本主義社會(huì)批判和分析，以及對(duì)圣西門(mén)試圖用物 理學(xué)研究社會(huì)的想法都對(duì)社會(huì)學(xué)的建立有直接影響。

社會(huì)學(xué)概論作業(yè)2

一.填空 1.滕尼斯

2.工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè) 3.血緣關(guān)系 地緣關(guān)系 4.過(guò)度城市化

5.大城市 中等城市 小城市 6.財(cái)富 聲望 權(quán)利 7.社會(huì)需要 規(guī)范體系 8.社會(huì)行為規(guī)范 9.社會(huì)結(jié)構(gòu)

10.人口再生產(chǎn) 物質(zhì)資料在生產(chǎn) 11.國(guó)民收入

12.人民的物質(zhì)和文化 13.“五行相勝”

二.選擇題 1-5 BDCDC

三.名詞解釋

1.城市化:城市化是城市數(shù)目不斷增加,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,人口不斷向城市聚集的過(guò)程.2.社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。

3．社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因?yàn)椴荒軈⒓诱趧?dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。

四.簡(jiǎn)述社會(huì)趨同論

答：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在多方面變得越來(lái)越相似。

第三篇：社會(huì)學(xué)概論第四次作業(yè)（推薦）

第四次作業(yè)

1.請(qǐng)從社會(huì)分層的角度談?wù)勀銓?duì)于“拼爹”這一社會(huì)現(xiàn)象的看法。

答：社會(huì)學(xué)家用“社會(huì)分層”這個(gè)概念來(lái)表示按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，人們之間可以區(qū)分出不同層次，而人們所屬的不同層次是高低有序的。因此社會(huì)分層研究強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置不平等。在社會(huì)分層的討論中，影響力最大的是馬克思的階級(jí)論和韋伯的階層論。韋伯同時(shí)考慮經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、政治因素區(qū)分出來(lái)各社會(huì)階層。中國(guó)的社會(huì)分層變化與經(jīng)濟(jì)體制改革密不可分。李強(qiáng)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)分層呈“倒丁字形”。蘊(yùn)涵著一種社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張狀況。當(dāng)下常見(jiàn)的“拼爹”現(xiàn)象反射出社會(huì)分層不同的人群由于社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次不同，造成社會(huì)公德缺失，法制監(jiān)督讓位于權(quán)錢(qián)，社會(huì)缺乏經(jīng)驗(yàn)正常的評(píng)價(jià)體系和上升渠道，社會(huì)價(jià)值體系扭曲。一個(gè)“拼爹”的時(shí)代是病態(tài)的，一個(gè)民眾都默許“拼爹”的社會(huì)是可悲的，怎樣約束富二代、官二代的驕橫作為或許是教育問(wèn)題，但怎樣改變“拼爹”的現(xiàn)實(shí)卻是難解的社會(huì)之殤。

2.如何對(duì)越軌行為進(jìn)行有效的社會(huì)控制？

答：越軌行為對(duì)社會(huì)的違背，是社會(huì)控制的主要對(duì)象，對(duì)越軌行為的社會(huì)控制分為內(nèi)在控制與外在控制，從兩個(gè)不同方向達(dá)到對(duì)越軌行為確抑制和對(duì)社會(huì)規(guī)范的明確。內(nèi)化是對(duì)越軌行為進(jìn)行社會(huì)控制的最有效途徑。一旦社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成功，一個(gè)人通常會(huì)繼續(xù)遵守它，即使無(wú)人監(jiān)視也是一樣。對(duì)越軌的外在控制包含了對(duì)社會(huì)制裁的動(dòng)用，主要支用外在的、正式和非正式的社會(huì)控制方式對(duì)越軌行為進(jìn)行了控制主要體現(xiàn)為懲戒和處罰。

社會(huì)因素的作用對(duì)越軌行為而言是關(guān)鍵性的，防止越軌行為的有效途徑有三條

1、改變社會(huì)規(guī)范，隨著越軌行為的出現(xiàn)而改變?cè)械纳鐣?huì)規(guī)范化，它常常是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)

2、消除越軌行為的原因和社會(huì)條件，這是控制越軌行為的根本途徑

3、增加越軌行為的成本懲罰或以懲罰相威脅，也是增加越軌成本的常用方法之一。

3.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)于現(xiàn)代化與全球化利弊的看法。

答：全球化是一種新的世界秩序，是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，民族國(guó)家從此將完全服從于建立在西方價(jià)值和西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的全球市場(chǎng)和現(xiàn)代科技的支配。非西方社會(huì)將處于更加被動(dòng)的接受地位。全球化再次表現(xiàn)出西方文明強(qiáng)烈的文化擴(kuò)張沖動(dòng)，西方價(jià)值的擴(kuò)張性與資本擴(kuò)張性完全一致。

這個(gè)世界根本不可能負(fù)擔(dān)人們都過(guò)西方那樣的生活的，但現(xiàn)代化，尤其是全球化正是要把人們引向這個(gè)方向?，F(xiàn)代化使人類(lèi)失去了保護(hù)自身和周?chē)h(huán)境的天然屏障——各種傳統(tǒng)價(jià)值的核心——節(jié)制。世界已因此真正成為了一個(gè)統(tǒng)一的世界，它統(tǒng)一于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和民主政治“三位一體”的現(xiàn)代宗教和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。

全球化已注定使所有人都要遭遇西方，而一切與西方價(jià)值不符的東西都被視為“問(wèn)題”，由西方價(jià)值主導(dǎo)的現(xiàn)代化和全球化已經(jīng)成了全世界不同地域、不同種族、不同文化、不同傳統(tǒng)人們的唯一出路，現(xiàn)代化成了有史以來(lái)最大的專(zhuān)制暴政。當(dāng)西方為征服世界而感到驕傲?xí)r，當(dāng)西方把其它地方的現(xiàn)代化看作是自己的負(fù)擔(dān)時(shí)，連西方自己的一些人也意識(shí)到，它帶給世界的其實(shí)是一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難。

第四篇：社會(huì)學(xué)概論平時(shí)作業(yè)第二次

2013年11月9日

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)作業(yè)二

一、名詞解釋

1、社會(huì)群體

答:社會(huì)群體是指人們通過(guò)相互交往形成的,由某種相互關(guān)系連接在一起的共同體.2、初級(jí)社會(huì)群體

答:所謂初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的,具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體.3、城市化

答:城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地,從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程.4、人文區(qū)位學(xué)

答:是指借用生物進(jìn)化論原理,研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴(lài)關(guān)系的學(xué)說(shuō).二、簡(jiǎn)答

1、試述“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)在管理策略上有何區(qū)別答: 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢(qián)才來(lái)工廠做工的，因此通過(guò)多勞多得物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作，提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器和工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因此遭到批判。

社會(huì)人假設(shè)是由梅奧等人通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢(qián)來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求的。這種理論提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素。因此，在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來(lái)激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來(lái)源于次理論

2、我國(guó)目前的婚姻家庭問(wèn)題

答：

一、在婚姻的締結(jié)過(guò)程中，仍存在著包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象。

二、早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重。

三、獨(dú)生子女問(wèn)題。

四、老人贍養(yǎng)問(wèn)題。

3、社會(huì)組織的基本特征

答：

一、社會(huì)組織是有目的組織起來(lái)的群體

二、社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。

三、社會(huì)組織成員間的關(guān)系不那么親密。

四、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指 導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

五、社會(huì)組織成員的可代替性強(qiáng)。

4、科層制及功能分析

答：科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯-韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

科層制既可以克服諸如家長(zhǎng)制那樣的主觀隨意式的無(wú)規(guī)則管理,從而提高組織效率,也可能由于過(guò)分嚴(yán)格死板的規(guī)則而妨礙其成員積極性的發(fā)揮和影響組織效率。于是說(shuō)科層制對(duì)于組織來(lái)說(shuō)既有正功能,也可能產(chǎn)生負(fù)功能.按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓的說(shuō)法，正功能也即部分對(duì)整體的協(xié)調(diào)所起的積極作用，負(fù)功能則指部分對(duì)整體的協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。所以科層制并不適用于所有社會(huì)組織的管理.它最適用于行政組織,大型的常規(guī)組織的管理,而不大適用于以革新為重點(diǎn)的非常靈活的組織管理.

第五篇：社會(huì)學(xué)概論期末考試題目及答案

社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)內(nèi)容 名詞解釋

一：

①社會(huì)角色：

定義一：社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)角色是指，有人的互動(dòng)行為所表現(xiàn)的特定社會(huì)地位、身份所決定的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和模式行為，既指人們對(duì)具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應(yīng)行為，是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新內(nèi)容。

定義二：指與人們的社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人們的行為期望，它是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)

定義三：指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系位置上的行為模式，它規(guī)定著一個(gè)人活動(dòng)的范圍和權(quán)利義務(wù)，是社會(huì)對(duì)處于特定地位的人的行為期待。

②文化墮距：文化墮距：即文化滯后。由于社會(huì)的非物質(zhì)文化往往慢于物質(zhì)文化而變遷，正是由于兩者的不同步，從而產(chǎn)生了差距。

③社會(huì)制度：人們?cè)诠餐w的生活中形成的、指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定的規(guī)范體系。社會(huì)制度包括政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度等，這體現(xiàn)在對(duì)傳播的控制方面即為傳播制度。

④社區(qū)：指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的生活共同體

二：

①集合行為：是指人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為，又稱(chēng)集體行為或“大眾行為” ②社會(huì)解組：

定義一：社會(huì)規(guī)范和制度對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱、社會(huì)凝聚力降低的一種社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來(lái)，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準(zhǔn)則，于是發(fā)生社會(huì)解組。

定義二：因?yàn)樯鐣?huì)變遷，社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或者不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去約束，從而社會(huì)的組織程度低，以及處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)解組有三種形式：一是失范，二是文化沖突，三是價(jià)值崩潰。因此需要重建社會(huì)規(guī)范和秩序

③社會(huì)流動(dòng)：

定義一：指一個(gè)自然人因著本身的個(gè)人成就或失敗，從而達(dá)至社會(huì)階層的轉(zhuǎn)變。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一。

定義二：指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位移動(dòng)。因此，社會(huì)流動(dòng)被人們看作是社會(huì)變遷的指示器。

④交換理論：

定義一：產(chǎn)生于50年代末的美國(guó)，交換理論最初是針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義提出，在理論和方法上具有實(shí)證主義、自然主義和心理還原主義的傾向?；狙芯糠懂牶透拍畎▋r(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義等。定義二：是研究人的外顯的社會(huì)交往活動(dòng)的理論。該理論認(rèn)為，人們的交往實(shí)際上是一種交換活動(dòng)，這既包括物質(zhì)交換也包括非物質(zhì)的交換。在交換過(guò)程中，雙方采取了類(lèi)似經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本、價(jià)值、利潤(rùn)原則，人們之間相互交往也是想通過(guò)付出成本而追求最大的價(jià)值和獎(jiǎng)賞。人們對(duì)自己付出成本和所得價(jià)值得判斷影響著他們的繼續(xù)交往活動(dòng)。

三：

①科層制：科層制是韋伯提出一種行政管理模型，是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種管理方法具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。

②社會(huì)化：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。

③社會(huì)分層：社會(huì)分層指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程和現(xiàn)象。

④芝加哥學(xué)派：是指芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生以城市研究為中心所形成的學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)稱(chēng)。1892年美國(guó)社會(huì)學(xué)家A.W.斯莫爾在芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。社會(huì)學(xué)系創(chuàng)立后，斯莫爾先后聘用了文森特、W.I.托馬斯、R.E.帕克等人，形成了該系強(qiáng)大的師資陣容。到20年代，在帕克等人的努力下，該系日臻完善，每年招收 200余名研究生，300余名本科生，開(kāi)設(shè) 40多門(mén)課程，成為同期美國(guó)及世界上最成功的社會(huì)學(xué)系。以后影響日益擴(kuò)大，逐步形成了芝加哥學(xué)派。

簡(jiǎn)答題

1、現(xiàn)代社會(huì)初級(jí)群體的衰落表現(xiàn)在哪些方面？

首先，功能的外移。社會(huì)分工加劇，初級(jí)群體的社會(huì)化功能發(fā)生轉(zhuǎn)移。（如在傳統(tǒng)社會(huì)，兒童的社會(huì)化過(guò)程主要是在家庭這個(gè)初級(jí)群體中完成的，而現(xiàn)在兒童的社會(huì)化則更多的是在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)得以進(jìn)行的，即在次級(jí)群體中完成的。）

其次，初級(jí)關(guān)系逐漸松懈?，F(xiàn)代社會(huì)使人們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)普遍參與社會(huì)生活，使初級(jí)群體的交往時(shí)間和深度都在減少，仍然存在的一些交往活動(dòng)也趨于形式化，人們的初級(jí)關(guān)系不如以前那樣親密。

某些初級(jí)群體解體。如鄰里關(guān)系。（現(xiàn)代高層單元住宅的興起以及社會(huì)流動(dòng)和遷徙的發(fā)展，以及家庭成員的高節(jié)奏生活等因素導(dǎo)致在社會(huì)交往中，鄰里交往減少，由同質(zhì)鄰里向異質(zhì)鄰里關(guān)系轉(zhuǎn)變）

2、簡(jiǎn)述文化的特征。

文化石人類(lèi)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物，是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的綜合。①超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過(guò)生理遺傳。②復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。

③象征性。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。④傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。⑤ 變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。（文化墮距）

3、簡(jiǎn)述達(dá)倫多夫社會(huì)沖突理論的主要內(nèi)容。

20世紀(jì)50年代中、后期形成的西方社會(huì)學(xué)流派。以率先反對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)功能主義而著稱(chēng)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷。其主要代表人物是劉易斯·A.科塞、拉爾夫·G.達(dá)倫多夫。

社會(huì)沖突來(lái)源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。

（百度）達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔,一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí),另一張是變遷、沖突和強(qiáng)制。社會(huì)學(xué)不僅需要一種和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型。為此，社會(huì)學(xué)必須走出帕森斯所建構(gòu)的均衡與和諧的“烏托邦”，建立起一般性沖突理論。

在《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》(1957)中，達(dá)倫多夫主要吸取了韋伯關(guān)于權(quán)威和權(quán)力的理論，以此為基礎(chǔ)建立其階級(jí)和沖突理論。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)角色失調(diào)的幾種情況。

（1）角色沖突：

角色間的沖突：不同角色承擔(dān)者之間的沖突。

角色內(nèi)的沖突：個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要求，使他難以勝任，這時(shí)便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。個(gè)人所承擔(dān)的集中角色，其行為規(guī)范互不相容這時(shí)也會(huì)發(fā)生角色內(nèi)沖突。

（2）角色不清：社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

（3）角色中斷：角色中斷是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。（4）角色失敗：角色承擔(dān)著不得不中途退出角色。雖還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被證明是失敗的。

5、簡(jiǎn)述合理社會(huì)流動(dòng)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的作用。

合理的社會(huì)流動(dòng)是指那些促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)流動(dòng)。

它對(duì)社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)作用表現(xiàn)為:

1、形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定分層結(jié)構(gòu)，有利于消除人與人之間的不平等；

2、能夠拓寬社會(huì)各階層之間的接觸界面，有利于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度；

3、能有效地激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注于活力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高水平的良性運(yùn)行。

6、簡(jiǎn)述社會(huì)化的主要功能。

1、文化傳承的功能——前人的文化向后人的縱向轉(zhuǎn)移，文化遺產(chǎn)繼承全體社會(huì)成員社會(huì)化的共同結(jié)果，文化傳承與轉(zhuǎn)移社區(qū)文化橫向滲透，新文化的創(chuàng)造和發(fā)展 基本社會(huì)化，文化遺產(chǎn)的傳遞和內(nèi)化過(guò)程(人不能選擇文化環(huán)境)預(yù)期社會(huì)化過(guò)程

2、社會(huì)穩(wěn)定功能——培養(yǎng)合格的社會(huì)角色既是社會(huì)化的成果也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要.只有對(duì)人的行為形成了統(tǒng)一的規(guī)范,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活秩序的正?；?3、個(gè)人自我完善功能

社會(huì)化對(duì)個(gè)人的作用就是促使個(gè)人獲得人格和完善自我,社會(huì)化與人的發(fā)展密切相關(guān).人格——指一個(gè)人通過(guò)社會(huì)化而成的觀念,態(tài)度,性格與習(xí)慣等,是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理,心理素質(zhì)和行為特征的總和.(需要,動(dòng)機(jī),信念,理想,態(tài)度)

7、簡(jiǎn)述虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的關(guān)系。虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。

虛擬社區(qū)的特點(diǎn)：1．超時(shí)空性：身體的“缺場(chǎng)”代替了“在場(chǎng)”2．匿名性3．符號(hào)性4．松散性 5．自由性 與實(shí)在社區(qū)的關(guān)系

1．虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的區(qū)別

一是空間屬性不同：虛擬社區(qū)屬于非地理性空間，實(shí)在社區(qū)屬于地域性空間。二是共同體的屬性不同。虛擬社區(qū)是一個(gè)“身體缺場(chǎng)”的共同體，實(shí)在社區(qū)是一個(gè)“身體在場(chǎng)”的共同體。2．虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的聯(lián)系

虛擬社區(qū)是對(duì)實(shí)在社區(qū)的反映與重構(gòu)；虛擬社區(qū)反作用于實(shí)在社區(qū)，影響實(shí)在社區(qū)。

8、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于１９世紀(jì)上半葉的法國(guó)。

1、社會(huì)變革的需要：這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。

2、自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)：14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說(shuō)和各種非科學(xué)學(xué)說(shuō)，開(kāi)拓了人們對(duì)宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。

3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累：首先是從社會(huì)統(tǒng)計(jì)發(fā)展出來(lái)的英國(guó)“政治算術(shù)家”約翰·格勞恩特和威廉·配第為現(xiàn)代人口學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并制定出一套從數(shù)量上研究社會(huì)規(guī)律的方法。其次 是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)題調(diào)查研究積累了一些社會(huì)研究的經(jīng)驗(yàn)和資料。這兩方面經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究為社會(huì)學(xué)的誕生提供了重要的內(nèi)容和方法。

9、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能。

社會(huì)制度是在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)框架

1、對(duì)人而言，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需要，社會(huì)制度具有行為導(dǎo)向功能

2、從社會(huì)層面上看，社會(huì)制度具有社會(huì)整合作用

3、從文化層面上看，社會(huì)制度起到了文化積累和延續(xù)的功能

10、簡(jiǎn)述家庭在個(gè)體社會(huì)化中的作用。

家庭是個(gè)體社會(huì)化的決定因素之一，主要是通過(guò)家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給個(gè)體，使之逐漸社會(huì)化。

1、家庭教育是一種耳濡目染，潛移默化的教育。

父母對(duì)人對(duì)己對(duì)物的態(tài)度，使子女耳濡目染，潛移默化的受到教育和熏陶，往往就是個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)。

2、家庭教育是一種個(gè)別化的教育

家庭教育主要是在一定的家庭環(huán)境之中通過(guò)日常的生活有意無(wú)意、有形無(wú)形的影響中進(jìn)行

3、家庭教育具有長(zhǎng)期性，連鎖性和反復(fù)性它是一種終身教育

兒童大部分時(shí)間都在家庭中度過(guò)。在次級(jí)社會(huì)化階段中家庭對(duì)個(gè)體的社會(huì)化影響仍會(huì)繼續(xù)，個(gè)體將會(huì)在自己獨(dú)立的家庭中扮演丈夫、妻子等各種新角色。

4、家庭教育具有天然性和權(quán)威性，它是一種定向教育

家庭教育是建立在父母的血緣關(guān)系上，這遠(yuǎn)比師生之間的社會(huì)的愛(ài)來(lái)的自然、徹底、持久。

11、簡(jiǎn)述現(xiàn)代城市的社會(huì)文化特征。代表人物：滕尼斯的禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、齊美爾大城市的精神生活、沃思：作為一種生活方式的城市性。他們都看到了城市代替鄉(xiāng)村的必然性，但是卻帶有悲觀色彩

特點(diǎn)：

1、城市人口規(guī)模大、密度高；

2、城市人口異質(zhì)性強(qiáng)；

3、城市社會(huì)分工復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)化程度高；

4、城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性；

5、城市社會(huì)活動(dòng)科層化；

6、城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)性高；

7、城市文化世俗化；

8、城市生活方式現(xiàn)代化；

9、城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低。

12、簡(jiǎn)述構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題的要素。

社會(huì)問(wèn)題是指影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)問(wèn)題的構(gòu)成要素包括三條：社會(huì)性、紊亂性和破壞性。

一般認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題由四個(gè)要素構(gòu)成：①必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；②這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；③這種失調(diào)引起了多數(shù)的注意；④這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。

13、簡(jiǎn)述社會(huì)化的基本內(nèi)容。

（1）政治社會(huì)化：政治意識(shí)社會(huì)化、政治能力社會(huì)化。政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)方式：政治宣傳；思想教育；日常生活習(xí)慣。（2）道德社會(huì)化。道德社會(huì)化的內(nèi)在機(jī)制（3）情感社會(huì)化。基本情感：生氣、厭惡、害怕、幸福、悲傷、驚奇。表達(dá)情感：在不同的環(huán)境下表達(dá)自己的情感（4）角色社會(huì)化。教導(dǎo)生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色是社會(huì)化的一個(gè)基本內(nèi)容。社會(huì)化也是一個(gè)人學(xué)習(xí)角色、獲得角色、勝任角色的過(guò)程。

14、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。

定義：一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映，或者說(shuō)是這個(gè)人認(rèn)為別人看他是什么樣子的反映

庫(kù)利是在1990年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出“鏡中我”概念的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。

因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：

1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；

2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；

3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。

15、簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特性

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指人與人之間、組織與組織之間為了達(dá)到特定的目的進(jìn)行信息交流的關(guān)系網(wǎng)，由節(jié)點(diǎn)和關(guān)系兩部分組成。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系具有以下特征：（1）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在靜態(tài)上體現(xiàn)的是一種組織結(jié)構(gòu)；而在動(dòng)態(tài)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是靜止不變的，而是在互動(dòng)中不斷演進(jìn)、擴(kuò)展甚至重構(gòu)的。（2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由具有一定特征的社會(huì)關(guān)系連接而成，沒(méi)有固定方向。（3）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)在哪個(gè)位置并不重要，重要的是這個(gè)位置在網(wǎng)絡(luò)整體中的處境和地位。（4）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)之間的連接沒(méi)有時(shí)間要求，人與人之間關(guān)系網(wǎng)是為了達(dá)到信息交流的目的而形成的，這種為了某工作的需要而建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與“虛擬企業(yè)”類(lèi)似，其形成不受時(shí)間的限制。（5）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系體現(xiàn)的是利益集中，由于節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系包含著重要的資源與信息，可以通過(guò)關(guān)系所代表的特定社會(huì)關(guān)系的行為，為節(jié)點(diǎn)所代表的利益方創(chuàng)造價(jià)值。論述題

1、論述社會(huì)學(xué)的三種主要理論視角。

（1）功能論

代表人物： 涂爾干、帕森斯、默頓

它將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，致力于研究：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿(mǎn)足，以及這些條件是如何得到滿(mǎn)足的。（2）沖突論

代表人物：米爾斯（1916-1961）、科塞、達(dá)倫多夫

社會(huì)沖突來(lái)源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。（3）互動(dòng)論

代表人物：米德；布魯默

人類(lèi)社會(huì)最典型的特征就是符號(hào)互動(dòng)，人們相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)。

基本理論：庫(kù)利的“鏡中我”；米德的自我形成；

2、運(yùn)用研究社會(huì)問(wèn)題的有關(guān)理論，舉例分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題。

這個(gè)答案應(yīng)該不是唯一吧

例子：

我國(guó)轉(zhuǎn)型中的婚姻家庭問(wèn)題

?

1、離婚率上升。自從1950年開(kāi)始貫徹第一部《婚姻法》出現(xiàn)全國(guó)離婚115萬(wàn)多件的高峰以后，中國(guó)的離婚數(shù)一直穩(wěn)定在每年40萬(wàn)對(duì)左右。1983年以后，這一穩(wěn)定開(kāi)始有了突破，以每年遞增4萬(wàn)對(duì)以上的速度迅速發(fā)展。（注意離婚率的兩種統(tǒng)計(jì)方法）

?

2、違法婚姻增多。由于法律不夠完善，重婚納妾、姘居、婚外戀等丑惡現(xiàn)象在近幾年不但沒(méi)有得到有效遏制，反而呈蔓延趨勢(shì)。

?

3、大齡未婚和獨(dú)身浪潮。這里的大齡未婚人口，是指那些過(guò)了社會(huì)上通行的結(jié)婚年齡即“結(jié)婚適齡期”而尚未婚配的28～49歲的男女，不包括離婚、喪偶。

?

4、注意大齡未婚人口總數(shù)、年齡段以及男女在文化水平上和地區(qū)分布上的差異

家庭暴力。據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，中國(guó)女性犯罪率一直是偏低的，如今女性犯罪率有所增加，與她們?cè)诩彝ブ性馐鼙┝团按兄苯雨P(guān)系。

3、論述個(gè)人社會(huì)化的主要方法與途徑。

（一）社會(huì)教化，接受教育

①家庭教育。家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)化場(chǎng)所。從家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等方面對(duì)個(gè)體施加影響。②學(xué)校教育。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)為社會(huì)目的而創(chuàng)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。學(xué)校中的社會(huì)化帶有半強(qiáng)制性和專(zhuān)門(mén)性

③同齡群體：是指由哪些在年齡、興趣愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。如工作單位、大眾傳播媒介。

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，工作 是生活的主要內(nèi)容，一生中大部分時(shí)間是在工作單位中度過(guò)的，不同的工作單位以多種形式 影響著人們的社會(huì)化。

在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是十分重要的社會(huì)化手段。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像網(wǎng)絡(luò)等迅速地向人們大量提供有關(guān)社會(huì)事件與社會(huì)變 革的各種住處使人們開(kāi)闊視野，看到一些自己無(wú)法親身經(jīng)歷的情景，很快地學(xué)到各種知識(shí)與規(guī)范。

（二）個(gè)體內(nèi)化

社會(huì)教化是個(gè)體社會(huì)化的外部動(dòng)因。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。個(gè)體必須接受社會(huì)影響，并把外部現(xiàn)實(shí)或客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部現(xiàn)實(shí)或主觀現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為個(gè)體內(nèi)化。

主要方式：觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同、自我獎(jiǎng)賞