第一篇：大學生宗教信仰狀況調查報告

合肥學院思想政治理論課

實

踐

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學

報

告

指導教師 孫忠義課程名稱 合肥學院大學生宗教信仰狀況調查系別 計算機科學與技術系班級 11計本（3）班姓名（學號）第一小組吳波孫毅威孫元進程緒海章記紅

合肥學院思政部制

關于合肥學院大學生宗教信仰狀況調查報告

合肥學院大學生宗教信仰狀況調查報告

近年來，隨著大學生信教人數(shù)的增多，大學生的宗教信仰問題已成為具有重大現(xiàn)實意義的社會問題。本文通過調查，旨在探討大學生宗教信仰的現(xiàn)狀、對宗教的認識、宗教信仰的特點以及對策，為高校思想政治教育工作者正確教育和引導大學生全面認識宗教和正確對待宗教提供客觀依據(jù)，從而有針對性地進行馬克思主義宗教觀教育。

一、調查對象與方法

本次調查主要采取調查問卷的方式進行，共發(fā)放問卷82份，收到有效問卷79份，有效回收率為96%。主要對象為計算機科學與技術系11級學生，有少數(shù)其他年級其他系的學生參與。

二、結果與分析

1、大學生宗教信仰的基本資料分析

①信仰宗教的大學生比例不高。統(tǒng)計結果顯示，有89.8%的學生明確表示自己不信仰宗教。②大學生對宗教本質的認識。關于宗教的本質，60%的大學生認為宗教是一個團體，有自己的教義，有自己的規(guī)則。11%的大學生認為宗教就是愚昧迷信。另外29%的大學生表示說不清宗教是什么。這表明多數(shù)大學生能從文化的視角認識宗教的本質，少數(shù)大學生對宗教的認識有些片面。

③大學生對宗教和迷信之間的關系的認識。在調查宗教與迷信的關系上，有35%的大學生認為兩者都有信仰的成分，46%的大學生認為迷信是騙人的，宗教可以幫助人。2%的大學生認為宗教與迷信連在一起。17%的大學生對兩者關系不太清楚，數(shù)據(jù)表明，很多大學生都能明確區(qū)別宗教和迷信。

④大學生對宗教功能的認識。46%大學生認為是提供心靈安慰，14%的大學生認為是幫助發(fā)展自我人格，7%的大學生認為是讓人完善自我，7%的大學生認為沒有幫助，8%的大學生認為有負面影響。

2、大學生宗教信仰的特點

①大學生信教以佛教和基督教居多。在信教大學生中，信仰基督教的人數(shù)最多，有4人，其次是佛教，有3人，道教1人，其他宗教1人?？梢钥闯觯敶髮W生信仰比較多元化，但還是以佛教和基督教為主。在中國傳統(tǒng)社會中，儒、釋、道三家并存，基督教、伊斯蘭教等在中世紀又陸續(xù)傳入。中國各族群、各社區(qū)的居民都以此為基礎而形成自身的道德倫理、制度規(guī)范和風俗習慣，但佛教所倡導的思想始終是社會的主流價值體系和公認的道德標準。②大學生中定期參加宗教活動的不多。真正的宗教徒應滿足以下四個條件:①承認信仰宗教；②明確信仰何種宗教；③完全認同該宗教所宣揚的基本教義；④定期參加所信仰宗教的活動。在信教大學生中，只有1.3%的大學生定期參加宗教活動，51.9%的大學生偶爾接觸過宗教活動及相關資料，48.1%的大學生從沒參加過宗教活動。在調查“如果您參加過宗教活動，那您參加宗教活動的原因是”，選“表達信仰”的人最多，占33%；其次是 “學習宗教知識”，占25%.9%的大學生選擇“求神的保佑”。選獲得回報的人占4%。29%的大學生是出于其他原因。

③大學生信教途徑多樣化。大學生接觸宗教，通過書籍、報紙的占17%，通過電視、廣播的占46%，通過網(wǎng)絡占12%，通過家人或朋友的宣傳占12%，還有13%的大學生是通過其它途徑。由上述結果可知，生活在信息化時代的當今大學生接觸宗教的途徑是多元化的，但主要還是電視的宣傳以及書籍和報紙的影響。④對未來是否皈信宗教，大部分學生處于不確定狀態(tài)。預期將來有可能信仰宗教的學生比例，小于拒絕宗教的學生比例。這種對宗教知識總體上比較欠缺的現(xiàn)狀，對目前尚未信仰宗教的學生，在未來是否可能信仰宗教有一定影響。這意味著，宗教知識越匱乏，對自己未來是否信仰宗教就越不確定。

⑤有關宗教信仰的法規(guī)制度認識模糊。25%的大學生表示不知道中國共產(chǎn)黨對宗教信仰的政策，同時有27%的同學表示說不清。我國憲法明確規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”。

⑥混淆共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰。信仰共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同的意識形態(tài),是政治信仰和宗教信仰兩種不同信仰的最終選擇。有部分學生認為入黨以后仍可以信教。

三、對策和建議

大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。我國的思想教育從根本上來說也是一種信仰教育，使每個人接受理想信仰教育。因此，面對大學生宗教信仰出現(xiàn)的新情況，以及理想信仰教育的要求，在保護大學生宗教信仰的自由，尊重少數(shù)民族大學生的宗教信仰基礎上，我們應從以下幾個方面加強引導和教育：

1、引導大學生認識宗教本質。樹立科學觀念“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”。在高校，由于缺乏對宗教應有的教育和宣傳，部分大學生不能正確認識宗教，把宗教和封建迷信、風俗習慣混淆起來，對宗教的本質、功能等缺乏客觀、科學的分析。宗教文化中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是社會主義精神文明建設的文化資源，因

而我們不能簡單地否定神的存在和宗教信仰的需求，否則只會激化有宗教信仰的大學生的對立情緒，對解決信仰問題毫無益處。高校教育工作者要教育大學生用科學知識武裝頭腦，幫助他們樹立科學觀念，指導有宗教信仰的大學生辯證地看待宗教，使他們學會欣賞并汲取其中的精華，明白信仰宗教與遵守國家法律法規(guī)、維護國家利益的關系，有效地發(fā)揮宗教教義中的積極因素，減少消極影響。同時大學生應自覺培養(yǎng)科學精神，注重培養(yǎng)探索真理的理性精神、實驗取證的求實精神、追求科學的獻身精神。

2、開設宗教相關的人文素質課程，幫助大學生形成正確的宗教觀。隨著高校不斷擴招，當代大學生面臨著前所未有的競爭和壓力，他們的心理問題也越來越突出，有些問題可以通過自我調適得以解決，而有些問題僅憑其個人努力難以解決，在感到痛苦無助時，他們就會轉向宗教尋求心理寄托和安慰，部分大學生誤以為這就是宗教信仰，其實他們與真正的宗教信仰還是有相當大的差距。因此，高校有必要開設關于宗教基本知識的選修課程，對于信仰宗教的大學生來說，要讓他們多了解一些宗教知識，認識宗教的本質和特征，通過課程教育消除大學生對宗教的神秘感，幫助他們了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，以及宗教的教義教規(guī)，幫助他們樹立正確的宗教觀。

3、營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學生精神需求。校園文化是廣大師生共同創(chuàng)造和認可的價值取向，具有較強的凝聚力和認同感，它可以使大學生感受到自己是校園文化建設的主體，產(chǎn)生強烈的校園歸屬感和責任感，尤其是大學生遇到困難和挫折時，校園文化會給他們信念的支撐，促使他們樹立遠大理想、追求遠大目標。大學生宗教信仰主要是精神的需要而很少有物質的需求，因此，高?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動，營造積極的校園文化環(huán)境，滿足大學生的精神需要，把校園文化作為對大學生信仰教育的主要載體，在最大程度上引導他們樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和宗教觀，用蘊含著教育目的的文化環(huán)境和精神氛圍去影響他們的價值取向、思想品德的形成以及生活方式的選擇。

4、加強大學生心理健康教育，重視社會適應能力鍛煉。大學生由于現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的心理問題一部分通過自己的努力加以解決，然而大學生畢竟身心還不成熟，更多的問題單憑其個人的力量是難以解決的，現(xiàn)實的壓力和困惑時常使一部分大學生在心理上感到無助、痛苦甚至絕望。此時，如果有意或無意中接觸了虛幻的、超現(xiàn)實的宗教，就很容易走進這一“避風港”來逃避無奈的現(xiàn)實，來擺脫苦悶和困惑，求得心理慰藉。因此，高校要千方百計，采取各種措施，確實解決大學生學習生活中遇到的各種困難和問題，消除大學生心理問題產(chǎn)生的現(xiàn)實根源;要根據(jù)不同的形勢發(fā)展需要和大學生的身心發(fā)展需求，有針對性地加強大學生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測試、心理講座及其它寓教于樂的心理健康教育活

動，進而造就一批具有堅強樂觀的精神、頑強拼搏的毅力、穩(wěn)定良好的情緒和健全完善的人格的新一代高心理素質的大學生。

11級計本(3)班

調查小組成員： 孫毅威 孫元進

吳波 程緒海 章記紅

調查報告撰寫人：章記紅

2011年12月15日

第二篇：城市居民宗教信仰狀況調查報告

安慶宗教信仰狀況調查報告

前言：宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才行成了我們今天所見到的宗教格局。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。它似乎高高在上，讓人遙不可及，卻又好像離我們很近。也許可以這樣來形容，宗教是這個世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。自古以來，宗教都與人有著密切的關聯(lián)。中國人民很早就有了信仰宗教的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)至今。當然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發(fā)展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。為了了解新時期我國居民的宗教信仰狀況，我們在昆山市范圍內展開了為

期十天的調查。

總體概況：

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯蘭教，天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000

多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉，產(chǎn)生領導人和領導機構。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛，頌經(jīng)，禮拜，講經(jīng)，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節(jié)日，終傅，追思等，都由宗教組

織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

就地區(qū)而言，蘇州是江蘇省宗教工作的重點地區(qū)之一，本人所在的蘇州大市范圍內，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯蘭教五大世界宗教在我市都有分布，歷史悠久。全市經(jīng)政府批準的宗教活動場所有200多處，85%分布在農(nóng)村。全市伊斯蘭教，天主教，基督教信眾有12萬人左右，其中絕大部分分布在農(nóng)村（佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計）；全市有愛國宗教團體32個，其中：佛教7個，道教6個，伊斯蘭教2個，天主教9個，基督教8個。市級宗教團體7個，即：蘇州市佛教協(xié)會，蘇州市道教協(xié)會，蘇州市伊斯蘭教協(xié)會，天主教蘇州教區(qū)，蘇州市天主教愛國會，蘇州市基督教三自愛國運動委員會，蘇州市基督教協(xié)會。全市宗教教職人員有700多人。民族宗教界人士被安排為各級人大代表，政協(xié)委員共有96人充分體現(xiàn)了黨和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上團結

合作。

在昆山市范圍內有四種宗教分布：佛教，道教，伊斯蘭教和基督教。全市有宗教活動場所16個。天主教，基督教教徒約有2萬個，佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計。宗教團體有4個，分別是昆山市道教協(xié)會，昆山市佛教協(xié)會，昆山市天主

教愛國會和蘇州市基督教三自愛國運動委員會。

尊重他人的宗教信仰，這除了和我國的宗教氛圍不濃，人民生性平淡之外，還得

益于政府制定的宗教信仰自由政策。

調查中，信教群眾以信仰佛教居多。對于教規(guī)，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時，不會放棄宗教信

仰。

人們認為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對宗教的本質了解的很清楚，但也從一個側面反映了現(xiàn)代人的壓力很大，需要精神寄托的事實。還有一小部分人認為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達到的。

信仰宗教與職業(yè)，年齡，學歷和出生地無關。過去人們普遍認為，信教者以低學歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實不然。時代在進步，社會在發(fā)展，信教者的來

源也在發(fā)生著變化，有越來越多的青壯年，高學歷的人士加入了進來。

結論：

由于受源遠流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦，在漫長的歷史發(fā)展中，中國各宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想

文化的一部分。

但應該可以看到的是，宗教在中國并未像在國外那樣普遍。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關。在高節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們的神經(jīng)繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會有更多的人轉向宗教，去尋求內心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈

來愈多的人加入。

附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？ 有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？ 佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教

（）猶太教（）

基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名

不分先后，純屬偶然］

5、您為什么會信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團員宣傳（）媒體宣傳（）

教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠就行（）

9、您多久去一次宗教場所？定期（）有機會就去（）

10、您平常去過宗教場所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結交朋友（）

修身養(yǎng)性（）

12、您平常會把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學老師（）自己憋著（）吉

祥物品（）宗教神明（）

13、對于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選

擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會因為他人的宗教信仰狀況而影響您與他人的關系？會（）不會（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國共產(chǎn)黨，您會放棄您的宗教信仰

嗎？會（）不會（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿

＿＿＿＿

18、您的學歷？小學及以下（）初中（）高中（）中專（）大學本科（）

碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45

歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調查！謝謝！

（二）與宗教局一位同志的訪談

筆者：您能介紹一下昆山的宗教概況嗎？

宗教局同志（以下簡稱宗教局）：一般來說，中國有五大宗教。而昆山有四種：佛教、道教、天主教和基督教。

筆者：昆山?jīng)]有伊斯蘭教嗎？

宗教局：沒有。伊斯蘭教一般為少數(shù)民族所信仰，在昆山并沒有多大影響，且昆山市內也沒有清真寺。不過，在蘇州大市范圍內，蘇州市和太倉市都有伊斯蘭教。筆者：哪種宗教的人數(shù)最多？

宗教局：就農(nóng)村來說，在農(nóng)村地區(qū)，道教、佛教的人數(shù)眾多。

筆者：兩者是否嚴格區(qū)分？

宗教局：農(nóng)村地區(qū)的人們還稍帶有一點封建迷信思想，他們一般遇神、遇佛就拜，并不嚴格區(qū)分兩者。但事實上，兩者還是有很大區(qū)別的。佛教是從外部傳入的，是外來宗教；而道教則是本土宗教，有著幾千年的歷史，有著深厚的根源。筆者：城市里哪種宗教的人數(shù)多？

宗教局：城市里四種宗教都有。佛教人數(shù)比較多，每逢陰歷初一、十五等，香客（佛教徒的另一種稱法）都會前來祭拜，但流動比較大，人數(shù)不固定。天主教和基督教的人數(shù)較為固定，各個宗教都有各自的組織；天主教是天主教愛國協(xié)會、基督教是基督教三自愛國運動委員會。佛教是昆山市佛教協(xié)會，道教是昆山市道教協(xié)會。筆者：昆山總共有多少人信教？

宗教局：道教、佛教的人數(shù)不太好估計。天主教約莫有八九千人，基督教有一萬多人。

筆者：政府的政策如何呢？

宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各個宗教和睦相處。

筆者：共產(chǎn)黨員不能信教？

宗教局：對。共產(chǎn)黨員不能信教。

筆者：平時各個教派是否舉辦什么活動？

宗教局：天主教、基督教一般在星期

六、星期天活動，稱為做禮拜，由牧師帶領，去教堂讀圣經(jīng)、唱圣歌。

筆者：信仰宗教是否需具備什么資格？

宗教局：一般不需要。只要誠心信仰該教、遵守教規(guī)即可。

筆者：昆山的宗教組織是否與外界有交流？

宗教局：可以與外界展開友好交流。但他們是獨立自主的，不受外界控制。像天主教在思想上承認教皇為領袖，但并不受教皇領導。

筆者：政府是否撥款給各教派？

宗教局：一般沒有。各教派自籌資金。

筆者：新建宗教場所是否也由各教派自籌資金？

宗教局：是。一般佛教資金較多，因為他們香客較多。

筆者：教徒是否需要捐獻財物？

宗教局：實行自愿原則。愿意就捐，富裕的可多捐一點，貧窮的可少捐一點。筆者：麻煩您了。謝謝您提供信息。

宗教局：不客氣。

第三篇：大學生宗教信仰調查報告

我校大學生宗教信仰個案調查報告

組長：小組成員及學號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿0922011-5-28

我校大學生宗教信仰個案調查報告

一、調查方法

此次調查主要由我小組成員在課間和課后進行，選擇調查對象時使用了隨機抽樣的方法，主要在大二年級國貿班進行。在設計調查問卷時則強調客觀問題和主觀問題相結合，以客觀問題為主的設計方法。

二、小組分工

王陽升：調查問卷設計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調查問卷的發(fā)放和回收，實地走訪相關宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計回收的調查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調查期間，我小組在國貿班共發(fā)放了60份調查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團員52人，預備黨員3人。

四、問卷設計

調查問卷在設計上主要包括四方面的內容：

? 學生基本信息調查：包括被調查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學三者之間關系的認知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調查結果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進程中,宗教對當代社會的影響日漸突出,信徒的組成結構也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢群體到強勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學生的遷移和擴散的趨勢。大學生宗教信仰是當前大學生理想信念教育要重點關注的問題。論文調查了大學生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學生的宗教信仰,引

導大學生健康發(fā)展的基本方面。

關鍵詞：調查宗教認知信仰態(tài)度大學生

1、我校大學生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計中顯示，有宗教信仰的學生為6人，約占調查總人數(shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學生為5人。大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數(shù)的51.72%。在實地采訪中了解到小學階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學階段開始的占50%，大學階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數(shù)的51.72%。有31%的學生認為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學生認為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學生認為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經(jīng)濟和教育的發(fā)展,我校大學生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學生的信教虔誠度還較高,應該引起我們的重視.2、大學生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學生步入大學校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學習生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學生不能及時調整心態(tài),不適應這種生存競爭機制。如果再缺少來自學校、家庭及身邊人的關愛,他們就會失望、自卑,轉而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實的宗教當成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調查學生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當信教大學生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學生認為宗教可以消除內心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結通過對調查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩(wěn)定和民族團結。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對此次調查感想如下：

1、對于大學生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。

3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區(qū)別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現(xiàn)的大學生重塑自身價值觀。

第四篇：大學生宗教信仰狀況調研

新形勢下，不同文化相互激蕩，宗教對大學生的影響也日趨復雜，特別是近年來有些在校大學生以不同形式參與宗教活動，表明了大學生宗教信仰與宗教觀問題已不容忽視。我們對我校大學生宗教信仰進行了調查。

一、大學生信教的原因

1、環(huán)境因素的影響。

這里的環(huán)境包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機以至于向宗教靠攏。這些年社會政治風云變幻莫測，思想理論界某些導向一度混亂，國際共運遭受嚴重挫折，處于低潮時期；市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟與道德、經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權錢交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭恐怖活動此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學、社會科學似乎解釋不了，自然科學也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴重的信仰危機，轉而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影響。有些大學生本身就是少數(shù)民族，整個民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、內在心理的需要。

很多大學生認為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡思想感情的好場所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象；信教能彌補、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認識了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關心，相互愛護。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。

3、宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。

特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。這些戒律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。

4、“事實勝于雄辯”，很多事實證明“使你不得不信”。

大學生常舉的事實有：很多名人，甚至大科學家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的很多預言都得到了證實，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗得很，能預測過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。

二、大學生信教群體與其他信眾的不同

1、從信仰選擇上看。

在中國五大宗教中大學生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大學是人生發(fā)展的關鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強烈，他們不僅要學習各種專業(yè)知識。還對承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞，羨慕西方發(fā)達國家的經(jīng)濟，科技實力，并很容易在這種欣賞，羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學性，故事性強，而且通俗易懂，大學生很容易由欣賞到接受，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大學生的共鳴。

2、從信仰動機上看，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。

這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達到世界觀，人生觀的層次。但對大學生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑。出于對現(xiàn)實生活的困惑?？傊?，他們都是帶著對人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學生宗教徒，多年來一直接受著學校的唯物論和理性主義教育。頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以。在他們的皈依決定中，往往蘊涵著認知與情感，理性與感性，經(jīng)驗與判斷等層層密密，難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時間更長，內心深處的掙扎與斗爭也更激烈。正因為此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內在，更深沉。較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變

3、從信仰組織上看，大學生宗教徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯(lián)系緊密的團契生活。

以大學生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個上帝，但由于大學生基督徒較高的文化素質，獨特的信仰追求，他們一般覺著建制教會的成員復雜。不便溝通。而散布在大學校園及周邊的聚會點大多由大學教師或其家屬，留學生或其他外籍人士帶領。來此參加宗教活動的也多是同齡的大學生。大家不僅可以一起證道，唱詩，查經(jīng)，禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題。進行廣泛深入的交流。此外，許多聚會點還經(jīng)常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動。如春游秋游。不定時的聚餐。請專家講授神學知識。為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩，不拘一格的活動。既營造了溫馨寬松的聚會氛圍。又滿足了聚會者的個性化需求。這使得不少大學生基督徒不習慣或者不愿意去建制教會做禮拜，過宗教生活。而是更樂于參加建制教會以外的家庭團契。認為在這里更有助于他們信心的交流，靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭聚會而入教，信教的。更是對家庭聚會以外的宗教團體有著天然的不接受。甚至認為建制教會是“官辦”教會。不屬靈，不得救。如何對這些聚會點進行依法管理是一個重要的課題。

4、從信仰影響上看。

大學生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中。雖然也不乏對“神跡”的感應和回報。但更多是通過理性的思考。從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦皈依。宗教神學的世界觀，人生觀便成為他們思想的內核。并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。信教以后。他們有了新的最高人生目標——靈魂得救。大多都會按照教義的要求。勤勉于自己的學習和生活?！盎畛鲆娮C。作鹽作光”。同時。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈禱。與神溝通，加上宗教組織內的互相關懷，互相幫助。他們在很大程度上擺脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱。獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強有力地規(guī)范和引導著他們的行為。使他們不僅更加注重外在的道德行為。而且特別強調通過內心的良知和自律來嚴格要求自己。時時處處尊崇神的“誡命”。做一個德行“至善”，“榮神益人”的人。當然，作為一種唯心主義學說，宗教教義中的保守和消極成分也對大學生宗教徒帶來了諸多負面影響。比如，一些大學生信教以后，因過分倚重教義。在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對世俗之事漠不關心，把社會進步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面，簡單。

三、對策及建議

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權我們要大力普及科學知識，倡導文明健康的生活方式，幫助大學生逐步樹立科學的世界觀，價值觀和人生觀，是十分必要的。作為公民的大學生有信仰宗教的自由。但大學生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設者和接班人，肩負的歷史使命和接受的學校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。人們的頭腦不是真空，科學思想不去占領，偽科學、反科學思想就會去占領。

高校在學術上的包容性，思想上的開放性，使學生有更多機會了解宗教，對宗教產(chǎn)生特殊的想象?，F(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡技術的高速發(fā)展，為宗教在學生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學生進行有效管理。通過調查和座談了解到，我校只開設了傳統(tǒng)的馬克思主義基本原理、毛澤東思想概論和中國特色社會主義理論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動和工作配合性差，造成了對大學生組織參加的非法宗教活動的處理上處于被動局面。

面對大學生宗教信仰出現(xiàn)的新形勢，應當在以下幾個方面加強工作。

1、加強對大學生宗教信仰的研究。可以在高等學校成立宗教問題研究所，組織大學中的教師以及與高等學校關系比較密切的研究所聯(lián)合搞好對大學生宗教信仰的研究。目前北京聯(lián)合大學及有關的高校已經(jīng)成立了民族與宗教研究所，并開始了對大學生宗教與信仰方面問題的研究，取得了初步的成果。這些成果對于更深入地進行思想教育，培養(yǎng)大學生全面成才有著很好的推進作用。

2、做好正面引導工作。在高等學校里可以通過開設宗教文化類的選修課和有關的講座，正面介紹宗教知識，增強對宗教的感性認識，消除大學生對宗教認識的神秘感。同時宣傳黨在新時期的宗教政策，特別是在如何引導宗教與社會主義相適應方面，應當加大宣傳的力度，使大學生去掉對宗教認識方面的神秘感，去掉盲目性。使他們對宗教有更深入的了解，對宗教的認識更加具有理性。自覺地為使宗教與社會主義相適應做更多的工作。

3、應加強科學精神的教育。高等學校是科學的殿堂，作為先進文化的傳播者和建設者，在全面建設小康社會的過程中，負有重要的歷史責任。高等學校應大力倡導科學精神，無論是在自然科學還是在社會科學的課程中，都應當貫穿科學的精神。包括探索求真的理性精神、實驗取證的求實精神、開拓創(chuàng)新的進取精神和執(zhí)著敬業(yè)的獻身精神等。

4、加強黨建和思想政治工作，在青年大學生中培養(yǎng)一批青年馬克思主義者。應利用黨課、政治理論學習和社會實踐等多種形式，對大學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，進行共產(chǎn)主義信仰的教育，在高等學校形成一支骨干隊伍，使黨和國家的事業(yè)后繼有人。

高等學校要發(fā)揮教學、科研和為社會服務方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務，就不能忽視大學生全面素質的提高。而大學生宗教信仰問題是全面素質的提高中不可或缺的內容，應引起我們高度的重視，同時應努力尋求新的途徑和方法，引導大學生健康成長。

第五篇：大學生宗教信仰狀況調查總結

大學生宗教信仰狀況調查總結

此次調查的意義：

宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認識宗教的本質及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當今的大學生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經(jīng)濟、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。當代大學生與宗教信仰

當代大學生對宗教本身的認識正確而簡單。只有1%的學生表示說不清楚, 36人選擇了“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”,占調查總人數(shù)的77% ,這表明大多數(shù)學生從文化的角度對宗教的認識是清醒的。3%認為宗教是“一種崇高真理”,占有宗教信仰學生總數(shù)的20.1% ,表明在科學與理 性的熏陶下即使是信教的學生也很少把神、佛看作是絕對的真理。另有19%把宗教看作是求神拜佛, 認為宗教是荒誕學說。顯然他們對宗教的認識不夠全面。這說明雖然當代大學生基本上能夠以一種客觀而清醒的態(tài)度去看宗教,但由于各種原因還有相當一部分學生對宗教的認識有失偏頗。

大學生對宗教和科學的關系認識基本正確,但稍顯片面。雖然有69%的學生認為宗教與科學“既沖突又互補促進”,但仍有31%的學生對二者的關系還存在著這樣那樣的錯誤理解和模糊認識,或者認為“宗教即科學”(6%),“相互對立、不可調”(8%),或者相反認為二者“互通有無、沒有矛盾”(8%),抑或“說不清楚”(9%)。這表明多年的教育在使相當一部分學生從科學的立場對宗教與科學有了正確的認識,但長期以來對宗教教育的忽視也使得部分學生對宗教本身及其與邪教、科學的關系認識模糊。第二,一個人能否既是共產(chǎn)黨員又是宗教徒。盡管中國共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅持唯物主義,不能信教,不能參加宗教活動。但只有32%的學生明確這一點,42%的學生認為既可以入黨又可以信教,另有26%選擇了說不清。

顯然,不僅需要對黨員學生加強黨章學習,而且需要對所有學生加強宗教信仰自由政策的學習和信仰教育。在大學校園中能否公開傳教。我國的法律保障各宗教進行合法的傳教活動。但在我們的調查中,仍有30%的學生認為可以在學校公開傳教和開展宗教活動,同時有26%抱著無所謂的態(tài)度,當然也有44%的學生選擇了校園禁止傳教。但我們很難確定44%中有多少是因為知道法規(guī)而選擇、多少因為態(tài)度而選擇,可以肯定的是除此之外的56%的同學對于這個問題的存在著認識誤區(qū)。顯然,大學生對我國宗教信仰自由政策的認識和理解誤區(qū)頗多。在這個全球化與多元化的時代,大學生的宗教精神)信仰同時受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、民族與世界的諸多因素影響,具有相當?shù)膹碗s性和模糊性。在調查中,大多數(shù)學生以宗教和主流生活存在距離而很少主動去了解,同時被動了解的渠道也很有限。因而加強宗教政策的有效宣傳具有極大的必要性和迫切性。

不信教的學生是絕大多數(shù),但他們不信教的原因主要是不需要(50%)和不了解(28%),接下來是“我是黨團員”（13%),“宗教不科學”(9%)。這一方面與年輕人初生牛犢不畏虎的勇氣和積極樂觀的自我籌劃、自我實現(xiàn)相關,另一方面長期的馬克思唯物主義和無神論教育也對他們產(chǎn)生了深刻影響。值得注意的是,其中有相當一部分學生是因為不了解宗教或認識偏頗而不信的。當然,對宗教的理解并不必然會導致信教人數(shù)的增加。在對不信教學生未來是否會信教這一問題的調查中,只有9%認為自己以后會信教, 31%表示將來不會信教,而60%則認為不確定?？偨Y：

在當前各種思潮薈萃的大學校園,共產(chǎn)主義信仰是我們的主流信仰,但在當前信仰多元化、價值多樣化的時代處境下,主流信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何處理主流信仰和宗教等其他非主流信仰的關系,如何提高主流的社會主義意識形態(tài)對各種思想觀念和社會思潮的整合能力,如何既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。在實踐中就需落到人文課的教學之中,落實到對大學生的信仰教育之中。我們必須以科學發(fā)展觀為指導,結合青年學生、高校和社會的實際情況,切實把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設全過程,轉化為大學生的自覺追求,引導大學生構建起以馬克思主義信仰為主的多元信仰結構,建構自身的和諧人格。這不僅是大學生的精神信仰問題, 還關系到能不能增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,能不能為建設中國特色社會主義提供強大的精神動力和思想保證。