第一篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

合肥學(xué)院思想政治理論課

實(shí)

踐

教

學(xué)

報(bào)

告

指導(dǎo)教師 孫忠義課程名稱 合肥學(xué)院大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查系別 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系班級(jí) 11計(jì)本（3）班姓名（學(xué)號(hào)）第一小組吳波孫毅威孫元進(jìn)程緒海章記紅

合肥學(xué)院思政部制

關(guān)于合肥學(xué)院大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

合肥學(xué)院大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

近年來，隨著大學(xué)生信教人數(shù)的增多，大學(xué)生的宗教信仰問題已成為具有重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問題。本文通過調(diào)查，旨在探討大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)、宗教信仰的特點(diǎn)以及對(duì)策，為高校思想政治教育工作者正確教育和引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)宗教和正確對(duì)待宗教提供客觀依據(jù)，從而有針對(duì)性地進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

本次調(diào)查主要采取調(diào)查問卷的方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷82份，收到有效問卷79份，有效回收率為96%。主要對(duì)象為計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系11級(jí)學(xué)生，有少數(shù)其他年級(jí)其他系的學(xué)生參與。

二、結(jié)果與分析

1、大學(xué)生宗教信仰的基本資料分析

①信仰宗教的大學(xué)生比例不高。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，有89.8%的學(xué)生明確表示自己不信仰宗教。②大學(xué)生對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于宗教的本質(zhì)，60%的大學(xué)生認(rèn)為宗教是一個(gè)團(tuán)體，有自己的教義，有自己的規(guī)則。11%的大學(xué)生認(rèn)為宗教就是愚昧迷信。另外29%的大學(xué)生表示說不清宗教是什么。這表明多數(shù)大學(xué)生能從文化的視角認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，少數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有些片面。

③大學(xué)生對(duì)宗教和迷信之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在調(diào)查宗教與迷信的關(guān)系上，有35%的大學(xué)生認(rèn)為兩者都有信仰的成分，46%的大學(xué)生認(rèn)為迷信是騙人的，宗教可以幫助人。2%的大學(xué)生認(rèn)為宗教與迷信連在一起。17%的大學(xué)生對(duì)兩者關(guān)系不太清楚，數(shù)據(jù)表明，很多大學(xué)生都能明確區(qū)別宗教和迷信。

④大學(xué)生對(duì)宗教功能的認(rèn)識(shí)。46%大學(xué)生認(rèn)為是提供心靈安慰，14%的大學(xué)生認(rèn)為是幫助發(fā)展自我人格，7%的大學(xué)生認(rèn)為是讓人完善自我，7%的大學(xué)生認(rèn)為沒有幫助，8%的大學(xué)生認(rèn)為有負(fù)面影響。

2、大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)

①大學(xué)生信教以佛教和基督教居多。在信教大學(xué)生中，信仰基督教的人數(shù)最多，有4人，其次是佛教，有3人，道教1人，其他宗教1人?？梢钥闯?，當(dāng)代大學(xué)生信仰比較多元化，但還是以佛教和基督教為主。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒、釋、道三家并存，基督教、伊斯蘭教等在中世紀(jì)又陸續(xù)傳入。中國(guó)各族群、各社區(qū)的居民都以此為基礎(chǔ)而形成自身的道德倫理、制度規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，但佛教所倡導(dǎo)的思想始終是社會(huì)的主流價(jià)值體系和公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。②大學(xué)生中定期參加宗教活動(dòng)的不多。真正的宗教徒應(yīng)滿足以下四個(gè)條件:①承認(rèn)信仰宗教；②明確信仰何種宗教；③完全認(rèn)同該宗教所宣揚(yáng)的基本教義；④定期參加所信仰宗教的活動(dòng)。在信教大學(xué)生中，只有1.3%的大學(xué)生定期參加宗教活動(dòng)，51.9%的大學(xué)生偶爾接觸過宗教活動(dòng)及相關(guān)資料，48.1%的大學(xué)生從沒參加過宗教活動(dòng)。在調(diào)查“如果您參加過宗教活動(dòng)，那您參加宗教活動(dòng)的原因是”，選“表達(dá)信仰”的人最多，占33%；其次是 “學(xué)習(xí)宗教知識(shí)”，占25%.9%的大學(xué)生選擇“求神的保佑”。選獲得回報(bào)的人占4%。29%的大學(xué)生是出于其他原因。

③大學(xué)生信教途徑多樣化。大學(xué)生接觸宗教，通過書籍、報(bào)紙的占17%，通過電視、廣播的占46%，通過網(wǎng)絡(luò)占12%，通過家人或朋友的宣傳占12%，還有13%的大學(xué)生是通過其它途徑。由上述結(jié)果可知，生活在信息化時(shí)代的當(dāng)今大學(xué)生接觸宗教的途徑是多元化的，但主要還是電視的宣傳以及書籍和報(bào)紙的影響。④對(duì)未來是否皈信宗教，大部分學(xué)生處于不確定狀態(tài)。預(yù)期將來有可能信仰宗教的學(xué)生比例，小于拒絕宗教的學(xué)生比例。這種對(duì)宗教知識(shí)總體上比較欠缺的現(xiàn)狀，對(duì)目前尚未信仰宗教的學(xué)生，在未來是否可能信仰宗教有一定影響。這意味著，宗教知識(shí)越匱乏，對(duì)自己未來是否信仰宗教就越不確定。

⑤有關(guān)宗教信仰的法規(guī)制度認(rèn)識(shí)模糊。25%的大學(xué)生表示不知道中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教信仰的政策，同時(shí)有27%的同學(xué)表示說不清。我國(guó)憲法明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”。

⑥混淆共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰。信仰共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同的意識(shí)形態(tài),是政治信仰和宗教信仰兩種不同信仰的最終選擇。有部分學(xué)生認(rèn)為入黨以后仍可以信教。

三、對(duì)策和建議

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。我國(guó)的思想教育從根本上來說也是一種信仰教育，使每個(gè)人接受理想信仰教育。因此，面對(duì)大學(xué)生宗教信仰出現(xiàn)的新情況，以及理想信仰教育的要求，在保護(hù)大學(xué)生宗教信仰的自由，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰基礎(chǔ)上，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)引導(dǎo)和教育：

1、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)。樹立科學(xué)觀念“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。在高校，由于缺乏對(duì)宗教應(yīng)有的教育和宣傳，部分大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)宗教，把宗教和封建迷信、風(fēng)俗習(xí)慣混淆起來，對(duì)宗教的本質(zhì)、功能等缺乏客觀、科學(xué)的分析。宗教文化中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化資源，因

而我們不能簡(jiǎn)單地否定神的存在和宗教信仰的需求，否則只會(huì)激化有宗教信仰的大學(xué)生的對(duì)立情緒，對(duì)解決信仰問題毫無益處。高校教育工作者要教育大學(xué)生用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，幫助他們樹立科學(xué)觀念，指導(dǎo)有宗教信仰的大學(xué)生辯證地看待宗教，使他們學(xué)會(huì)欣賞并汲取其中的精華，明白信仰宗教與遵守國(guó)家法律法規(guī)、維護(hù)國(guó)家利益的關(guān)系，有效地發(fā)揮宗教教義中的積極因素，減少消極影響。同時(shí)大學(xué)生應(yīng)自覺培養(yǎng)科學(xué)精神，注重培養(yǎng)探索真理的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、追求科學(xué)的獻(xiàn)身精神。

2、開設(shè)宗教相關(guān)的人文素質(zhì)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀。隨著高校不斷擴(kuò)招，當(dāng)代大學(xué)生面臨著前所未有的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，他們的心理問題也越來越突出，有些問題可以通過自我調(diào)適得以解決，而有些問題僅憑其個(gè)人努力難以解決，在感到痛苦無助時(shí)，他們就會(huì)轉(zhuǎn)向宗教尋求心理寄托和安慰，部分大學(xué)生誤以為這就是宗教信仰，其實(shí)他們與真正的宗教信仰還是有相當(dāng)大的差距。因此，高校有必要開設(shè)關(guān)于宗教基本知識(shí)的選修課程，對(duì)于信仰宗教的大學(xué)生來說，要讓他們多了解一些宗教知識(shí)，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特征，通過課程教育消除大學(xué)生對(duì)宗教的神秘感，幫助他們了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，以及宗教的教義教規(guī)，幫助他們樹立正確的宗教觀。

3、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學(xué)生精神需求。校園文化是廣大師生共同創(chuàng)造和認(rèn)可的價(jià)值取向，具有較強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感，它可以使大學(xué)生感受到自己是校園文化建設(shè)的主體，產(chǎn)生強(qiáng)烈的校園歸屬感和責(zé)任感，尤其是大學(xué)生遇到困難和挫折時(shí)，校園文化會(huì)給他們信念的支撐，促使他們樹立遠(yuǎn)大理想、追求遠(yuǎn)大目標(biāo)。大學(xué)生宗教信仰主要是精神的需要而很少有物質(zhì)的需求，因此，高校可以通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造積極的校園文化環(huán)境，滿足大學(xué)生的精神需要，把校園文化作為對(duì)大學(xué)生信仰教育的主要載體，在最大程度上引導(dǎo)他們樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀，用蘊(yùn)含著教育目的的文化環(huán)境和精神氛圍去影響他們的價(jià)值取向、思想品德的形成以及生活方式的選擇。

4、加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，重視社會(huì)適應(yīng)能力鍛煉。大學(xué)生由于現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的心理問題一部分通過自己的努力加以解決，然而大學(xué)生畢竟身心還不成熟，更多的問題單憑其個(gè)人的力量是難以解決的，現(xiàn)實(shí)的壓力和困惑時(shí)常使一部分大學(xué)生在心理上感到無助、痛苦甚至絕望。此時(shí)，如果有意或無意中接觸了虛幻的、超現(xiàn)實(shí)的宗教，就很容易走進(jìn)這一“避風(fēng)港”來逃避無奈的現(xiàn)實(shí)，來擺脫苦悶和困惑，求得心理慰藉。因此，高校要千方百計(jì)，采取各種措施，確實(shí)解決大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中遇到的各種困難和問題，消除大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源;要根據(jù)不同的形勢(shì)發(fā)展需要和大學(xué)生的身心發(fā)展需求，有針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測(cè)試、心理講座及其它寓教于樂的心理健康教育活

動(dòng)，進(jìn)而造就一批具有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神、頑強(qiáng)拼搏的毅力、穩(wěn)定良好的情緒和健全完善的人格的新一代高心理素質(zhì)的大學(xué)生。

11級(jí)計(jì)本(3)班

調(diào)查小組成員： 孫毅威 孫元進(jìn)

吳波 程緒海 章記紅

調(diào)查報(bào)告撰寫人：章記紅

2011年12月15日

第二篇：城市居民宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

安慶宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告

前言：宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在原始社會(huì)，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才行成了我們今天所見到的宗教格局。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。它似乎高高在上，讓人遙不可及，卻又好像離我們很近。也許可以這樣來形容，宗教是這個(gè)世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。自古以來，宗教都與人有著密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人民很早就有了信仰宗教的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，事物并非是一成不變的。時(shí)代在變，社會(huì)在發(fā)展，相應(yīng)地，人們的宗教信仰狀況也會(huì)發(fā)生改變。為了了解新時(shí)期我國(guó)居民的宗教信仰狀況，我們?cè)诶ド绞蟹秶鷥?nèi)展開了為

期十天的調(diào)查。

總體概況：

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。就全國(guó)范圍內(nèi)而言，中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯蘭教，天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇，表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000

多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛，頌經(jīng)，禮拜，講經(jīng)，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節(jié)日，終傅，追思等，都由宗教組

織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。

就地區(qū)而言，蘇州是江蘇省宗教工作的重點(diǎn)地區(qū)之一，本人所在的蘇州大市范圍內(nèi)，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯蘭教五大世界宗教在我市都有分布，歷史悠久。全市經(jīng)政府批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所有200多處，85%分布在農(nóng)村。全市伊斯蘭教，天主教，基督教信眾有12萬人左右，其中絕大部分分布在農(nóng)村（佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計(jì)）；全市有愛國(guó)宗教團(tuán)體32個(gè)，其中：佛教7個(gè)，道教6個(gè)，伊斯蘭教2個(gè)，天主教9個(gè)，基督教8個(gè)。市級(jí)宗教團(tuán)體7個(gè)，即：蘇州市佛教協(xié)會(huì)，蘇州市道教協(xié)會(huì)，蘇州市伊斯蘭教協(xié)會(huì)，天主教蘇州教區(qū)，蘇州市天主教愛國(guó)會(huì)，蘇州市基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，蘇州市基督教協(xié)會(huì)。全市宗教教職人員有700多人。民族宗教界人士被安排為各級(jí)人大代表，政協(xié)委員共有96人充分體現(xiàn)了黨和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上團(tuán)結(jié)

合作。

在昆山市范圍內(nèi)有四種宗教分布：佛教，道教，伊斯蘭教和基督教。全市有宗教活動(dòng)場(chǎng)所16個(gè)。天主教，基督教教徒約有2萬個(gè)，佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計(jì)。宗教團(tuán)體有4個(gè)，分別是昆山市道教協(xié)會(huì)，昆山市佛教協(xié)會(huì)，昆山市天主

教愛國(guó)會(huì)和蘇州市基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。

尊重他人的宗教信仰，這除了和我國(guó)的宗教氛圍不濃，人民生性平淡之外，還得

益于政府制定的宗教信仰自由政策。

調(diào)查中，信教群眾以信仰佛教居多。對(duì)于教規(guī)，信教者大多表示心誠(chéng)就行；但都能堅(jiān)守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時(shí)，不會(huì)放棄宗教信

仰。

人們認(rèn)為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對(duì)宗教的本質(zhì)了解的很清楚，但也從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)代人的壓力很大，需要精神寄托的事實(shí)。還有一小部分人認(rèn)為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達(dá)到的。

信仰宗教與職業(yè)，年齡，學(xué)歷和出生地?zé)o關(guān)。過去人們普遍認(rèn)為，信教者以低學(xué)歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實(shí)不然。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，信教者的來

源也在發(fā)生著變化，有越來越多的青壯年，高學(xué)歷的人士加入了進(jìn)來。

結(jié)論：

由于受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國(guó)，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭(zhēng)；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)各宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想

文化的一部分。

但應(yīng)該可以看到的是，宗教在中國(guó)并未像在國(guó)外那樣普遍。這也許和中國(guó)人所固有的那種恬淡的性格有關(guān)。在高節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們的神經(jīng)繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會(huì)有更多的人轉(zhuǎn)向宗教，去尋求內(nèi)心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會(huì)在中國(guó)熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會(huì)吸引愈

來愈多的人加入。

附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠(yuǎn)？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？ 有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？ 佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教

（）猶太教（）

基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名

不分先后，純屬偶然］

5、您為什么會(huì)信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團(tuán)員宣傳（）媒體宣傳（）

教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴(yán)格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠(chéng)就行（）

9、您多久去一次宗教場(chǎng)所？定期（）有機(jī)會(huì)就去（）

10、您平常去過宗教場(chǎng)所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結(jié)交朋友（）

修身養(yǎng)性（）

12、您平常會(huì)把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學(xué)老師（）自己憋著（）吉

祥物品（）宗教神明（）

13、對(duì)于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選

擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會(huì)因?yàn)樗说淖诮绦叛鰻顩r而影響您與他人的關(guān)系？會(huì)（）不會(huì)（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國(guó)共產(chǎn)黨，您會(huì)放棄您的宗教信仰

嗎？會(huì)（）不會(huì)（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學(xué)生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿

＿＿＿＿

18、您的學(xué)歷？小學(xué)及以下（）初中（）高中（）中專（）大學(xué)本科（）

碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45

歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

（二）與宗教局一位同志的訪談

筆者：您能介紹一下昆山的宗教概況嗎？

宗教局同志（以下簡(jiǎn)稱宗教局）：一般來說，中國(guó)有五大宗教。而昆山有四種：佛教、道教、天主教和基督教。

筆者：昆山?jīng)]有伊斯蘭教嗎？

宗教局：沒有。伊斯蘭教一般為少數(shù)民族所信仰，在昆山并沒有多大影響，且昆山市內(nèi)也沒有清真寺。不過，在蘇州大市范圍內(nèi)，蘇州市和太倉市都有伊斯蘭教。筆者：哪種宗教的人數(shù)最多？

宗教局：就農(nóng)村來說，在農(nóng)村地區(qū)，道教、佛教的人數(shù)眾多。

筆者：兩者是否嚴(yán)格區(qū)分？

宗教局：農(nóng)村地區(qū)的人們還稍帶有一點(diǎn)封建迷信思想，他們一般遇神、遇佛就拜，并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。但事實(shí)上，兩者還是有很大區(qū)別的。佛教是從外部傳入的，是外來宗教；而道教則是本土宗教，有著幾千年的歷史，有著深厚的根源。筆者：城市里哪種宗教的人數(shù)多？

宗教局：城市里四種宗教都有。佛教人數(shù)比較多，每逢陰歷初一、十五等，香客（佛教徒的另一種稱法）都會(huì)前來祭拜，但流動(dòng)比較大，人數(shù)不固定。天主教和基督教的人數(shù)較為固定，各個(gè)宗教都有各自的組織；天主教是天主教愛國(guó)協(xié)會(huì)、基督教是基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。佛教是昆山市佛教協(xié)會(huì)，道教是昆山市道教協(xié)會(huì)。筆者：昆山總共有多少人信教？

宗教局：道教、佛教的人數(shù)不太好估計(jì)。天主教約莫有八九千人，基督教有一萬多人。

筆者：政府的政策如何呢？

宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各個(gè)宗教和睦相處。

筆者：共產(chǎn)黨員不能信教？

宗教局：對(duì)。共產(chǎn)黨員不能信教。

筆者：平時(shí)各個(gè)教派是否舉辦什么活動(dòng)？

宗教局：天主教、基督教一般在星期

六、星期天活動(dòng)，稱為做禮拜，由牧師帶領(lǐng)，去教堂讀圣經(jīng)、唱圣歌。

筆者：信仰宗教是否需具備什么資格？

宗教局：一般不需要。只要誠(chéng)心信仰該教、遵守教規(guī)即可。

筆者：昆山的宗教組織是否與外界有交流？

宗教局：可以與外界展開友好交流。但他們是獨(dú)立自主的，不受外界控制。像天主教在思想上承認(rèn)教皇為領(lǐng)袖，但并不受教皇領(lǐng)導(dǎo)。

筆者：政府是否撥款給各教派？

宗教局：一般沒有。各教派自籌資金。

筆者：新建宗教場(chǎng)所是否也由各教派自籌資金？

宗教局：是。一般佛教資金較多，因?yàn)樗麄兿憧洼^多。

筆者：教徒是否需要捐獻(xiàn)財(cái)物？

宗教局：實(shí)行自愿原則。愿意就捐，富裕的可多捐一點(diǎn)，貧窮的可少捐一點(diǎn)。筆者：麻煩您了。謝謝您提供信息。

宗教局：不客氣。

第三篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

組長(zhǎng)：小組成員及學(xué)號(hào)：許佳琪09064633班級(jí)：時(shí)間：09064629 09064641 09064628 國(guó)貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對(duì)象時(shí)使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級(jí)國(guó)貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷時(shí)則強(qiáng)調(diào)客觀問題和主觀問題相結(jié)合，以客觀問題為主的設(shè)計(jì)方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設(shè)計(jì)、制作PPT、撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計(jì)回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國(guó)貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問卷在設(shè)計(jì)上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

? 對(duì)身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對(duì)宗教、國(guó)家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢(shì)群體到強(qiáng)勢(shì)群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢(shì)。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對(duì)大學(xué)生的人生觀,價(jià)值觀以及社會(huì)行為的影響,提出了如何正確對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計(jì)中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時(shí)參加宗教活動(dòng)的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠(chéng)度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過家庭接觸宗教,并對(duì)其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)生活、個(gè)人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競(jìng)爭(zhēng),部分大學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果再缺少來自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛,他們就會(huì)失望、自卑,轉(zhuǎn)而會(huì)相信這是命運(yùn)的安排,會(huì)把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過對(duì)調(diào)查問卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺維護(hù)國(guó)家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛國(guó)宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：

1、對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國(guó)的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長(zhǎng)期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國(guó)家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國(guó)家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。

第四篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)研

新形勢(shì)下，不同文化相互激蕩，宗教對(duì)大學(xué)生的影響也日趨復(fù)雜，特別是近年來有些在校大學(xué)生以不同形式參與宗教活動(dòng)，表明了大學(xué)生宗教信仰與宗教觀問題已不容忽視。我們對(duì)我校大學(xué)生宗教信仰進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生信教的原因

1、環(huán)境因素的影響。

這里的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會(huì)政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國(guó)際共運(yùn)遭受嚴(yán)重挫折，處于低潮時(shí)期；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)錢交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖活動(dòng)此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生本身就是少數(shù)民族，整個(gè)民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、內(nèi)在心理的需要。

很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場(chǎng)所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對(duì)象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識(shí)了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。

3、宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。

特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。

4、“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。

大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實(shí)，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會(huì)發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗(yàn)得很，能預(yù)測(cè)過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。

二、大學(xué)生信教群體與其他信眾的不同

1、從信仰選擇上看。

在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)。還對(duì)承載著這些知識(shí)的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞，羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞，羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性，故事性強(qiáng)，而且通俗易懂，大學(xué)生很容易由欣賞到接受，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大學(xué)生的共鳴。

2、從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。

這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀，人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑?？傊?，他們都是帶著對(duì)人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對(duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育。頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以。在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密，難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變

3、從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。

以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)，獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺著建制教會(huì)的成員復(fù)雜。不便溝通。而散布在大學(xué)校園及周邊的聚會(huì)點(diǎn)大多由大學(xué)教師或其家屬，留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)。來此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道，唱詩，查經(jīng)，禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題。進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多聚會(huì)點(diǎn)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)。如春游秋游。不定時(shí)的聚餐。請(qǐng)專家講授神學(xué)知識(shí)。為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩，不拘一格的活動(dòng)。既營(yíng)造了溫馨寬松的聚會(huì)氛圍。又滿足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求。這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)做禮拜，過宗教生活。而是更樂于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契。認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流，靈命的成長(zhǎng)。尤其是那些原本通過家庭聚會(huì)而入教，信教的。更是對(duì)家庭聚會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受。甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)。不屬靈，不得救。如何對(duì)這些聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行依法管理是一個(gè)重要的課題。

4、從信仰影響上看。

大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中。雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)。但更多是通過理性的思考。從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依。宗教神學(xué)的世界觀，人生觀便成為他們思想的內(nèi)核。并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后。他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救。大多都會(huì)按照教義的要求。勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活?！盎畛鲆娮C。作鹽作光”。同時(shí)。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈禱。與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷，互相幫助。他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱。獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為。使他們不僅更加注重外在的道德行為。而且特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己。時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”。做一個(gè)德行“至善”，“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過分倚重教義。在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問題的看法片面，簡(jiǎn)單。

三、對(duì)策及建議

宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)我們要大力普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，幫助大學(xué)生逐步樹立科學(xué)的世界觀，價(jià)值觀和人生觀，是十分必要的。作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。人們的頭腦不是真空，科學(xué)思想不去占領(lǐng)，偽科學(xué)、反科學(xué)思想就會(huì)去占領(lǐng)。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)了解宗教，對(duì)宗教產(chǎn)生特殊的想象?，F(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查和座談了解到，我校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義基本原理、毛澤東思想概論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對(duì)信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動(dòng)和工作配合性差，造成了對(duì)大學(xué)生組織參加的非法宗教活動(dòng)的處理上處于被動(dòng)局面。

面對(duì)大學(xué)生宗教信仰出現(xiàn)的新形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)工作。

1、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究。可以在高等學(xué)校成立宗教問題研究所，組織大學(xué)中的教師以及與高等學(xué)校關(guān)系比較密切的研究所聯(lián)合搞好對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究。目前北京聯(lián)合大學(xué)及有關(guān)的高校已經(jīng)成立了民族與宗教研究所，并開始了對(duì)大學(xué)生宗教與信仰方面問題的研究，取得了初步的成果。這些成果對(duì)于更深入地進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生全面成才有著很好的推進(jìn)作用。

2、做好正面引導(dǎo)工作。在高等學(xué)校里可以通過開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座，正面介紹宗教知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)，消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感。同時(shí)宣傳黨在新時(shí)期的宗教政策，特別是在如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)方面，應(yīng)當(dāng)加大宣傳的力度，使大學(xué)生去掉對(duì)宗教認(rèn)識(shí)方面的神秘感，去掉盲目性。使他們對(duì)宗教有更深入的了解，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更加具有理性。自覺地為使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)做更多的工作。

3、應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)精神的教育。高等學(xué)校是科學(xué)的殿堂，作為先進(jìn)文化的傳播者和建設(shè)者，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，負(fù)有重要的歷史責(zé)任。高等學(xué)校應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，無論是在自然科學(xué)還是在社會(huì)科學(xué)的課程中，都應(yīng)當(dāng)貫穿科學(xué)的精神。包括探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神和執(zhí)著敬業(yè)的獻(xiàn)身精神等。

4、加強(qiáng)黨建和思想政治工作，在青年大學(xué)生中培養(yǎng)一批青年馬克思主義者。應(yīng)利用黨課、政治理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，在高等學(xué)校形成一支骨干隊(duì)伍，使黨和國(guó)家的事業(yè)后繼有人。

高等學(xué)校要發(fā)揮教學(xué)、科研和為社會(huì)服務(wù)方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，就不能忽視大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。而大學(xué)生宗教信仰問題是全面素質(zhì)的提高中不可或缺的內(nèi)容，應(yīng)引起我們高度的重視，同時(shí)應(yīng)努力尋求新的途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查總結(jié)

大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查總結(jié)

此次調(diào)查的意義：

宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)、國(guó)際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點(diǎn)，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)于社會(huì)安定和世界和平的影響，而且對(duì)于拓寬知識(shí)視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動(dòng)，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。當(dāng)代大學(xué)生與宗教信仰

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教本身的認(rèn)識(shí)正確而簡(jiǎn)單。只有1%的學(xué)生表示說不清楚, 36人選擇了“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”,占調(diào)查總?cè)藬?shù)的77% ,這表明大多數(shù)學(xué)生從文化的角度對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是清醒的。3%認(rèn)為宗教是“一種崇高真理”,占有宗教信仰學(xué)生總數(shù)的20.1% ,表明在科學(xué)與理 性的熏陶下即使是信教的學(xué)生也很少把神、佛看作是絕對(duì)的真理。另有19%把宗教看作是求神拜佛, 認(rèn)為宗教是荒誕學(xué)說。顯然他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不夠全面。這說明雖然當(dāng)代大學(xué)生基本上能夠以一種客觀而清醒的態(tài)度去看宗教,但由于各種原因還有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有失偏頗。

大學(xué)生對(duì)宗教和科學(xué)的關(guān)系認(rèn)識(shí)基本正確,但稍顯片面。雖然有69%的學(xué)生認(rèn)為宗教與科學(xué)“既沖突又互補(bǔ)促進(jìn)”,但仍有31%的學(xué)生對(duì)二者的關(guān)系還存在著這樣那樣的錯(cuò)誤理解和模糊認(rèn)識(shí),或者認(rèn)為“宗教即科學(xué)”(6%),“相互對(duì)立、不可調(diào)”(8%),或者相反認(rèn)為二者“互通有無、沒有矛盾”(8%),抑或“說不清楚”(9%)。這表明多年的教育在使相當(dāng)一部分學(xué)生從科學(xué)的立場(chǎng)對(duì)宗教與科學(xué)有了正確的認(rèn)識(shí),但長(zhǎng)期以來對(duì)宗教教育的忽視也使得部分學(xué)生對(duì)宗教本身及其與邪教、科學(xué)的關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊。第二,一個(gè)人能否既是共產(chǎn)黨員又是宗教徒。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅(jiān)持唯物主義,不能信教,不能參加宗教活動(dòng)。但只有32%的學(xué)生明確這一點(diǎn),42%的學(xué)生認(rèn)為既可以入黨又可以信教,另有26%選擇了說不清。

顯然,不僅需要對(duì)黨員學(xué)生加強(qiáng)黨章學(xué)習(xí),而且需要對(duì)所有學(xué)生加強(qiáng)宗教信仰自由政策的學(xué)習(xí)和信仰教育。在大學(xué)校園中能否公開傳教。我國(guó)的法律保障各宗教進(jìn)行合法的傳教活動(dòng)。但在我們的調(diào)查中,仍有30%的學(xué)生認(rèn)為可以在學(xué)校公開傳教和開展宗教活動(dòng),同時(shí)有26%抱著無所謂的態(tài)度,當(dāng)然也有44%的學(xué)生選擇了校園禁止傳教。但我們很難確定44%中有多少是因?yàn)橹婪ㄒ?guī)而選擇、多少因?yàn)閼B(tài)度而選擇,可以肯定的是除此之外的56%的同學(xué)對(duì)于這個(gè)問題的存在著認(rèn)識(shí)誤區(qū)。顯然,大學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策的認(rèn)識(shí)和理解誤區(qū)頗多。在這個(gè)全球化與多元化的時(shí)代,大學(xué)生的宗教精神)信仰同時(shí)受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、民族與世界的諸多因素影響,具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和模糊性。在調(diào)查中,大多數(shù)學(xué)生以宗教和主流生活存在距離而很少主動(dòng)去了解,同時(shí)被動(dòng)了解的渠道也很有限。因而加強(qiáng)宗教政策的有效宣傳具有極大的必要性和迫切性。

不信教的學(xué)生是絕大多數(shù),但他們不信教的原因主要是不需要(50%)和不了解(28%),接下來是“我是黨團(tuán)員”（13%),“宗教不科學(xué)”(9%)。這一方面與年輕人初生牛犢不畏虎的勇氣和積極樂觀的自我籌劃、自我實(shí)現(xiàn)相關(guān),另一方面長(zhǎng)期的馬克思唯物主義和無神論教育也對(duì)他們產(chǎn)生了深刻影響。值得注意的是,其中有相當(dāng)一部分學(xué)生是因?yàn)椴涣私庾诮袒蛘J(rèn)識(shí)偏頗而不信的。當(dāng)然,對(duì)宗教的理解并不必然會(huì)導(dǎo)致信教人數(shù)的增加。在對(duì)不信教學(xué)生未來是否會(huì)信教這一問題的調(diào)查中,只有9%認(rèn)為自己以后會(huì)信教, 31%表示將來不會(huì)信教,而60%則認(rèn)為不確定。總結(jié)：

在當(dāng)前各種思潮薈萃的大學(xué)校園,共產(chǎn)主義信仰是我們的主流信仰,但在當(dāng)前信仰多元化、價(jià)值多樣化的時(shí)代處境下,主流信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何處理主流信仰和宗教等其他非主流信仰的關(guān)系,如何提高主流的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)各種思想觀念和社會(huì)思潮的整合能力,如何既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。在實(shí)踐中就需落到人文課的教學(xué)之中,落實(shí)到對(duì)大學(xué)生的信仰教育之中。我們必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),結(jié)合青年學(xué)生、高校和社會(huì)的實(shí)際情況,切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求,引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建起以馬克思主義信仰為主的多元信仰結(jié)構(gòu),建構(gòu)自身的和諧人格。這不僅是大學(xué)生的精神信仰問題, 還關(guān)系到能不能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,能不能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。