第一篇：對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰情況的調(diào)查報(bào)告

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查報(bào)告

在與外國(guó)人的交往中常有人問(wèn)起中國(guó)人的宗教信仰，當(dāng)他們得知大部分中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰時(shí)，都會(huì)覺(jué)得不可思議。但這就是中國(guó)的實(shí)際。中國(guó)大部分人從小就忙著學(xué)習(xí)奮斗，沒(méi)有能及時(shí)的受到宗教氛圍熏陶，當(dāng)他長(zhǎng)大后社會(huì)觀已經(jīng)形成，再讓他信仰某個(gè)宗教，更是困難了，于是許許多多的國(guó)人不知信仰為何物。有人說(shuō)一個(gè)沒(méi)有信仰的名族是沒(méi)有希望的民族。我們需要在做事情的時(shí)侯有所依，有所畏。有所依，我們便能在遇到困難時(shí)無(wú)所畏懼，堅(jiān)信自己能成功。有所畏，便能讓自己時(shí)刻保持清醒，不會(huì)得意忘形，無(wú)法無(wú)天。這有所依與所畏，便就是信仰。近年來(lái)，人們的生活水平不斷提高，很多人在滿(mǎn)足物質(zhì)需要后開(kāi)始對(duì)精神有所追求，再者，外來(lái)文化也不斷沖擊著人們，好萊塢大片包含的宗教元素深深的刺激著國(guó)人，這就使宗教信仰人數(shù)在這些年得到激增。作為身處象牙塔的大學(xué)生，無(wú)論是物質(zhì)條件還是知識(shí)水平，抑或受西方文化的沖擊，都強(qiáng)于普通百姓，必然他們宗教信仰的比例會(huì)是最高。我希望通過(guò)本次大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查研究，側(cè)面反映國(guó)人的宗教信仰整體水平，再者希望能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝喂ぷ髡哒_教育和引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)宗教和正確對(duì)待宗教提供客觀依據(jù)。

一，研究對(duì)象與方法

本次調(diào)查采用整群抽樣的原則，自制問(wèn)卷通過(guò)調(diào)查員直接發(fā)到上晚自習(xí)的學(xué)生手里。共發(fā)放150份，有效收回147份。有效回收率 98%。男生68份，女生79份，男女比例 0.86:1性別比例基本平衡。抽樣調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查問(wèn)卷

親愛(ài)的同學(xué)：

你好，我是西政的學(xué)生，正在進(jìn)行大學(xué)生宗教情況的調(diào)查，希望同學(xué)你給予配合，本次調(diào)查采取不記名的形式，您的信息將會(huì)受到完全的保密。

學(xué)院：管理學(xué)院 性別：男 名族：漢 年級(jí)：大一 1，你有宗教信仰嗎

A有 B沒(méi)有（跳至第8題）C不確定（跳至第八題）2，你信仰什么教

A佛教 B基督教 C 伊斯蘭教 D其他 3，你是通過(guò)什么途徑信教的

A 書(shū)籍報(bào)紙 B 網(wǎng)絡(luò)電視廣播 C 家人朋友影響 D其他 4，你信教多久了

A一年不到 B兩三年 C 四年以上 5，每個(gè)人都應(yīng)該有宗教信仰，你覺(jué)得對(duì)嗎

A完全贊同 B 部分同意 C 不同意 6，你覺(jué)得通過(guò)信教給你帶來(lái)的好處

A 精神依靠B關(guān)注公益更樂(lè)于助人 C 身體健康D其他 7，當(dāng)你所信仰的宗教教義與社會(huì)主流價(jià)值沖突時(shí)，你會(huì)

A 完全堅(jiān)持 B 看情況 C 放棄 8，你對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，宗教是

A 一種迷信 B 一種生活習(xí)慣 C 一種信仰 D 其他 9，你對(duì)宗教教義與科學(xué)真理二者的看法

A大部分相同 B 小部分相同C 宗教教義完全違背科學(xué) 10，具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)宗教的理解

謝謝參與。

二，結(jié)果與分析

大學(xué)生宗教信仰的基本資料分析

（1）大學(xué)生中有宗教信仰的人數(shù)占整體比例不高。

在有效收回的調(diào)查問(wèn)卷147份中，其中有宗教信仰的人只有31人，比例為21%。雖說(shuō)大學(xué)生人群是最有物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)去追求宗教信仰的，但由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，以及作為學(xué)生時(shí)時(shí)被學(xué)習(xí)壓制著，導(dǎo)致了大學(xué)生中宗教信仰人數(shù)偏低情況的發(fā)生。社會(huì)風(fēng)氣：現(xiàn)在追求科學(xué)真理，而宗教在中國(guó)給貼上了迷信的標(biāo)簽，尤其是有些道士裝神弄鬼，騙人錢(qián)財(cái)更惹的人討厭。學(xué)習(xí)壓力：高考制度雖說(shuō)在某種程度體現(xiàn)了公平，確實(shí)作為了改變?nèi)艘簧\(yùn)的一種途徑，但其高度的競(jìng)爭(zhēng)性讓中國(guó)學(xué)子苦不堪言。從小到大，爸媽什么時(shí)候都不會(huì)忘的一句話就是：記得好好學(xué)習(xí)。大學(xué)生，作為高考中的幸運(yùn)者，肯定耗費(fèi)了大量時(shí)間去學(xué)習(xí)，能有心思去追求宗教信仰的人自然少了。（2）大學(xué)生宗教信仰存在性別差異

男生68份中有宗教信仰的19份，比例27.9%女生79份中有12 份存在宗教信仰的，約為15.1%。男生有宗教信仰的人數(shù)比例明顯高于女生。男兒志在四方，自然的，男生更關(guān)注時(shí)事，比女生更喜歡專(zhuān)研文化，軍事，科技等等。女子無(wú)才便是德，大部分女生喜歡整天看著瓊瑤姐姐傷天地泣鬼神的言情小說(shuō)以及弱智到極致的韓劇，對(duì)于精神文化的追求，那只有小部分了。由于主體關(guān)注點(diǎn)的不同，宗教信仰比例也就是順其自然的事了。

（3）大學(xué)生宗教信仰存在名族差異

被調(diào)查的136個(gè)漢人中有宗教信仰的26位，比例19.1%，小數(shù)民族人11位，有信仰宗教的5人，比例約45.5%。小數(shù)民族大學(xué)生信教比例明顯高于漢族。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教，其中相當(dāng)部分已經(jīng)演化成特定地域，特定民族的生活習(xí)慣了。所以，從小生活在濃郁宗教氛圍的小數(shù)民族大學(xué)生，自然比漢族學(xué)生更信教了。在宗教信仰方面，人的確是很容易受到周邊人影響的。比如說(shuō)你爸媽是基督教徒，從小帶你做禮拜，你不想信基督教都難了。（4）大學(xué)生宗教信仰存在學(xué)院差異。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：經(jīng)濟(jì)學(xué)院，管理學(xué)院等偏于理科的學(xué)院信教比例低于法學(xué)院，新聞學(xué)院等文科學(xué)院。人各有所求。學(xué)經(jīng)濟(jì)的，明顯喜歡與數(shù)字打交道，對(duì)于文字，文化，精神要求肯定比文科生低。他可能可以隨時(shí)背出圓周率的幾十位卻告訴你說(shuō)世界上的三大教是佛教，基督教，印度教。法學(xué)院，新聞學(xué)院的學(xué)生由于經(jīng)常與文字打交道，專(zhuān)業(yè)也要求他們必須對(duì)宗教有一些了解，自然知道接觸的多了就容易產(chǎn)生信仰。所謂道雖邇，不修不成，事雖小，不為不成。只有先去做，才會(huì)一切皆有可能。若從未了解，何來(lái)信仰。（5）大學(xué)生信仰存在年級(jí)的差別。

根據(jù)數(shù)據(jù)表明，在大學(xué)生中存在這樣的一種趨勢(shì)：年級(jí)越高，宗教信仰的比例越高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化修養(yǎng)決定人的行為舉止。我想，可能是因?yàn)槎嘁荒甑膶W(xué)習(xí)才更讓人體會(huì)到有所依，有所畏的重要性，才體現(xiàn)出年級(jí)越大，宗教信仰人數(shù)比例越大的趨勢(shì)吧。

大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)

（1）信奉佛教，基督教的人數(shù)比較多。

在有宗教信仰的31份問(wèn)卷中佛教17份，基督教10

份，伊斯蘭教2份，其他的兩份。佛教一直是我國(guó)的主教，廟堂隨處可見(jiàn)，不過(guò)現(xiàn)在主要信徒都是些大媽級(jí)，所以在大學(xué)生的調(diào)查中并未有統(tǒng)治級(jí)的變現(xiàn)。然而從小的目濡耳染，信仰佛教的比例還是最高的。基督教作為西方的主教，它的傳入大部分是伴隨著好萊塢大片，例如7宗罪、達(dá)芬奇密碼等等。其信徒表現(xiàn)出臨死前的淡定，以及對(duì)信仰至死的追求，深深的吸引著大學(xué)生。其宣傳的對(duì)個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)尊重，更讓從小就身受父母，老師侵犯?jìng)€(gè)人隱私的大學(xué)生所追求。

另外基督教的感恩教義也在中國(guó)受到追捧，飯前感恩，每周禮拜。自然的，基督教在大學(xué)生中也更易受信仰。

（2）信仰宗教時(shí)間不長(zhǎng)。

在有信仰的31份問(wèn)卷中，一年不到的7份，二到三年的21份，四年以上的3份。數(shù)據(jù)整體顯示大學(xué)生信仰宗教的時(shí)間并不長(zhǎng)久。一個(gè)人若能有自己的思想，價(jià)值觀，必然是在見(jiàn)識(shí)豐富的情況下。由于剛脫離高中老師灌輸式的教育，很多大學(xué)生在短時(shí)間沒(méi)有自己的主觀判斷，對(duì)宗教也需要段時(shí)間的了解，所以這就造成普遍大學(xué)生信仰宗教都是大2以后的事。對(duì)于中國(guó)學(xué)生，要說(shuō)初高中就對(duì)宗教信仰的，我絕對(duì)不信，因?yàn)槟菚r(shí)根本連些教義都理解不了，最多也就是對(duì)宗教的認(rèn)同與好奇而已。

（3）大學(xué)生主要通過(guò)父母影響和書(shū)籍了解宗教的。

31個(gè)信教者12個(gè)通過(guò)書(shū)籍報(bào)紙信教，6個(gè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視廣播，13個(gè)是受了父母朋友的影響。佛教在中國(guó)的盛行，很多人的信奉，不由的影響著下一代。大學(xué)生中信仰佛教的人很多是受了其母親的影響，因?yàn)槠淠赣H每逢過(guò)年過(guò)節(jié)就會(huì)帶她去燒香拜佛。另一個(gè)，大學(xué)生最主要接觸的傳媒是書(shū)，也只有書(shū)能把知識(shí)講的透徹。偶然經(jīng)翻開(kāi)一本圣經(jīng)，金剛經(jīng)，他便會(huì)陷入遐想，信仰之路也可能由此打開(kāi)。所以大學(xué)生通過(guò)書(shū)籍信仰宗教的人數(shù)也不少。（4）大學(xué)生宗教信仰不堅(jiān)定

在被問(wèn)及教義與社會(huì)主流價(jià)值相沖突是否堅(jiān)持時(shí)，31個(gè)信教者只有兩個(gè)選擇了完全堅(jiān)持。這道題旨在測(cè)試教徒對(duì)宗教的忠誠(chéng)度。如果你信仰很堅(jiān)定，便會(huì)相信教義完全是對(duì)的，就不存在與社會(huì)主流價(jià)值沖突了。即使沖突了也是主流價(jià)值出現(xiàn)了問(wèn)題。比如現(xiàn)在老人摔倒不去扶的主流價(jià)值觀就錯(cuò)了。信仰就是信任到了一定程度。人是應(yīng)該為了信仰不惜代價(jià)的，即使去死。譬如耶穌。

大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)知

（1）有宗教信仰的大學(xué)生大部分覺(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有宗教信仰。

可能問(wèn)卷存在設(shè)計(jì)缺陷，做第5題的人都是有宗教信仰的，但由于在中國(guó)有宗教信仰的占小數(shù)，若是面對(duì)所有調(diào)查者提問(wèn)的話肯定大部分會(huì)認(rèn)為不需要宗教信仰。

（2）大學(xué)生中大部分宗教信仰者認(rèn)為通過(guò)信仰宗教能帶來(lái)精神依靠。

在對(duì)宗教功能的認(rèn)知上，31人中20人選擇了精神依靠，5人選擇宗教信仰讓自己更樂(lè)于公益了，6人覺(jué)得有益于自己的身體健康。一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)同一事物的認(rèn)知各不相同。宗教作為一種信仰，其主要功能還是帶來(lái)精神上的依靠。基督教的原罪論以及佛教的因果報(bào)應(yīng)，都是作用于人的心理，從而促使人行善舉。他們的教徒依照教義，行善之后便能過(guò)的輕松自在，因?yàn)樗麄兿嘈藕萌司蜁?huì)受到保佑。

（3）大學(xué)生大部分人覺(jué)得宗教是一種信仰。

147份有效問(wèn)卷中20人覺(jué)得是迷信，37人覺(jué)得是一種生活習(xí)慣，67人覺(jué)得是種信仰，13人選擇了其他。這說(shuō)明廣大學(xué)生都認(rèn)為宗教是神圣的，已經(jīng)能夠作為信仰了。與以前大部分人認(rèn)為的迷信已有很大差別。也有很多人認(rèn)為是一種生活習(xí)慣。的確，宗教很大的一部分表現(xiàn)為某種特定的生活習(xí)慣，一般信仰某種教的人都會(huì)有某些特別的舉止。但宗教絕不只是一種生活習(xí)慣而已，這說(shuō)明很多大學(xué)生還認(rèn)識(shí)不夠。

（4）大部分大學(xué)生相信宗教中有小部分真理

147份問(wèn)卷中有高達(dá)140份認(rèn)為宗教中有小部分真理，2個(gè)認(rèn)為絕對(duì)等于真理的，5個(gè)認(rèn)為都是迷信的。凡事無(wú)絕對(duì)，這句話對(duì)于圓滑的中國(guó)人早已理解的不知道有多透徹了。是的，再怎么差的宗教教義中總會(huì)存在某些真理的，不然他憑什么去蠱惑教徒呢。以前羅馬教堂關(guān)于地心說(shuō)，日心說(shuō)等等已經(jīng)證明教義不會(huì)完全是真理了。但對(duì)于信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)的支持我們也是能理解的。

通過(guò)上述對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生只是接觸宗教的初級(jí)階段，很多人是到了大學(xué)后才有了宗教信仰，他們信仰宗教時(shí)間不長(zhǎng)，信仰的態(tài)度也不堅(jiān)定，但對(duì)宗教能夠有較好的認(rèn)識(shí)，接觸宗教的途徑多樣，對(duì)宗教有較強(qiáng)的好奇心。

三對(duì)策與建議

針對(duì)大學(xué)生目前宗教信仰情況，我想提幾點(diǎn)建議。（1）引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)觀念

（2）開(kāi)設(shè)宗教相關(guān)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀（3）營(yíng)造良好的校園文化，滿(mǎn)足大學(xué)生的精神需要。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題調(diào)查報(bào)告/張宗鶴

近年來(lái)，中國(guó)的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢(shì)。據(jù)我們?cè)谔旖蛩乃咝Ｉl(fā)的約400多份調(diào)查問(wèn)卷顯示，其中有12人稱(chēng)自己有基督教信仰。這是個(gè)不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開(kāi)始尋求或者接受基督教信仰。

基督教在中國(guó)發(fā)展傳播的歷史和現(xiàn)狀，是中國(guó)基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，基督教在中國(guó)呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢(shì)，尤其在當(dāng)代青年中傳播甚廣。這種現(xiàn)象己經(jīng)引起國(guó)際社會(huì)和我國(guó)教育、文化和宗教部門(mén)的極大關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)北京、天津的基督徒大學(xué)生信仰的實(shí)際調(diào)查，通過(guò)對(duì)宗教局、神學(xué)院、青年會(huì)以及各個(gè)教堂的相關(guān)人員進(jìn)行采訪，并進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，力圖把握當(dāng)代基督徒大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對(duì)社會(huì)的積極影響，進(jìn)而呼吁社會(huì)各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。也為中國(guó)基督教發(fā)展史的研究提供可靠的史料。

一、大學(xué)生信仰基督教的原因

近年來(lái)，中國(guó)的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢(shì)。據(jù)我們?cè)谔旖蛩乃咝Ｉl(fā)的約400多份調(diào)查問(wèn)卷顯示，其中有12人稱(chēng)自己有基督教信仰。這是個(gè)不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開(kāi)始尋求或者接受基督教信仰。我們又專(zhuān)門(mén)對(duì)這幾所大學(xué)的基督教團(tuán)契中的若干學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，從中分析其信仰的原因，可概括為：

1．家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅(jiān)定的，而且對(duì)傳福音的工作也相當(dāng)努力。其中一人這樣說(shuō)到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來(lái)就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩。”這類(lèi)信徒在基督徒大學(xué)生中所占比例并不大，但是卻是學(xué)校團(tuán)契的主要服侍者。

2．朋友介紹。這類(lèi)信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。一位學(xué)化學(xué)的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會(huì)，參加多了，就讀了一些圣經(jīng)方面的書(shū)籍，然后觀念改變，開(kāi)始接受主”。另一位學(xué)商務(wù)管理的男生說(shuō):“通過(guò)室友的介紹，發(fā)現(xiàn)基督教與其它宗教與眾不同，它以愛(ài)來(lái)接納世人。無(wú)條件的愛(ài)人如己，教導(dǎo)我們認(rèn)罪悔改?！痹谶@類(lèi)信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團(tuán)契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅(jiān)定。但他們確實(shí)都承認(rèn)自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛(ài)心。

3．內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類(lèi)信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們?cè)趦?nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個(gè)世界上有神的存在。但是他們一開(kāi)始并不知道哪一個(gè)才真正是自己所追求的“真神”。當(dāng)基督教福音降臨到他們時(shí)，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時(shí)，他們就全然的歸在上帝的面前。

4．好奇、懷疑與接觸。這一類(lèi)信徒的比例比較大。因?yàn)樗麄兙哂休^大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對(duì)基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經(jīng)故事等，進(jìn)而逐漸接觸教會(huì)更深層次的東西。有一些是本來(lái)沒(méi)有信仰的，但通過(guò)耳濡目染，或者通過(guò)某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當(dāng)作一種“時(shí)尚”來(lái)看待。另一些信徒不參加聚會(huì)，只是心里承認(rèn)有上帝，而并沒(méi)有任何團(tuán)契生活，亦即所謂的文化基督徒。

5．由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類(lèi)信徒是我們最為關(guān)注的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，大學(xué)生是因?yàn)槭艿酱煺郏ㄈ鐚W(xué)習(xí)成績(jī)下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實(shí)際的調(diào)查中，這類(lèi)學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動(dòng)機(jī)并不是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所說(shuō)的消極處世，相反是積極主動(dòng)地處世。

二、如何正視基督徒大學(xué)生的信仰

基督徒大學(xué)生的人數(shù)不斷增多，引起社會(huì)的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，有宗教信仰的大學(xué)生是因?yàn)椤笆艽煺?，不得志”才信教。很多基督徒大學(xué)生受到周?chē)瑢W(xué)的嘲笑、歧視，在工作中也受到不平等的待遇。而通過(guò)我們的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象正在改變。從信徒角度來(lái)看，他們的信仰渠道更加豐富，而且信仰的動(dòng)機(jī)無(wú)論于己、于人、于社會(huì)都是積極的。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度要超過(guò)沒(méi)有宗教信仰的大學(xué)生。從非基督徒角度來(lái)看，社會(huì)、學(xué)校逐漸去掉“有色”眼鏡，開(kāi)始以一個(gè)更加包容的心態(tài)面對(duì)基督徒大學(xué)生。

1.基督徒大學(xué)生對(duì)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度在每一個(gè)大學(xué)生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規(guī)的大學(xué)生，你就不能說(shuō)他道德標(biāo)準(zhǔn)低。基督徒大學(xué)生的獨(dú)特之處在于，他們的標(biāo)準(zhǔn)尺度不是由社會(huì)規(guī)范或法規(guī)來(lái)衡量，而是上帝的誡命、神說(shuō)的話。在調(diào)查問(wèn)卷當(dāng)中，很多同學(xué)寫(xiě)到:“道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于《圣經(jīng)》”“耶穌的教導(dǎo)”“在小事上忠心，儆醒，謙卑”“堅(jiān)信靠上帝可以戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！薄靶睦锍３錆M(mǎn)喜樂(lè)，對(duì)學(xué)習(xí)和生活有信心，充滿(mǎn)了恩典?！笨梢钥闯?，這些基督徒大學(xué)生比普通學(xué)生有著更高的道德準(zhǔn)則，它們內(nèi)心當(dāng)中以上帝的教導(dǎo)為依據(jù)，改變了傳統(tǒng)學(xué)生中的消極、悲觀和厭世的態(tài)度。甚至改變了對(duì)死亡的恐懼態(tài)度(因?yàn)樗麄儓?jiān)信死后可以上天堂)。

另外，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)學(xué)生的成績(jī)都十分優(yōu)異，其中一位保送到北京師范大學(xué)讀研究生，還有一位已通過(guò)GRE考試，準(zhǔn)備去美國(guó)留學(xué)。由此可見(jiàn)，這些基督徒大學(xué)生不僅有自己的信仰法則，同時(shí)有比普通學(xué)生更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求更高的人生目標(biāo)。

2．基督徒大學(xué)生對(duì)他人的積極作用

《提摩太前書(shū)》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說(shuō):“不可叫人小看你年輕，總要在言語(yǔ)、行為、愛(ài)心、信心、清潔上，做信徒的榜樣?！被酵酱髮W(xué)生不但有自已獨(dú)特的行為準(zhǔn)則和生活方式，在對(duì)待其他人方面更是以“愛(ài)人如己”來(lái)作為自己的準(zhǔn)則。在一次參加南開(kāi)大學(xué)英語(yǔ)系的《圣經(jīng)》選讀課中，教師讓學(xué)生總結(jié)《圣經(jīng)》中教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待別人的話語(yǔ)，包括:給青年人的忠告―― 《箴言》

論施舍―― 《馬太福音》

論愛(ài)仇敵―― 《路加福音》

論不要論斷人―― 《路加福音》

論饒恕別人的過(guò)犯―― 《馬太福音》

論財(cái)利 ――《馬太福音》

論愛(ài)人――《羅馬書(shū)》

這里舉出的只是一部分比較典型的，事實(shí)上，《圣經(jīng)》中的許多教誨使基督徒大學(xué)生的道德準(zhǔn)則有了質(zhì)的變化。因?yàn)樽鳛樾磐絹?lái)講，所有的行為都?xì)w結(jié)為一個(gè)“愛(ài)”字，“愛(ài)完全了律法”。可以說(shuō)，基督徒大學(xué)生的待人原則已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世俗法律或者社會(huì)公德。他們的愛(ài)和社會(huì)上的愛(ài)心是完全不同的，也就是說(shuō)要做到“榮神益人”。在調(diào)查一些非基督徒大學(xué)生時(shí)，他們對(duì)這些基督徒大學(xué)生的人際關(guān)系持肯定態(tài)度，認(rèn)為他們十分有“愛(ài)心”，“樂(lè)于助人”，“不計(jì)較個(gè)人得失”。

3.基督徒大學(xué)生對(duì)社會(huì)的積極作用

對(duì)于社會(huì)，基督徒大學(xué)生發(fā)揮了更重要的作用。他們并不固步自封，而是積極地投入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》教導(dǎo)要“做光做鹽”。在調(diào)查中，很多基督徒大學(xué)生都在社會(huì)上做義工和志愿者。例如：在街道小區(qū)當(dāng)義務(wù)教師，在福利院做義工，為學(xué)校的居民區(qū)打掃衛(wèi)生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務(wù)都是他們自愿而非強(qiáng)迫的，并且不帶任何報(bào)酬。同時(shí)，他們還積極參與青年會(huì)的一些志愿工作?？梢?jiàn)，基督徒大學(xué)生并不否定現(xiàn)實(shí)世界中的正常生活，甚至把現(xiàn)實(shí)世界中的成功作為榮耀上帝的一個(gè)有效途經(jīng)，并以此來(lái)要求自己在現(xiàn)實(shí)世界中為他人、為社會(huì)、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)。

三、需要注意的一些問(wèn)題

基督教大學(xué)生總體上講，在學(xué)校社會(huì)發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問(wèn)題，包括一些信徒由于信仰不堅(jiān)定或者只是表面上相信，內(nèi)心當(dāng)中卻完全沒(méi)有接受，行為與信仰的不一致，會(huì)讓其他人產(chǎn)生一定的偏見(jiàn)。更有一些信徒在傳福音工作過(guò)于熱心，這會(huì)導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實(shí)在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強(qiáng)迫我去信?！边@暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問(wèn)題。

綜上所述，通過(guò)對(duì)北京、天津地區(qū)大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價(jià)值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度?？傮w來(lái)講，他們的精神是健康向上的，無(wú)論于己、于人、于社會(huì)都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對(duì)自己有更高的要求，對(duì)別人“愛(ài)人如己”，同時(shí)積極服務(wù)于社會(huì)、造福人群。作為信仰的實(shí)踐者，用行動(dòng)來(lái)“榮神益人”。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進(jìn)一步研究的。

第三篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

組長(zhǎng)：小組成員及學(xué)號(hào)：許佳琪09064633班級(jí)：時(shí)間：09064629 09064641 09064628 國(guó)貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對(duì)象時(shí)使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級(jí)國(guó)貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)則強(qiáng)調(diào)客觀問(wèn)題和主觀問(wèn)題相結(jié)合，以客觀問(wèn)題為主的設(shè)計(jì)方法。

二、小組分工

王陽(yáng)升：調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)、制作PPT、撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

趙安文：調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計(jì)回收的調(diào)查問(wèn)卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國(guó)貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問(wèn)卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問(wèn)卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問(wèn)卷在設(shè)計(jì)上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

? 對(duì)身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問(wèn)題。

? 對(duì)宗教、國(guó)家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問(wèn)卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問(wèn)卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來(lái),呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢(shì)群體到強(qiáng)勢(shì)群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢(shì)。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對(duì)大學(xué)生的人生觀,價(jià)值觀以及社會(huì)行為的影響,提出了如何正確對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計(jì)中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開(kāi)始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開(kāi)始的占50%，大學(xué)階段開(kāi)始的占16.7%；有時(shí)參加宗教活動(dòng)的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無(wú)所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒(méi)有沖突。

由此可見(jiàn),隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠(chéng)度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過(guò)家庭接觸宗教,并對(duì)其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)生活、個(gè)人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競(jìng)爭(zhēng),部分大學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果再缺少來(lái)自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛(ài),他們就會(huì)失望、自卑,轉(zhuǎn)而會(huì)相信這是命運(yùn)的安排,會(huì)把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見(jiàn)，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過(guò)宗教宣傳。

3、宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能夠把愛(ài)傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛(ài)，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛(ài)更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能把愛(ài)傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛(ài)和寬容，可見(jiàn)信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過(guò)與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹(shù)立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：

1、對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見(jiàn)，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國(guó)的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國(guó)家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰。這就要求國(guó)家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。

第四篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

宗教是人類(lèi)具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學(xué)生是時(shí)代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，個(gè)別大學(xué)生的入教、信教。

改革開(kāi)放后，過(guò)去長(zhǎng)期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會(huì)中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機(jī)會(huì)接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識(shí)群體，對(duì)于包括宗教在內(nèi)的一切文化財(cái)富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，一些宗教書(shū)籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷(xiāo)的搶手貨。據(jù)了解，20多年來(lái)基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬(wàn)本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷(xiāo)售，結(jié)果大量地被教外人士購(gòu)買(mǎi)，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫(xiě)的故事書(shū)籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬(wàn)冊(cè)，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對(duì)西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。

所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠(yuǎn)不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對(duì)他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺(jué)不自覺(jué)地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。比如，佩帶個(gè)十字架項(xiàng)鏈，懷揣個(gè)觀音護(hù)身符，發(fā)送個(gè)圣誕賀卡，饋贈(zèng)個(gè)開(kāi)光圣物，進(jìn)寺廟拜個(gè)佛、求個(gè)簽，去教堂聽(tīng)會(huì)兒贊美詩(shī)、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿(mǎn)為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。

很顯然，近年來(lái)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對(duì)宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時(shí)，如果再遭遇特殊的心境和機(jī)遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時(shí)，當(dāng)苦苦追尋生命的價(jià)值時(shí)，觀摩了宗教儀式，聆聽(tīng)了信教見(jiàn)證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，動(dòng)搖他們?cè)陂L(zhǎng)期教育中形成的無(wú)神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。綜合各地資料，對(duì)大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計(jì)，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調(diào)查的結(jié)果出入很大，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。

二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征

大學(xué)生是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì)接受高等教育的極少數(shù)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)校教育中一直接受著無(wú)神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還對(duì)承載著

這些知識(shí)的人類(lèi)歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點(diǎn)也在很大程度上迎合了大學(xué)生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過(guò)兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛(ài)”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對(duì)于那些本來(lái)就為社會(huì)道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會(huì)各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。

第二，從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀、人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑?？傊?，他們都是帶著對(duì)人生問(wèn)題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋?zhuān)顾麄儗?duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來(lái)一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說(shuō)教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺(jué)著建制教會(huì)的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會(huì)大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來(lái)此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩(shī)、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問(wèn)題，進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會(huì)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)，如春游秋游，不定時(shí)的聚餐，請(qǐng)專(zhuān)家講授神學(xué)知識(shí)，為遇到問(wèn)題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛(ài)體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動(dòng)，既營(yíng)造了家庭教會(huì)溫馨寬松的聚會(huì)氛圍，又滿(mǎn)足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求，這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)作禮拜、過(guò)宗教生活，而是更樂(lè)于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契，認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長(zhǎng)。尤其是那些原本通過(guò)家庭教會(huì)而入教、信教的，更是對(duì)家庭教會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)，但更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救，大多都會(huì)按照教義的要求，勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活，“活出見(jiàn)證，作鹽作光”。同時(shí)，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿(mǎn)足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的良知和自律來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”，做一個(gè)德行“至善”、“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說(shuō)，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)

生信教以后，因過(guò)分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法片面、簡(jiǎn)單。

三、高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門(mén)必須高度重視，在大學(xué)生中開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見(jiàn)，放任自流。“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。” 然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問(wèn)題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺(jué)，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，甚至采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過(guò)高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長(zhǎng)掩耳盜鈴，文過(guò)飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡(jiǎn)單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄儯瑧?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問(wèn)題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開(kāi)展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗上來(lái)。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基

礎(chǔ)上，通過(guò)有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門(mén)加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。

第四，有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺(jué)作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問(wèn)題的基本觀念以及處理宗教問(wèn)題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴(lài)以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其開(kāi)辦的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開(kāi)設(shè)一些宗教選修課，既滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，進(jìn)而對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過(guò)不斷地努力，最終成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報(bào)告[最終版]

大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

——福建農(nóng)林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院

為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會(huì)發(fā)展程度都會(huì)有宗教信仰呢？這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，但無(wú)疑，宗教信仰可以看作是全人類(lèi)所具有的普遍特征。

信仰是人類(lèi)的一種本能天賦，是人類(lèi)對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類(lèi)對(duì)人自身存在整體性的反思。信仰也是人類(lèi)高層次的精神追求，它把一種理想主義的價(jià)值傾向化為堅(jiān)定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。而當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新舊社會(huì)制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會(huì)變遷而產(chǎn)生一定問(wèn)題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問(wèn)題。

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會(huì)主義民主進(jìn)程方面做出貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究大學(xué)生群體的宗教信仰問(wèn)題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，也有利于社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)，都有著重要的意義。

鑒于此，2007年8月31日，我食品科學(xué)學(xué)院組織部分學(xué)生進(jìn)行了大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查。在調(diào)查中，我們采用填空式的答題形式，在我院的187名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查，回收率高達(dá)100%?，F(xiàn)將問(wèn)卷調(diào)查的有關(guān)情況匯報(bào)如下：

信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 無(wú)任何信仰： 143（人）占76.5% 從以上調(diào)查的結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)：在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，在大學(xué)生中還是有不少信仰宗教者已經(jīng)存在，且發(fā)展趨勢(shì)不容忽視。在對(duì)調(diào)查情況綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點(diǎn)。1.調(diào)查的主要情況: 1.1當(dāng)前部分在校大學(xué)生對(duì)宗教感興趣

當(dāng)代大學(xué)生接受信息的渠道極為廣闊，對(duì)宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的23.5％。其中對(duì)佛教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的81.8%，對(duì)基督教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的11.4%，兩者合計(jì)高達(dá)93.2％。認(rèn)為宗教是人類(lèi)的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)程度不深，認(rèn)為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認(rèn)為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無(wú)疑是存在著一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從這里可以發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對(duì)宗教具有一定興趣。

1.2當(dāng)前在校大學(xué)生對(duì)宗教沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏明確的認(rèn)識(shí)，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無(wú)弊無(wú)利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對(duì)宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過(guò)或聽(tīng)過(guò)一些宗教故事，至于對(duì)宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說(shuō)清。在進(jìn)行宗教信仰動(dòng)機(jī)這一項(xiàng)調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識(shí)較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會(huì)功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時(shí)這些大學(xué)生對(duì)宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。

2.調(diào)查結(jié)果的原因探析： 2.1社會(huì)原因

社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)，很多大學(xué)生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機(jī)。從國(guó)際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢(shì)力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到?jīng)_擊。西方敵對(duì)勢(shì)力加強(qiáng)對(duì)我國(guó)“西化”“分化”戰(zhàn)略，加大了思想文化的滲透力度，而大學(xué)生正是他們爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不高，封建主義、資本主義腐朽思想以及生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力還有廣泛的影響；封建文化、殖民地文化和資本主義文化將長(zhǎng)期存在。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式多樣化，社會(huì)組織形成多樣化，人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系日益復(fù)雜，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。在高校，由于高等教育改革，大學(xué)生不再包分配，就業(yè)方式和就業(yè)觀念都發(fā)生了重大變化。在這些復(fù)雜的社會(huì)因素和思想文化的影響下，使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惘，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬(wàn)能的神拯救世界，保佑自己。2.2學(xué)校原因

從學(xué)校教育工作看，近年來(lái)，各高校重視德育工作，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，改進(jìn)“兩課”教學(xué)，都收到了較好的效果。但高校的思想政治教育的確存在著針對(duì)性不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在重灌輸，教與育內(nèi)容、方法簡(jiǎn)單化，一定程度上脫離學(xué)生的思想實(shí)際和需要，缺乏親和感，對(duì)社會(huì)上各種唯心主義的錯(cuò)誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用。這樣，一些封建迷信、偽科學(xué)、邪教就鉆了空子。

2.3缺乏宗教方面的知識(shí)，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)存在片面性

相當(dāng)一部分大學(xué)生大意宗教知識(shí)匱乏，被宗教的一些表面現(xiàn)象所吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最吸引人的地方之一。宗教大多教人棄惡從善，提倡“誠(chéng)實(shí)”、“善良”、“尊重他人”、“互助互愛(ài)”、“不偷盜、不淫邪、不貪財(cái)、不妄語(yǔ)”等等思想。這些誡律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面都具有獨(dú)特的積極意義。相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。有的同學(xué)未能全面認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，特別是面對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德水平有所下降的狀況，把希望寄托在宗教的救世作用上，誤認(rèn)為社會(huì)上的人包括自己在內(nèi)都應(yīng)以宗教信念來(lái)約束自己的道德行為。3.根據(jù)調(diào)查情況提出幾點(diǎn)意見(jiàn)：

在大學(xué)生中開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見(jiàn)，放任自流。

“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”①然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問(wèn)題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺(jué)，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，不惜采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過(guò)高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長(zhǎng)掩耳盜鈴，文過(guò)飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡(jiǎn)單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。

宗教信仰自由是憲法規(guī)定的我國(guó)公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，②不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄?，?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問(wèn)題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。我們?nèi)绻茉谧鹬厮麄冃叛龅幕A(chǔ)上，更進(jìn)一步地開(kāi)展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗上來(lái)。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。

宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。③面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上，通過(guò)有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門(mén)加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外勢(shì)力利用宗教向大學(xué)生滲透的基地。

第四，有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺(jué)作出正確選擇。

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問(wèn)題的基本觀念以及處理宗教問(wèn)題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)進(jìn)馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴(lài)以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其開(kāi)辦的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開(kāi)設(shè)一些宗教選修課，既滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教，某些宗教教規(guī)、宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)明宗教信仰的根源，并下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才有可能使他們理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，逐步成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。