第一篇：《大學(xué)》讀書(shū)筆記

有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書(shū)（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書(shū)）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目?！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢?。只有這樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也?！边@句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人?！靶奚碓谡湫恼摺?，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。“身修而后家齊”就說(shuō)明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國(guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之?！彼裕鰢?guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！

“《大學(xué)》這部書(shū)是古代大學(xué)教學(xué)的法則?！敝祆淙缡钦f(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺(jué)，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開(kāi)始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺(jué)。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺(jué)的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說(shuō)些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書(shū)章句集注開(kāi)篇這么說(shuō)，足可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張?？墒蔷臀覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開(kāi)篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見(jiàn)有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問(wèn)之功，一充開(kāi)氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見(jiàn)很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見(jiàn)效，自己反而被“格”得病倒了。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問(wèn)思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō)，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說(shuō)說(shuō)慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒(méi)有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書(shū)》《康誥》中提到過(guò)“作新民”，湯之盤(pán)銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺(jué)得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有

本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。

“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書(shū)，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！

第二篇：大學(xué)讀書(shū)筆記格式

大學(xué)讀書(shū)筆記格式

aaseo1|Lv3|被瀏覽2次

檢舉|2013-05-16 7:37

我們要寫(xiě)讀書(shū)筆記，但是不知道格式？是很正式很嚴(yán)肅的書(shū)籍

滿意回答

檢舉|2013-05-16 7:41

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。范文 在寒假期間，我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與?！?。最令我佩服的是小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。小說(shuō)通過(guò)人與自然的斗爭(zhēng)，表達(dá)了人要勇敢地面對(duì)失敗的主題。桑提亞哥在同象征厄運(yùn)的鯊魚(yú)的斗爭(zhēng)中雖然失敗了，但他并沒(méi)有在厄運(yùn)面前屈服，認(rèn)為人雖可以暫時(shí)戰(zhàn)敗，但人的精神和意志是永遠(yuǎn)也打不垮的?！耙粋€(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，他的這句話在我心中留下了深刻的印象。小說(shuō)在藝術(shù)上具有很高的概括性、寓言性和象征性。運(yùn)用反襯法、內(nèi)心獨(dú)白來(lái)刻畫(huà)人物性格，語(yǔ)言清澈流暢、樸素?zé)o華。小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)老漁夫桑地亞哥，他是一位孤獨(dú)、失敗，而又英勇無(wú)畏、熱愛(ài)生活、渴望勝利的老人。小說(shuō)一開(kāi)始，就奠定了其失敗與孤獨(dú)的命運(yùn)基調(diào)——“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚(yú)的老人，這一回已去了八十四天，沒(méi)逮上一條魚(yú)”，“倒霉到了極點(diǎn)”。他的打了補(bǔ)丁的船帆，“像是一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗子”。他曾有妻子，但已去世的妻子只成了畫(huà)像，映照著他的孤獨(dú)。他也有過(guò)年輕時(shí)的輝煌，并曾在角力中榮獲過(guò)人人羨慕的“冠軍”。但是現(xiàn)在，他卻成了一面古老破敗、傷痕累累的旗?！八辉賶?mèng)見(jiàn)風(fēng)暴，不再夢(mèng)見(jiàn)女人，不再夢(mèng)見(jiàn)偉跡，不再夢(mèng)見(jiàn)大魚(yú)，不再夢(mèng)見(jiàn)搏斗，不再夢(mèng)見(jiàn)角力，不再夢(mèng)見(jiàn)他的老婆”。仿佛他已一無(wú)所有。在一次單身出海打魚(yú)時(shí)，一條大魚(yú)上了鉤，卻拉不上來(lái)。老漁夫同魚(yú)周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的大馬林魚(yú)，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。他充分利用自己捕魚(yú)的技巧，慢慢浪費(fèi)大魚(yú)的體力，當(dāng)魚(yú)不再夠力氣拉著漁船向前時(shí)，它開(kāi)始繞著船轉(zhuǎn)，它越游越近，最后被漁夫用漁叉一下刺死了。后來(lái)又因大馬林魚(yú)傷口上的魚(yú)腥味引來(lái)了幾群鯊魚(yú)搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，與一條又一條的鯊魚(yú)搏斗，但是無(wú)奈武器都被鯊魚(yú)破壞掉，魚(yú)被吃掉了一大半，只剩下魚(yú)頭和魚(yú)骨，漁夫此時(shí)亦筋疲力盡，無(wú)力繼續(xù)保護(hù)魚(yú)了，但他還是把殘骸帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不

已。最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，再次描寫(xiě)了這條魚(yú)的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常?！独先伺c海》的敘事藝術(shù)無(wú)疑是相當(dāng)杰出的。一方面，它是海明威“冰山理論”的又一次極為成功的體現(xiàn)。他在談到《老人與?！返膭?chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《老人與?！繁緛?lái)可以寫(xiě)成一千多頁(yè)那么長(zhǎng)”，但他“總是根據(jù)冰山的原理去寫(xiě)它。關(guān)于顯現(xiàn)出來(lái)的每一部分，八分之七是在水面的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來(lái)。這是并不顯現(xiàn)出來(lái)的部分”。在它簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后，深藏著我們前面所闡述的那樣豐富而又博大的世界；另一方面，它像詩(shī)篇，像是一曲交織著沉郁、苦難、昂揚(yáng)與莊嚴(yán)，甚至也不無(wú)明麗與柔情的氣魄宏偉的交響曲。它從桑地亞哥的孤獨(dú)與失敗開(kāi)始寫(xiě)起，依次書(shū)寫(xiě)他在出海之前與小男孩的交往、他的揚(yáng)帆出海、他與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗、他的失敗的返航，最后復(fù)歸于他莊嚴(yán)的夢(mèng)境。他的語(yǔ)言豐富多彩，不僅雅致冷峻、簡(jiǎn)潔有力，而且色彩鮮明，具有莊嚴(yán)偉岸的藝術(shù)風(fēng)格。2月1日 星期四 書(shū)名:混混找樂(lè)兒 作者:王羽 好詞好句: “五一”七天樂(lè)---那是老畢的活兒 今天是“五四”！嘿嘿，混混是個(gè)革命青年，一定也要在這標(biāo)志性的日子里得找點(diǎn)樂(lè)子！革命青年的細(xì)胞總是活躍的。凌晨四點(diǎn)四十分，混混便起了個(gè)早。四處轉(zhuǎn)悠，家里已經(jīng)被徹底清理了一遍?？粗€算滿意。關(guān)了臥室的門，把書(shū)房封閉，開(kāi)了音樂(lè)，優(yōu)美的薩克斯……混混喜歡在音樂(lè)中勞作，聽(tīng)著旋律要是找不事干，心里是有點(diǎn)癢癢。從貓眼兒里向外張望---四野一片安靜。好，革命混混要開(kāi)辟新的陣地---打掃樓道。收拾工具，悄然進(jìn)行。先一層層地掃下去……然后再一層層地拖下去…… 注意，動(dòng)作要領(lǐng)是輕、輕、再輕……以免驚擾了鄰人的春夢(mèng)。嘿嘿，混混想做好事，別到頭來(lái)把好事做砸了，輕罵一聲混混還能接受，要是在背后給混混灌以“神經(jīng)病”之類的頭銜，那混混會(huì)氣絕身亡…… 嘿嘿，踮著腳尖，我下呀下呀……我上呀上呀……嘴巴里竟然哼唧出了S。H。E的熱門單曲——《波斯貓》?！安ㄋ关埶筒[著小眼兒，波斯貓她就踮著腳尖兒……”嘿嘿，我就是那波斯貓……一只會(huì)干活的貓兒…… 五點(diǎn)四十左右，混混的勞作已經(jīng)初見(jiàn)效果：樓道潔凈明亮了，視野仿佛也開(kāi)闊了。不過(guò)在混混看來(lái)，這效果太沒(méi)創(chuàng)意，混混得整點(diǎn)新鮮的。一會(huì)兒工夫，靠近家門上下的樓道口多了點(diǎn)景致：家里的綠藤被扯下來(lái)，掛上了樓梯的欄桿上：客廳的蘭花，書(shū)房的金魚(yú)草，外加什么滴水觀音全被請(qǐng)出家門，好家伙全讓他們列隊(duì)在樓道口……嘿嘿，混混從樓道仰望——————震撼！這哪里是尋常路，這是通往詩(shī)意與清新的幽徑哩…… 混混陶醉中…… 不好，樓下有響動(dòng)。發(fā)現(xiàn)敵情，混混立刻如賊貓般神速閃進(jìn)了家門。混混喘息著還不忘記從咱的貓眼兒里窺視：對(duì)面的門開(kāi)了，鄰居的大姐仿佛有幾分吃驚但是笑意在臉，嘿嘿，尤其是掛在欄桿上的新綠小藤招惹了她的目光，這個(gè)細(xì)節(jié)混混的賊小眼兒絕對(duì)不可能放過(guò)……！混混吃力地從貓眼兒里送走了大姐的背影……輕吐氣息反轉(zhuǎn)身來(lái)?；旎炖阕×耍?拖把扔在客廳的地上，涮洗拖把的水灑了到處都是，還有搬落的花草的殘葉，泥漿……這是我的家？？ 哈哈，沒(méi)關(guān)系，反正沒(méi)人來(lái)混混家?；旎礻P(guān)了門好好的在貓窩傻樂(lè)吧！“五四”一天樂(lè)！你快樂(lè)所以我快樂(lè)！自問(wèn)自答: 文章主要寫(xiě)了什么? 寫(xiě)了作者在家里打掃衛(wèi)生發(fā)生的事情.感受: 蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅 讀《三國(guó)演義》有感 懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫(huà)的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依

次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)?？墒窃诠适轮幸灿小爸遣粍澲\，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？ 有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的 《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數(shù)小說(shuō)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?/p>

第三篇：大學(xué)讀書(shū)筆記格式

讀書(shū)報(bào)告格式及范文

一.讀書(shū)報(bào)告有沒(méi)有一定的格式

對(duì)初寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書(shū)名、有作者，其他可集中讀后感來(lái)寫(xiě)。最浪費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，惟一的作用是，讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。

二.寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步

寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有甚么感想、疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。

如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，可以準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，為你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。

有需要時(shí)，還可以再找其他有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也有分量得多。

三.不止讀一本書(shū)

要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其他有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括﹕

１.作者的傳記；

２.作者其他作品；

３.別人對(duì)這本書(shū)的研究；

４.其他作者的回顧或有關(guān)著作

當(dāng)然不是每一個(gè)人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四.贊與彈

初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大誇獎(jiǎng)一番。贊與彈都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞﹕內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是廢話。

贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。

彈當(dāng)然比贊更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在並非易事。但不容易並不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。

因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡(jiǎn)單。

五.點(diǎn)與面

讀書(shū)報(bào)告可以對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六.不要引用太多

好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別人的唾餘。寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

●如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、前言

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。

它必須具備兩個(gè)必要條件：

1、要讀書(shū)

沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)河，言之無(wú)物，不能稱為讀書(shū)報(bào)告。

2、要有心得

心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。

因此，讀書(shū)心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書(shū)后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫(xiě)下的感想。撰寫(xiě)的過(guò)程分成下列各步驟：

→選定項(xiàng)目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細(xì)大綱

→撰寫(xiě)報(bào)告

二、讀書(shū)報(bào)告的類型

1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。

2、論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書(shū)中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書(shū)之精神特質(zhì)。

4、比較型：將該書(shū)與同類著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。

5、源流型：評(píng)價(jià)該書(shū)所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書(shū)在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。

以上類型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

1、先做綱要筆記。

2、將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

3、如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書(shū)籍

1、老師指定；

2、學(xué)生自訂；

3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。

(三)確立寫(xiě)作的內(nèi)容與范圍

1、基本認(rèn)知

讀書(shū)心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)。

客觀描述的重點(diǎn)在於所描述的書(shū)及其作者，如該書(shū)的主題、大綱、范圍以及依據(jù)該書(shū)對(duì)作者寫(xiě)作技巧所下的評(píng)語(yǔ)。

主觀批評(píng)的重點(diǎn)則在於寫(xiě)讀書(shū)心得者本身，即你對(duì)該書(shū)的反應(yīng)與評(píng)價(jià)；對(duì)其主題的看法與認(rèn)識(shí)。

務(wù)必：知之為知之，不知為不知。

2、寫(xiě)作的重點(diǎn)內(nèi)容

（1）引言：關(guān)於書(shū)籍本書(shū)、作者、或書(shū)中議題加以概述。

（2）縱向之歷史性回顧：對(duì)此問(wèn)題的前人研究的回顧與其存在的優(yōu)劣點(diǎn)。

（3）橫向之生活經(jīng)驗(yàn)：可以與書(shū)籍內(nèi)容相啟發(fā)的。

（4）個(gè)人感思：談你的個(gè)人心得，闡述你的主題，對(duì)前人的褒貶等。

（5）結(jié)論：分析前人與你的研究后，提出幾個(gè)問(wèn)題，以及未來(lái)值得研究的方向。

3、寫(xiě)作的范圍

（1）相關(guān)書(shū)訊：關(guān)於所閱讀書(shū)籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字。

（2）內(nèi)容摘錄：摘錄書(shū)中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需注明摘錄文字出處之頁(yè)碼。

（3）個(gè)人觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字。

（4）討論議題：針對(duì)書(shū)籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題。

4、注意事項(xiàng)

（1）讀書(shū)心得報(bào)告的寫(xiě)法與傳統(tǒng)作文的寫(xiě)法，在筆調(diào)上的不同，筆鋒不一定要帶感情。

（2）重要內(nèi)容要在文章中顯示撰寫(xiě)者的知識(shí)、邏輯與分析，個(gè)人感思需能使讀者信服。

（3）以平實(shí)的方式敘述，少用“！”與“？”。

（4）寫(xiě)讀書(shū)心得不一定是要寫(xiě)“書(shū)評(píng)”式的讀書(shū)心得。

(四)收集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料

四、讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)作規(guī)格

1、書(shū)目

將選讀之書(shū)名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫(xiě)於題目左方（參見(jiàn)自校規(guī)定）。

2、全書(shū)提要

可經(jīng)由書(shū)前序文、緒言或書(shū)后跋、后記等，寫(xiě)作該書(shū)之緣由、時(shí)代背景，書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

（1）重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。

（2）全書(shū)之題旨大意。

3、心得評(píng)論

（1）感發(fā)：說(shuō)明該書(shū)之精神與特色

（2）論述

（3）批判

4、結(jié)語(yǔ)

（1）提出問(wèn)題（2）表達(dá)期許

（3）歸納主要意見(jiàn)

5、附注

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。

6、參考書(shū)目

寫(xiě)作報(bào)告中，曾參閱哪些書(shū)籍、雜志、或其他資料，均應(yīng)于報(bào)告后列出書(shū)名、作者。

五、力爭(zhēng)做到

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見(jiàn)。

● 由此，讀書(shū)心得報(bào)告的格式，一般有下列幾項(xiàng)：

一、書(shū)名

二、著者

三、出版社

四、頁(yè)數(shù)

五、內(nèi)容概要

六、讀后心得

七、評(píng)語(yǔ)

八、附注

●以下就這格式，介紹一篇讀書(shū)心得報(bào)告做為范例：

一、書(shū)名：苦澀的成長(zhǎng)

二、著者：朱炎

三、出版社：民國(guó)七十三年19版／臺(tái)北市／爾雅出版社

四、頁(yè)數(shù)：141

五、內(nèi)容大意：

這本書(shū)包括十篇文章，可稱為給青年的十封信，十個(gè)主題，每個(gè)都有對(duì)象。

首篇「愛(ài)」，闡釋愛(ài)的作用，同時(shí)辨明時(shí)下對(duì)愛(ài)的曲解以及贏得真愛(ài)之道。

次篇「青春」，從描述誤解青春的特質(zhì)中，勉勵(lì)青年應(yīng)有刻苦耐勞，獨(dú)立自主又淳樸謙虛氣質(zhì)，進(jìn)而體認(rèn)出一個(gè)人的價(jià)值，在於他對(duì)人類社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。

第三篇「火鳳凰」，係以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而獻(xiàn)身的精神。

第四篇「挫折」，以「衣衫的領(lǐng)子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對(duì)挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人物，註定要比別人承受更大的挫折。

第五篇「孤獨(dú)」，簡(jiǎn)介離群索居以獨(dú)立思考的生活方法，鼓勵(lì)能不畏寂寞，進(jìn)而領(lǐng)略孤獨(dú)的況味，以及學(xué)習(xí)多單獨(dú)思考問(wèn)題。

第六篇「怨尤」，說(shuō)明報(bào)怨之害，便是自動(dòng)地放棄了自己生存的權(quán)利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務(wù)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。

第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進(jìn)而慎思明辨，知保留自己文化的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)有為光明遠(yuǎn)景獻(xiàn)身的氣概。

第八篇「孝道」，闡明踐行孝道，最重要的就是幫助年長(zhǎng)的父母、祖父母適應(yīng)這個(gè)變遷的社會(huì)，讓他們由陰暗的角落里走進(jìn)陽(yáng)光，享受現(xiàn)代生活的樂(lè)趣。

第九篇「生活的藝術(shù)」，說(shuō)明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術(shù)，并且唯有從生活的簡(jiǎn)化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。

末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴(yán)乃人性尊嚴(yán)的基石，肯定人性必須有尊嚴(yán)，就得從尊重女性人格做起，盡力維護(hù)女性尊嚴(yán)。

書(shū)末還有朱炎先生寫(xiě)作年表，可以看出他是一個(gè)從前吃苦，現(xiàn)在有成就而將來(lái)成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導(dǎo)師。

六、讀后心得：

朱炎先生是一個(gè)從前吃過(guò)苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使他能穿過(guò)人生重疊的層面，看得深，看得遠(yuǎn)，有智慧。他在備嘗生長(zhǎng)的痛苦，又把痛苦轉(zhuǎn)化為喜悅之后，用心寫(xiě)一本小書(shū)，一本形體小而價(jià)值大的書(shū)。他費(fèi)盡苦心，辛苦寫(xiě)成，成果是甜美的。在這個(gè)紛紛用悲觀來(lái)表示深度的時(shí)代，他這本書(shū)從深處發(fā)掘樂(lè)觀，在這個(gè)用偏激表示造詣的時(shí)代，他這本書(shū)完備而中和，更顯得難能可貴。他在走完了人生最艱難的一段長(zhǎng)途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓勵(lì)能好好的走。這一份奉獻(xiàn)，令我敬佩也使我感動(dòng)。

這十篇文章雖各自獨(dú)立，但脈絡(luò)相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點(diǎn)，一種哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)和沒(méi)有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問(wèn)題，正本清源。這種建設(shè)工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內(nèi)的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的崢嶸，同時(shí)也給理想的中國(guó)青年摹出風(fēng)貌典型。人在青年時(shí)期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書(shū)里。

七、評(píng)語(yǔ)：

朱炎先生是一位熱愛(ài)學(xué)問(wèn)而有學(xué)問(wèn)，熱愛(ài)真理而認(rèn)識(shí)真理，熱愛(ài)青年而了解青年，熱愛(ài)人生而能奉獻(xiàn)自己，不但是一個(gè)卓越的散文家，更是一個(gè)把墨水變成熱血的人。他的筆是一座橋，從他的內(nèi)心到讀者內(nèi)心，交流互通，如響斯應(yīng)。

推銷鋼琴的廣告有一句話：「學(xué)琴的孩子不會(huì)學(xué)壞」，意思是說(shuō)音樂(lè)能淨(jìng)化人的心靈，提高人的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。我也要說(shuō)，熟讀朱炎教授這本書(shū)的人也不會(huì)學(xué)壞，因?yàn)樗粫?huì)走錯(cuò)路。

中國(guó)多一本這樣的書(shū)，就可以少一座監(jiān)獄。

八、附註：本書(shū)六十七年初版，時(shí)著者年四十二歲。

另外，除了封面要寫(xiě)校名、自擬的題目、專業(yè)、學(xué)號(hào)、姓名、讀書(shū)時(shí)間之外，正文第一行要居中寫(xiě)上自擬的題目，且字?jǐn)?shù)不超過(guò)20，允許有副標(biāo)題。

大學(xué)讀書(shū)筆記格式

（一）提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

（四）評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

讀書(shū)筆記的格式和范文

讀書(shū)筆記的種類很多，一般說(shuō)來(lái)，可分為四大類：一是摘錄式，二是提綱式，三是評(píng)論式，四是心得式。四大類又分若干種，每一種在寫(xiě)法上有所不同。(一)摘錄式

摘錄式是閱讀活動(dòng)中收集資料日寸最常用的記錄形式。主要是為了以后開(kāi)展科研活動(dòng)時(shí)用。它要求準(zhǔn)確無(wú)誤地摘錄原文的語(yǔ)句段落，還要注明出處，便于引用和核實(shí)。摘錄式筆記可分為： 1．索引

索引筆記只記錄文章的題目、出處。如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日。如果是書(shū)，要記冊(cè)、章、節(jié)，出版社名稱，出版年月及版次；如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面．以備查找方便。例如： 錢倉(cāng)水、郝樹(shù)明主編：《教師職業(yè)技能全書(shū)．文科卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，l992年9月第l版。

孫曉遠(yuǎn)：(對(duì)容易混淆的數(shù)學(xué)概念的分析)，<中學(xué)生數(shù)學(xué)報(bào))1990午6月7日第2版。2．摘抄原文

摘抄原文就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落，作為日后引用的原始材料。摘抄原文要按照原文的內(nèi)容自己標(biāo)上一個(gè)分類的題目，便于資料的歸類和日后采用，在引文后面要注明出處。例如： 中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)

物理教學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，中學(xué)物理教材的基礎(chǔ)知識(shí)，都是以實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)，逐步總結(jié)出定理、定律等規(guī)律性的知識(shí)，這是中學(xué)物理教學(xué)的重要方法，不能忽視。今后中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)包括三方面的內(nèi)容：一是基本儀器的使用，二是根據(jù)實(shí)驗(yàn)原理和選用實(shí)驗(yàn)器材來(lái)進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)，三是正確分析和處理有關(guān)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，從中得出或驗(yàn)證相應(yīng)的規(guī)律。王泉根：<必須加強(qiáng)物理實(shí)驗(yàn)課教學(xué))，<山西教育>1 981年第10期。3．觀點(diǎn)摘要

觀點(diǎn)摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，將原文的主要觀點(diǎn)、結(jié)論摘要或?qū)懗觯瑘?bào)刊雜志上的“論點(diǎn)摘編“即屬此種。它同樣也要寫(xiě)明作者、刊物、出版等情況。例如： 在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生解題能力

解題能力包括實(shí)際運(yùn)算能力、空間想象能力、抽象概括能力、邏輯推理能力四個(gè)部分。實(shí)際運(yùn)算能力又可分為兩部分：一是對(duì)具體數(shù)字進(jìn)行運(yùn)算的能力；二是對(duì)代數(shù)式和三角式進(jìn)行恒等變形的能力。

空間想象能力主要通過(guò)幾何題目和三角應(yīng)用題得到鍛煉。

抽象概括能力主要包括：1．將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力；2．從具體的數(shù)字運(yùn)算過(guò)渡到抽象的式的運(yùn)算。

邏輯推理能力大致可分為條理性和靈活性兩個(gè)方面．其中以慶理性為關(guān)鍵，同時(shí)也要注意鍛煉思維的靈活性。

蔣明文：<數(shù)學(xué)函授研究>1 987年第2期。(二)提綱式

提綱式筆記是用綱要的形式把書(shū)或文章的論點(diǎn)或主要論據(jù)，提綱挈領(lǐng)地記錄下來(lái)，或是按原文的章節(jié)、段落層次，把主要內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱式筆記可分為提綱和提要兩種： 1．提綱

提綱筆記要忠于原書(shū)或原文的框架體例或段落層次，對(duì)原書(shū)或全文作輪廓式的勾勒。它可以用原文的語(yǔ)句，也可以將自己的語(yǔ)言與之相結(jié)合來(lái)寫(xiě)。例如：

暑期讀書(shū)筆記&影視劇點(diǎn)評(píng)精選讀書(shū)筆記影視劇點(diǎn)評(píng)書(shū)評(píng)舞臺(tái)藝術(shù)點(diǎn)評(píng)讀后感

《怎樣寫(xiě)好教案》

(北京八十中林鏡仁，楊善祿主編：《中學(xué)生物教師教學(xué)基本功講座>，北京師范學(xué)院出版社l 991年9月版)

一、要充分認(rèn)識(shí)寫(xiě)好教案對(duì)教學(xué)的重要意義 二、一份教案包括哪些內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)(一)確定教學(xué)目的

(二)確定教學(xué)重點(diǎn)，找準(zhǔn)難點(diǎn)(三)教學(xué)過(guò)程

1．組織教學(xué) 2．復(fù)習(xí)舊知識(shí) 3．傳授新知識(shí) 4．鞏固新知識(shí) 5．布置作業(yè)

三、教案的形式和編寫(xiě)教案應(yīng)該注意的問(wèn)題(一)文字式教案(二)表格式教案(三)程序式教案 2．提要

提要與提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出要點(diǎn)；提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容，除客觀敘述讀物內(nèi)容外，還可帶有一些評(píng)述的色彩。例如： ‘岷江流域工業(yè)污染區(qū)對(duì)土壤動(dòng)物的影響> 岷江流域是我國(guó)有色金屬礦藏豐富的地區(qū)，在開(kāi)采和冶煉過(guò)程中排放大量“三廢”的物質(zhì)，污染情況十分嚴(yán)重。本課題研究?jī)?nèi)容包括：1．污染物的分布與土壤動(dòng)物本底研究；2．土壤污染程度與土壤動(dòng)物群落結(jié)構(gòu)、時(shí)空變化關(guān)系的研究；3．污染區(qū)與排污染區(qū)的土壤動(dòng)物比較研究；4．重金屬有毒元素在土壤中和 動(dòng)物體內(nèi)富集規(guī)律研究；5．重金屬污染對(duì)土壤動(dòng)物同工酶活性和呼吸代謝影響的研究；6．大型土壤動(dòng)物毒性毒理研究。(二)評(píng)論式

評(píng)論式筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)。其中還可表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)論式筆記有下列幾種： 1．書(shū)頭批注

書(shū)頭批注是一種最簡(jiǎn)易的筆記作法。就是在讀書(shū)時(shí)，把書(shū)中重要的地方或自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注。如毛澤東在讀<倫理學(xué)原理>一書(shū)時(shí)，用朱墨兩種色筆在書(shū)中作了不少的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，遇到他認(rèn)為觀點(diǎn)正確、文字優(yōu)美的地方，就批上“此論頗精”、“此言甚合 我意“，認(rèn)為不對(duì)的地方就畫(huà)‘‘×”，或批上“不通¨、“荒謬”之類詞句。這種筆記方法只能在自己的書(shū)上用，這是應(yīng)當(dāng)注意的。2．評(píng)注 評(píng)注筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解。例如顧維楨(捕風(fēng)提影說(shuō)思維>中的一段文字：

哥德?tīng)柕牟煌暾ɡ怼Ｊ菙?shù)學(xué)史里的一個(gè)里程碑。原來(lái)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)堡壘之中，競(jìng)有一大漏洞，而且這漏洞是無(wú)可填的。本來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)架構(gòu)，以少數(shù)的公理為基礎(chǔ)，以明確的推演為方法，導(dǎo)出七層寶塔似備輝煌威果來(lái)，真是美不勝收。而且高妙的數(shù)學(xué)架構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)之外，兼具普及性：貌似不同的事物，透過(guò)抽象

表達(dá)，往往可以歸納在同一種數(shù)學(xué)描述范圍之內(nèi)，看來(lái)真是放諸四海而皆；隹了。哥德?tīng)枀s證明，凡是普及性高的正式邏輯系統(tǒng)，其中必有某些命題，是無(wú)法以這系統(tǒng)的邏輯去辨別其 是非的。這毛病多半出在“只緣身在此山中”。(四)心得式

心得式筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種： 1．札記

札記也即留記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的，可長(zhǎng)可短。下面舉潘述《夜半鐘聲到客船)為例：唐·張繼<楓橋夜泊》詩(shī)共四句： 月落烏啼霜滿天．江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

??大名鼎鼎的歐陽(yáng)修對(duì)它提出過(guò)少見(jiàn)多怪的錯(cuò)誤指責(zé)。他在《六一詩(shī)話>中說(shuō)： 唐人有云： “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船c”說(shuō)者亦云：句對(duì)佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)!歐陽(yáng)修的“說(shuō)者亦云”，事實(shí)上就是他自己的議論，不過(guò)不愿明言罷了。

夜半三更和尚廟里有沒(méi)有敲鐘的呢?蘇州的寒山寺在唐朝時(shí)敲不敲半夜鐘呢?這問(wèn)題構(gòu)成了張繼詩(shī)句應(yīng)否修改的焦點(diǎn)。

人們經(jīng)過(guò)幾番調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)：半夜三更并非所有的和尚廟都不打鐘，姑蘇的寺廟在唐代是要敲分夜鐘的。歐陽(yáng)修說(shuō)法不合乎事實(shí)。近在六朝，就有廟宇半夜鳴鐘的記載。

唐代的白居易、溫庭筠等有描寫(xiě)半夜鐘聲的詩(shī)句，皇甫冉<秋夜宿嚴(yán)維宅)：“夜半隔山鐘¨說(shuō)的是會(huì)稽的情況，陳羽<梓州與溫商夜別>：“隔水悠揚(yáng)午夜鐘”，證明唐代四川的廟宇也是如此。

至于姑蘇寺廟夜半敲鐘的記載見(jiàn)諸(石林詩(shī)話》。作者南宋人葉夢(mèng)得，論詩(shī)推崇王安石，對(duì)歐陽(yáng)修、蘇軾都有所不滿。他長(zhǎng)期居住姑蘇，最熟悉那里的情況，他批評(píng)歐陽(yáng)修說(shuō)： 蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實(shí)以夜半打鐘。??(唐詩(shī)紀(jì)事>卷二十五日：此地(指姑蘇)有夜半鐘，謂之無(wú)常鐘，(張)繼志其異耳。歐公以為語(yǔ)病，非也(潘述羊<寫(xiě)作掌故雜談)，四川人民出版社l983年版。)2．讀后感

讀后感又稱讀書(shū)心得。讀者把自己讀書(shū)后的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。讀后感重“感“，它可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的真切的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想?？梢允且蜃x書(shū)而激發(fā)出來(lái)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些現(xiàn)象的感觸和評(píng)論。

好的讀后感已成為報(bào)刊上常見(jiàn)的文章樣式。寫(xiě)讀后感．要注意以下幾點(diǎn)：

首先，應(yīng)該是從讀書(shū)(包括報(bào)刊)中引起的“感”，離開(kāi)了書(shū)，就成了別的文體。因此，讀后感通常在開(kāi)篇時(shí)即要表明“感"是從讀什么書(shū)報(bào)而來(lái)，同時(shí)，還要載明材料出處。其次，最好是一則讀后感談一個(gè)問(wèn)題；如果內(nèi)容多，感想多．可以寫(xiě)成幾則，不要混在一起。讀后感一定要中心明確，主旨集中。不管感想多么復(fù)雜，聯(lián)想多么豐富，都圍繞讀物來(lái)引發(fā)，防止節(jié)外生枝。

最后，一個(gè)故事、一句話、一個(gè)數(shù)據(jù)、一段議論等等，不論材料大小都可引發(fā)讀后感。但是決不能肢解原文，歪曲原意，也不要把自己的感想或增添的材料與作者的原文混雜在一起。概括原文要準(zhǔn)確，引用原文要忠實(shí)。

第四篇：《大學(xué)》讀書(shū)筆記

《大學(xué)》讀書(shū)筆記

我是一個(gè)自我主義偏多一點(diǎn)的人，有時(shí)候，總會(huì)很固執(zhí)，不會(huì)刻意的去改變什么，學(xué)習(xí)什么，一切都會(huì)以自己內(nèi)心覺(jué)得穩(wěn)妥的，合適的作為標(biāo)準(zhǔn)，盡管被人們認(rèn)為還算有主見(jiàn)，可是碰壁照樣是無(wú)可避免的。寒假，有幸讀到了《大學(xué)》這本書(shū)，感慨頗多。

尤其是其中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。不愛(ài)學(xué)習(xí)確實(shí)是個(gè)弊病，畢竟這是現(xiàn)在很多小學(xué)生都在讀的書(shū)目，但愿能和大家共同學(xué)習(xí)。

“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。

“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書(shū)，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。

我是一個(gè)鮮活的例子，讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我開(kāi)始明辨，通達(dá)，我開(kāi)始敞開(kāi)心扉去知識(shí)的海洋中遨游，朋友們，時(shí)不我待??！

第五篇：《大學(xué)》讀書(shū)筆記

《大學(xué)》讀書(shū)筆記

讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問(wèn)題都是源于前人的拷問(wèn)，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡(jiǎn)單地談一下自己讀書(shū)過(guò)程中的體會(huì)。

一、我對(duì)“修身”的理解。

讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒(méi)有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書(shū)”的原因吧。書(shū)中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。

修身的途徑和作用是什么呢？

格物、致知、誠(chéng)意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國(guó)平天下。《大學(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。從大的方面說(shuō)，個(gè)人修身和齊家對(duì)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)很重要，是治國(guó)平天下的基本前提；從小的方面說(shuō)，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。

“格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)?！爸轮本褪亲约喝サ裘擅?，變得智能起來(lái)?！案裎铩薄爸轮敝蟛拍苁棺约骸罢\(chéng)其意”。“誠(chéng)”極為重要，“誠(chéng)意”之后是“正心”。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的。經(jīng)過(guò)不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過(guò)了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下太平。

我們不僅要問(wèn)：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？ 在傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國(guó)家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。沒(méi)有家，人將就是孤立的存在著，沒(méi)有歸屬感；沒(méi)有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定?？傊?，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。

有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？

課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開(kāi)的?！皣?guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。試想，管仲之后，齊國(guó)亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國(guó)的例證嗎？應(yīng)該說(shuō)，從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒(méi)有問(wèn)題的。

個(gè)人覺(jué)得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒(méi)有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊。這樣的例子越多，以及人們對(duì)此的熟視無(wú)睹，都是整個(gè)社會(huì)道德漸漸失守的表現(xiàn)。

二、我對(duì)“三綱領(lǐng)”的理解。

“大學(xué)之道”開(kāi)篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！眲傞_(kāi)始還不能透徹理解其內(nèi)涵，因?yàn)槲谋具^(guò)于簡(jiǎn)潔，而且它的意義極為深遠(yuǎn)，是深深鑲嵌在儒家一整套的思想體系中的。根據(jù)王岳川先生的觀點(diǎn)，三綱領(lǐng)中的“道”、“德”、“善”是三個(gè)重要的關(guān)鍵詞，要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神，只有通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的閱讀和感悟，借助很多資料的闡釋和老師的講解。

此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”，道是道家的核心思想。與道家的“天人合一”的原道不太一樣，儒家的道主要指人倫綱要和君子準(zhǔn)則。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“明明德”。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)?！霸诿髅鞯隆本褪且ッ靼?、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就是善良的，之所以長(zhǎng)大了以后千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。因此，長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的。《大學(xué)》的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為堯舜”。

當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是一種借助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假的東西，而把美好的德行開(kāi)啟出來(lái)?！按髮W(xué)之道”的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。

第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”，也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”，朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保ā洞髮W(xué)章句》）而從《大學(xué)》后面的內(nèi)容看，我也覺(jué)得“親民”應(yīng)理解“新民”更說(shuō)得通。

“明明德”意味著當(dāng)人明白“大學(xué)之道”，應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界。而“親民”則告誡人們，通過(guò)自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神，就是強(qiáng)調(diào)要推己及人，使人人都能去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變成新的人。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要功能。

大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下更為完美起來(lái)。有這一批覺(jué)悟了的知識(shí)分子不斷去發(fā)揚(yáng)這種“明明德”精神，就會(huì)讓這個(gè)正在被污染和蒙昧的世界變得更加清潔美好。

“明明德”講的是自我啟蒙，而“在親民”側(cè)重于推己及人。第三綱領(lǐng)是“止于至善”。此處的“止”是一個(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度，只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”。“知止”是對(duì)自己的很高要求：知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求,即使達(dá)到好的境界也還要精益求精。

為了達(dá)到“知止”，首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道德規(guī)范，去辨別和了解生活中的事情，去完成那些善的事情，去抵制那些惡的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力、堅(jiān)定的意志力否則，我們就不會(huì)知道那些可為而那些不可為，最終也是胡亂度日。

其實(shí)，至善不僅是道德的要求，也是做事、做學(xué)問(wèn)的要求。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我是精儀系的，我們老師就講了好多關(guān)于精益求精的事例。對(duì)好多工程類學(xué)科來(lái)說(shuō)，精益求精不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)精神上的目標(biāo)，更是一個(gè)基本的工程要求。想一下，要是衛(wèi)星發(fā)射、高鐵運(yùn)行之類的工程，能夠容許得了大的差錯(cuò)嗎？

“明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下，進(jìn)而精益求精達(dá)到“至善”。以上的三點(diǎn)，從整體上勾勒出儒家的道德體系的框架，這是延續(xù)了千年的寶貴思想?！洞髮W(xué)》在后文中，詳細(xì)談到了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)的做法。

三、關(guān)于“慎獨(dú)”

早在高中的時(shí)候，我就了解到這個(gè)詞匯，可那時(shí)不理解它的含義，通過(guò)大學(xué)所讀的一些哲學(xué)方面的書(shū)籍，特別是關(guān)于“存在”的，讓我更好滴理解了這種過(guò)程。

從哲學(xué)的意義上說(shuō)，慎獨(dú)常常意味著一種追問(wèn)。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，人是有自我意識(shí)的主體性存在，當(dāng)人從混沌中走出，意識(shí)到自我是一種存在時(shí)，人也就把自我從存在的本然狀態(tài)中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之“我”相對(duì)的客體。本來(lái)“我”是完善的，然而，紛繁的塵世使“我”失去了本心。

慎獨(dú)就是真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種自我發(fā)現(xiàn)不是以外界為目的，而是向內(nèi)心尋求，試圖通過(guò)內(nèi)在修煉擺脫任何外在條件的限制。在這一過(guò)程中，人是絕對(duì)自由的，所以主體才能夠接受真實(shí)自我，真實(shí)自我也才能夠來(lái)到主體面前。因此，這種自我實(shí)現(xiàn)不是通常意義上的可以外化的有形價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)是無(wú)形的，無(wú)關(guān)于外界的。

在《烏合之眾》里，作者提到，在一種狂熱的社會(huì)群體中，我們的自我存于一種“隱形”的狀態(tài)，正是這種普遍的喪失自我和不負(fù)責(zé)任，使群體變得瘋狂而可怕。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們一味地追逐名利權(quán)錢，然后又在縱欲中原諒自己，實(shí)則是一種自我的隱形。只有重新找到自己，我們才有可以重新成為人。

后記：

讀《大學(xué)》，我感受比較深的就是那種對(duì)自己嚴(yán)格要求的自律，對(duì)實(shí)踐道德的使命感和推己及人、兼濟(jì)天下的責(zé)任感。我想，這是這樣一些要求，是儒家具備了所謂“普世價(jià)值”的特點(diǎn)。好好學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，真的會(huì)提升自己的修養(yǎng)，成為更好的人的。