第一篇：大學(xué)的理念：形式與性質(zhì)

大學(xué)的理念：形式與性質(zhì)

現(xiàn)代意義上的大學(xué)（university），無論是意大利的波洛尼亞大學(xué)、佛羅倫薩大學(xué)，還是法國的巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，在起源上都與宗教的力量、特別是教皇所具有的至高無上的權(quán)力密不可分。就大學(xué)的組織形式的世俗性而言，很類似于12世紀(jì)后逐漸興起的同業(yè)公會(huì)，如商人公會(huì)、手工業(yè)者行會(huì)等等，賦予大學(xué)

以超驗(yàn)性質(zhì)的，恰恰是宗教。從史料上我們知道，大學(xué)作為學(xué)者與學(xué)子們自行組織起來的“同業(yè)公會(huì)”，在最初的年代，所受到的迫害主要來自地方當(dāng)局和周邊的市民，而為他們提供保護(hù)的，則是教皇及各級(jí)教會(huì)組織；甚至包括圖書資料，也主要來自當(dāng)時(shí)僅供羅馬教廷人員使用的梵蒂岡圖書館及各地修道院里的藏書。雅各布?布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中對(duì)此有大量記述，最典型的例子是教皇尼古拉五世利用自己手中的權(quán)力，讓各地的抄書手為他搜尋資料并大量抄書，“范圍之廣，遍及半個(gè)世界。配羅托由于把波利比烏斯的作品譯成拉丁文而得到了五百個(gè)金幣；蓋利諾由于譯斯特拉博的作品得到了一千個(gè)金幣”。尼古拉死后，把遺留下來的五千冊(cè)或九千冊(cè)圖書全部捐給了羅馬教廷，“它們被當(dāng)作最高貴的裝飾品保存在宮廷里邊”。（見該書中譯本第183－184頁）這些圖書在以后的歲月里也就成為大學(xué)里的研究資料。1174年，教皇曾專門授予當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)一些使其免受地方當(dāng)局干擾的保護(hù)性特權(quán)。1200年，國王菲力普二世頒發(fā)特許狀，承認(rèn)并批準(zhǔn)了這些保護(hù)性的具體章程；而這一特許狀的頒布也就標(biāo)志著巴黎大學(xué)的正式誕生。在英國，“1191年，集結(jié)在牛津的學(xué)生團(tuán)體和學(xué)者們開始把牛津稱為‘university’，意為這是一個(gè)保護(hù)教師和學(xué)生免受市民迫害的團(tuán)體。1209年，學(xué)生與市民發(fā)生沖突而遭受市民報(bào)復(fù)后，一部分人向東遷徙而建立了劍橋大學(xué)。此事引起教會(huì)的抗議，后來羅馬教皇專門作出了一個(gè)保護(hù)學(xué)校的重要決定，即授予林肯主教或其代表對(duì)學(xué)生行使司法權(quán)，這樣就產(chǎn)生了牛津大學(xué)的校長，而且牛津大學(xué)也就此取得了流傳至今的在司法方面的特許權(quán)”。（參見呂一民、錢承旦、許潔明等所著的《法國通史》、《英國通史》的有關(guān)章節(jié)）

進(jìn)行這樣一種簡略回顧，是想討論兩個(gè)涉及到大學(xué)理念的哲學(xué)問題：第一，大學(xué)作為一種社會(huì)團(tuán)體的組織形式，到底是單個(gè)人的集合（類似于society），還是一個(gè)單一的整體（即所謂的unity），而這二者的區(qū)分，又與近代以來隨著個(gè)人主義思潮的興起而對(duì)社會(huì)、國家所作出的重新解釋有關(guān)，它在根本上所涉及到的是個(gè)人與集體（大學(xué)里的所有人與作為一個(gè)整體的大學(xué)）之間的關(guān)系；第二，大學(xué)作為一類獨(dú)特的社會(huì)團(tuán)體，既然其在起源上與宗教有著如此密切的關(guān)系，而宗教組織或宗教活動(dòng)又要求著某種自覺自愿意義上的“虔敬”（reverence），這種“虔敬”無疑與對(duì)某種超驗(yàn)性存在的信仰有關(guān)，那么以此推想，進(jìn)入大學(xué)或大學(xué)自身在性質(zhì)（品行、德行、資質(zhì)）上應(yīng)該有著怎樣的非一般性的要求或理想？

大學(xué)無疑是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，而且首先是一個(gè)民間或民辦的社會(huì)團(tuán)體。問題在于：這個(gè)團(tuán)體中的人是靠什么走到一起來的？或者說，維護(hù)這一團(tuán)體存在的社會(huì)秩序是何以建立起來的？當(dāng)我們面對(duì)這樣的問題時(shí)，是從單個(gè)的人（無論是教師還是學(xué)生）出發(fā)還是首先把學(xué)校作為一個(gè)整體來看待？學(xué)校當(dāng)然是由一個(gè)一個(gè)的人組成的，但學(xué)校同時(shí)又是一個(gè)不可分的整體；這里的“整體”一點(diǎn)也不抽象，它就指的是“某個(gè)具體的或特殊的社會(huì)團(tuán)體及其特殊的體制與表象”。比如我們并不認(rèn)為就單個(gè)的人而言，同濟(jì)大學(xué)的學(xué)生或老師與復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生或老師有多大的差別，但同濟(jì)大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)作為兩個(gè)不同的社會(huì)團(tuán)體，卻在具體的體制與表象上有著很大的不同，也正是這種不同，使得生活在同濟(jì)與復(fù)旦校園里的人有了這樣那樣的差異。是從單個(gè)的人出發(fā)還是從整體出發(fā)，法國社會(huì)學(xué)家路易?迪蒙（LouisDumont）在《論個(gè)體主義：對(duì)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的人類學(xué)觀念》（上海人民出版社2003年版）中一開始就說，這幾乎就是兩種完全不同的社會(huì)學(xué)。更有意思的地方在于，作者說，作為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的個(gè)人主義，其實(shí)主要起源于猶太－基督教的遺產(chǎn)，起源于“人是與上帝相關(guān)的個(gè)體”這樣一個(gè)觀念。作者說，從柏拉圖、亞里士多德到希臘化的過渡中，有一個(gè)大大的“缺口”（中斷），這就是個(gè)體主義的突然出現(xiàn)?！俺前钤话乩瓐D和亞里士多德認(rèn)為是自足的，而現(xiàn)在被視為自足的是個(gè)體。這個(gè)個(gè)體或被視作事實(shí)，或被伊壁鳩魯、犬儒派和斯多葛派視為理想?！保ㄒ娫摃?4頁）

也正因?yàn)槌霈F(xiàn)了這樣的自足個(gè)體，才有了以后的社會(huì)契約論，有了人與人的從屬關(guān)系，有了出世與入世這樣兩種完全不同的生活態(tài)度，有了與個(gè)人或人與人的關(guān)系有關(guān)的自由、平等、權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)之類的觀念。當(dāng)然，按照作者的說法，也才有了希特勒用“偽整體主義”偽裝起來的個(gè)人主義，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的“整體”只限于“種族”，也就是說，他

用生物性的個(gè)體摧毀了國家這一實(shí)在性的整體，然后再把生物性個(gè)體縮減為同樣具有生物性的階級(jí)、黨派、種族；這種縮減之所以可能，就在于它突出了生物性個(gè)體間的“人與人的弱肉強(qiáng)食”（由社會(huì)達(dá)爾文主義演變而來），而且認(rèn)為這本身就是一切價(jià)值的尺度。

這里面更深層的含義在于，當(dāng)社會(huì)成為單個(gè)人的組合（society）時(shí)，人們內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生一種

“革命的反彈”，這就是“unity”的復(fù)興：人們開始重新渴望建立真正的宗教，渴望著人與人內(nèi)心的相遇與相通，渴望回到古代希臘的城邦制度，因?yàn)樵诔前罾飩€(gè)人與共同體之間有著一種價(jià)值上的共享結(jié)構(gòu)，如此等等，所有這一切，幾乎也就可以理解為在現(xiàn)代性浪潮中出自我們現(xiàn)在內(nèi)心深處的某種渴望。

問題在于，我們有過“真正的宗教”，有過“個(gè)人與共同體在價(jià)值上的共享結(jié)構(gòu)”嗎？如果有，恐怕就只能在孔子及其弟子，在漢代以后的太學(xué)以及晉代以后的國子學(xué)乃至朱熹、王陽明等人的書院中去尋找，當(dāng)然有一點(diǎn)很清楚，那就是這種“大學(xué)”越為世俗的權(quán)力所控制，其脫離那種“真正的宗教”也就越遠(yuǎn)，這一點(diǎn)，在性質(zhì)上與西方大學(xué)是否從一開始就被授予了某種脫離地方當(dāng)局的“特權(quán)”有類似之處。

這一點(diǎn)也同時(shí)告訴我們，無論是從單個(gè)的人出發(fā)還是從整體出發(fā)，大學(xué)作為具有某種特殊性質(zhì)（其實(shí)也就是與對(duì)某種超驗(yàn)的、理想的、非功利的存在的追求與探索有關(guān)）的社會(huì)團(tuán)體，其實(shí)也就體現(xiàn)著一個(gè)國家或一個(gè)民族在追求與探索上的品行、德行和資質(zhì)。我們甚至可以這樣說：有怎樣的大學(xué)，大學(xué)里的人對(duì)自己的大學(xué)的“體制與表象”有著怎樣的感情，是否認(rèn)可其秩序以及在價(jià)值觀念上是否與作為一個(gè)整體的大學(xué)有著某種共享結(jié)構(gòu)，這幾乎就能反映出生活在這個(gè)國家里的人對(duì)自己的國家所具有的思想感情。

基督教除了為我們提供了個(gè)體主義這一現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值外，至少在中世紀(jì)還提供了一整套的教會(huì)制度、修身規(guī)則、管理辦法以及強(qiáng)行灌輸?shù)乃枷朐瓌t。所有這一切，都披著“信仰”的外衣，而且似乎在管理制度上越嚴(yán)格也就越能體現(xiàn)出信仰的力量。馬丁?路德的宗教改革，以及后來在啟蒙思想家那里所表現(xiàn)出的對(duì)宗教的批判，其實(shí)在很大程度上都是對(duì)那種宗教制度的批判，他們的關(guān)切點(diǎn)在如何以人的“靈魂得救”取代外在的“贖罪形式”，這同時(shí)也就意味著如何才能從根本上更新教會(huì)社會(huì)。于是“虔敬”才成為教會(huì)團(tuán)體的基礎(chǔ)，而教會(huì)生活也就成為有虔敬之心的人的自愿組織，并被理解為人的社會(huì)結(jié)合的最完美的組織形式。

這種對(duì)教會(huì)生活的改革，同時(shí)也就為大學(xué)生活的更新提供了一個(gè)樣板。人開始意識(shí)到只有自己內(nèi)在生活的價(jià)值才是第一位的，于是有了對(duì)靈魂生活（意識(shí)活動(dòng)）的探索（這幾乎也就可以理解為哲學(xué)的專利），有了從《圣經(jīng)》中的“原罪”觀念轉(zhuǎn)變而來的意志自由——即愿望自由，有了從當(dāng)初教皇所賦予牛津大學(xué)的特許權(quán)利轉(zhuǎn)變而來的“人的特許權(quán)利”（thecharteredrightsofman），即所謂的“人權(quán)”（人類的自然權(quán)利）。按照埃德蒙?柏克的說法，這種自由之所以是一種權(quán)利，就在于它不是對(duì)美德的獎(jiǎng)賞，也不是我們的勤奮所得，而是一種注定了只能在團(tuán)體中并通過平等的限制而實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)或秩序。它可以理解為正義的代名詞，或者說，就是智慧（理性）與愛（自然）的統(tǒng)一。所有這一切，都應(yīng)該通過“大學(xué)的自由教育”而體現(xiàn)出來。所以最初的大學(xué)都只涉及三個(gè)領(lǐng)域的學(xué)說，這就是倫理學(xué)（今天的人文學(xué)科）、物理學(xué)（今天的自然科學(xué)）和邏輯學(xué)（前二者的共同基礎(chǔ)），就具體學(xué)科而言，則劃分為法律、藝術(shù)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)。它既反對(duì)單純的灌輸，也抵制大眾化的通俗，全部目的在于喚醒人自身的優(yōu)異與卓越，使學(xué)生和老師在共同傾聽人類偉大心靈的交談中培養(yǎng)與虔敬之心相呼應(yīng)的自由之感。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中說，在意大利文藝復(fù)興中，只有當(dāng)時(shí)的“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲”（該書第491頁）。也正是這一小塊綠洲，使得“中世紀(jì)的神秘主義的回響在這里和柏拉圖學(xué)說合流了，和一種典型的現(xiàn)代精神合流了。一個(gè)關(guān)于世界和關(guān)于人的知識(shí)的最寶貴的果實(shí)在這里已經(jīng)成熟，只是由于這一點(diǎn)，意大利的文藝復(fù)興就必須被稱為是近代史的前驅(qū)”。而這種果實(shí)，確切而具體地說，其實(shí)也就是近代大學(xué)的誕生，是大學(xué)的精神生活方式的誕生。

10月12日，在同濟(jì)大學(xué)召開的“啟蒙與法國當(dāng)代哲學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，法國哲學(xué)家喬治?拉比卡（GeorgesLabica）專門作了一個(gè)《啟蒙：昨天與今天》的報(bào)告，建議對(duì)“進(jìn)步”這一概念作反思性的比較研究，因?yàn)椤霸诘谌齻€(gè)千禧年的最初歲月，我們面臨著一堆反?，F(xiàn)象，甚至無數(shù)的矛盾：一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代世界有可能創(chuàng)造許多絕無僅有的奇跡；另一方面，也恰恰由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了大規(guī)模暴行形式的野蠻現(xiàn)象，并在近半個(gè)世紀(jì)以來達(dá)到了它的史無前例的頂點(diǎn)。恰恰正當(dāng)人們說‘衰退’，喊出‘虛空的時(shí)代’、‘歷史的終結(jié)’和‘烏托邦的死亡’等等口號(hào)的時(shí)候，各種形式的宗教，從虛幻到迷信，都紛紛復(fù)辟。以致可以說，蒙昧和黑暗取代了啟蒙，而進(jìn)步所固有的理性，卻出乎預(yù)料地消失殆盡，或一敗涂地”。這是典型的法國人的目光。同時(shí)參加這個(gè)會(huì)議的另一位更為著名的德國哲學(xué)家克勞斯?黑爾德（KlausHeld）從判斷力的強(qiáng)弱入手討論了樂觀主義與悲觀主義、基要主義（原教旨主義）和烏托邦主義的問題，他說，在對(duì)這樣一些問題上，“人們判斷力的反思運(yùn)用從根子上已被削弱了。因此，沒有人能知道，那些旨在更新判斷力之反思運(yùn)用的努力能否在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)出碩果。因?yàn)槿藗儾恢澜Y(jié)果，所以人們?cè)诿恳环N此類努力中都需要運(yùn)用勇氣，因?yàn)槟俏磥淼牟豢芍男率挛飵砹宋窇帧Ｗ鳛榻Y(jié)論，我想請(qǐng)大家憶起康德關(guān)于啟蒙的著名文章中的一句話……‘敢于運(yùn)用你的判斷力’”。

然后，法國人就與德國人展開了辯論。老實(shí)說，他們?cè)谡f些什么，我們基本上都沒有聽懂，但，在會(huì)議的最后一天，在上海大廈的第17層陽臺(tái)上，在一場關(guān)于啟蒙的爭論之后，望著外面燈紅酒綠、特別是東方明珠上閃爍的紅白藍(lán)三色的法國國旗，當(dāng)拉比卡說“為古老的歐洲和年輕的中國而干杯”時(shí)，我不知道他與黑爾德教授是否看到了布克哈特當(dāng)年所說的那個(gè)“引人注目的綠洲”，或者說，我們自己看到了嗎？（好范文整理）

第二篇：2012大學(xué)形式與政策教育心得體會(huì)

2012大學(xué)<<形式與政策>>教育心得體會(huì)

持續(xù)五周的形勢與政策系列講座在上周落下了帷幕，每一場講座都是針對(duì)我們國家的國際形勢與現(xiàn)狀作出客觀而準(zhǔn)確的報(bào)告，每一場講座都使我們對(duì)國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，讓我受益匪淺，感觸良多。以下是我對(duì)這系列講座的心得體會(huì)： 作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國內(nèi)外的形勢是非常必要的，而學(xué)習(xí)這一門課程是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點(diǎn)。形勢與政策教育課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，具有不可替代的重要作用，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法它都起著相當(dāng)重要的作用 在這次《形勢與政策》教育中，各位教授分別作了“中日關(guān)、、系問題”“中國經(jīng)濟(jì)問題”“民生問題”“反腐敗問題”和“南海問題面面觀”等五個(gè)講座。通過講座，我們了解到國內(nèi)外的現(xiàn)狀，開闊了我們的視野，看到了世界的另一面。

講座一：中日關(guān)系問題。老師從多個(gè)角度進(jìn)行分析，其中包括文化，經(jīng)濟(jì)，歷史等方面全面進(jìn)行中日關(guān)系的論述，讓我們?nèi)媪私獾搅水?dāng)今的中日關(guān)系問題。古代唐朝與日本讓你的友好往來，明政府抗日本侵略者，九一八事變，七七事變，八一三事變，南京大屠殺，到如今的釣魚島事件。

釣魚島又稱釣魚臺(tái)、釣魚臺(tái)群島、釣魚臺(tái)列島，位于中國東海大陸架的東部邊緣，在地質(zhì)結(jié)構(gòu)上是附屬于中國臺(tái)灣的大陸性島嶼。位于我國臺(tái)灣省基隆市東北約 92 海里的東海海域，主要由釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼、南小島和北小島及一些礁石組成。

釣魚島等島嶼是中國人最早發(fā)現(xiàn)、命名和利用的，中國漁民歷來在這些島嶼及其附近海域從事生產(chǎn)活動(dòng)。早在明朝，釣魚島等島嶼就已經(jīng)納入中國海防管轄范圍，是中國臺(tái)灣的附屬島嶼。釣魚島從來就不是什么“無主地”，中國是釣魚島等島嶼無可爭辯的主人。

釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的神圣領(lǐng)土，有史為憑、，中國是釣魚島等島嶼有法為據(jù)。釣魚島從來就不是什么“無主地”無可爭辯的主人。無論從歷史、地理還是法理的角度來看，釣魚島都是中國的固有領(lǐng)土，中國對(duì)其擁有無可爭辯的主權(quán)。

講座二：中國經(jīng)濟(jì)問題，現(xiàn)在我國已不是當(dāng)年的閉關(guān)鎖國滿清政府，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)是緊密相連的。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)得到前所未有的快速增長。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持穩(wěn)步高速增長。目前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用顯著增強(qiáng)，宏觀調(diào)控體系日趨完善；以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、個(gè)體和私營等非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局基本形成，經(jīng)濟(jì)增長方式逐步由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。

從 97 金融風(fēng)暴，到 08 次按危機(jī)，到現(xiàn)在歐盟債務(wù)危機(jī)，中國的經(jīng)濟(jì)沒有大的衰退，這得歸功于政府的宏觀調(diào)控。因此，面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)問題，我們要相信政府，相信政府的領(lǐng)導(dǎo)。“蝸居”“蟻?zhàn)濉边@些“潮語”我們都很熟 講座三：民生問題。、悉就目前中國來看，存在以下民生問題：

一、收入分配問題。就我國來看，貧富差距越來越大，基尼系數(shù)在 0.4，但是現(xiàn)在已經(jīng)突破這個(gè)警戒線了，這個(gè)問題是非常值得我們關(guān)注的。

二、教育問題。教育問題包括了教育資源分配不均和教育亂收費(fèi)的問題。

三、農(nóng)村醫(yī)療保障問題和醫(yī)療費(fèi)用高、藥品居高不下的問題。雖然現(xiàn)在在農(nóng)村大多數(shù)的人都買了醫(yī)療保險(xiǎn)，但是在報(bào)銷的時(shí)候遇到了還能多麻煩，而且現(xiàn)在看病難看病貴的問題也困擾著大家，讓人們大病醫(yī)不起，小病不敢醫(yī)。

四、安全生產(chǎn)的問題。安全生產(chǎn)一直是最近幾年來屢禁不止的事情，比如說礦難、瓦斯爆炸、食品安全問題。

五、就業(yè)指標(biāo)、社會(huì)保障問題和勞動(dòng)者工作環(huán)境的問題。比如說勞動(dòng)者的生命保障問題，大、六、能源、資源問題。目前學(xué)生的就業(yè)問題，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻。我們國家而言能源資源存在的問題是使用效率低，節(jié)約意識(shí)不強(qiáng)。就最近的電荒、煤荒、油荒中我們可以看出，我們國家的資源能源的發(fā)展出現(xiàn)了瓶頸狀況。民生問題是大問題，政府一直很重視百姓的民生，出臺(tái)了許多的政策，所以政府是有作為的，而不像一些人所說的那樣。民生無小事，我們的政府一定會(huì)使我們的生活更加和諧，更加美好。

講座四：反腐敗問題，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著腐敗現(xiàn)象的增生，從中央到地方反腐敗的力度逐年加大。近幾年，一些老百姓，總在抱怨，覺得腐敗問題“越來越嚴(yán)重”“反腐防腐，怎么越反越腐??？”其實(shí)是由于反腐力度加大，使得部分腐敗官員加大了抵抗，腐敗與反腐敗的較量加劇，利益相關(guān)人員增多，其一。其二，腐敗官員的暴露有一個(gè)過程，很多以前的問題需要一定時(shí)間才浮出水面。其三，很多案件都是“案中案” 當(dāng)前反腐進(jìn)入關(guān)鍵期，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法問題比較嚴(yán)重一些案件涉案金額巨大、影響惡劣；腐敗現(xiàn)象在一些領(lǐng)域仍然是易發(fā)多發(fā)，與民爭利甚至損害群眾利益的問題仍然比較嚴(yán)重。但是中央對(duì)腐敗是沒有容忍度的，一是健全懲治和預(yù)防腐敗體系。二是深化公開，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。三是突出重點(diǎn)，狠抓專項(xiàng)治理。四是深化防治腐敗領(lǐng)域的國際交流與合作。

講座五：南海問題面面觀。遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代，中國已經(jīng)有了大規(guī)模的遠(yuǎn)洋航海通商和漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，南海已成為重要的中國海上航路。從此，中國人民頻繁航行于南海之上，穿越南海諸島，最早發(fā)現(xiàn)了這些島嶼礁灘，并予以命名。

戰(zhàn)后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，并不存在所謂的南海問題。南海周邊的地區(qū)也沒有任何國家對(duì)中國在南沙群島及其附近海域行使主權(quán)提出過異議。越南在 1975 年以前明確承認(rèn)中國對(duì)南沙群島的領(lǐng)土主權(quán)。菲律賓和馬來西亞等國在 70 年代以前沒有任何法律文件或領(lǐng)導(dǎo)人講話提及本國領(lǐng)土范圍包括南沙群島。美國與西班牙1898 年簽訂的巴黎條約和 1900 年簽訂的華盛頓條約曾明確規(guī)定了菲律賓的領(lǐng)土范圍，但并未包括南沙群島。1953 年菲律賓憲法、1951 年菲美軍事同盟條約等也對(duì)此作了進(jìn)一步確認(rèn)，而馬來西亞只是到了 1978 年 12 月，才在其公布的大陸架地圖上將南沙群島的部分島礁和海域標(biāo)在馬來西亞境內(nèi)。南沙群島一共有五百多座島嶼，我國只占有九個(gè)。

歸根結(jié)底，是美國等一些國家看著中國的崛起，心中不甘心，故意做些“小動(dòng)作”來擾亂視覺，南海爭端本質(zhì)上也表明的中國綜合國力急需提高。

這次講座不僅提高了我的素質(zhì)，開闊了我的視野，同時(shí)還培養(yǎng)了我的能力與責(zé)任感，認(rèn)識(shí)中國，讓我們感受社會(huì)的形勢和國家的政策。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓我清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國與世界先進(jìn)水平的差距，堅(jiān)定了自己的信念，使自己在大學(xué)生活中取得了長足的進(jìn)步。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該把握住自己，樹立“為中華之崛起而讀書”的目標(biāo)，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，將來為祖國的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

第三篇：大學(xué)形式與政策聽后感想

《形式與政策》聽后感認(rèn)識(shí)與了解中國

今天我聽了堂《形勢與政策》報(bào)告后，我對(duì)它有了深刻的理解，使我認(rèn)識(shí)了我們中國宏觀經(jīng)濟(jì)觸底的廣大表現(xiàn)，以及有關(guān)GDP的部分知識(shí)的。下面就由我來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)大學(xué)生就業(yè)，以及GDP的相關(guān)知識(shí)了解及看法。

“形勢與政策”課是一門以馬克思列寧主義、毛澤為思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，緊密結(jié)合國內(nèi)外形勢，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的黨的路線、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務(wù)是通過適時(shí)地進(jìn)行形勢政策、世界政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系草本知識(shí)的教育，幫助學(xué)生開闊視野，及時(shí)了解和正確對(duì)待國內(nèi)外重大時(shí)事，使大學(xué)生在改革開放的環(huán)境下有堅(jiān)定的立場、有較強(qiáng)的分析和適應(yīng)能力。

當(dāng)今國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國內(nèi)外環(huán)境，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。

近年來，我國出現(xiàn)了大學(xué)生就業(yè)困難的形勢，經(jīng)濟(jì)增長了，就業(yè)率就提高了。這是世界各國的普遍規(guī)律?！敖?jīng)濟(jì)增長速度快，就業(yè)崗位增加，就業(yè)水平高，失業(yè)率低；反之，就業(yè)水平低，失業(yè)率高?！边@是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·奧肯于1962年提出的著名的“奧肯定律”。然而，這條規(guī)律如今在中國似乎不靈了，當(dāng)中國正在為經(jīng)濟(jì)增長歡呼時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)失業(yè)率也在增長。這個(gè)問題是我國現(xiàn)在很重要的問題 如果處理不當(dāng)將引來新的一陣經(jīng)濟(jì)**，當(dāng)今有的大學(xué)生出來就想到一個(gè)月要掙多少錢，以后的生活將是多美好，并不知道現(xiàn)在這個(gè)競爭社會(huì)的激烈，有很多都沒有準(zhǔn)備好，工資低不愿意做工資高企業(yè)有覺得您沒經(jīng)驗(yàn)，所以本人認(rèn)為不是失業(yè)多,而是現(xiàn)在的年輕人不懂得珍惜，不懂得把握，喜歡跳槽，企業(yè)培養(yǎng)了，正要用的時(shí)候有得人覺得他想有一個(gè)另外更好的環(huán)境與待遇，結(jié)果多次的跳槽已經(jīng)浪費(fèi)自己的資源了，為什么不把握好現(xiàn)在的工作呢?所以失業(yè)了，這些問題真的要思考。

這幾個(gè)月，世界各地的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)紛紛爆出春芽，在亞洲則簡直可以用“春意鬧”來形容。德國、法國和日本經(jīng)濟(jì)分別于第二季度步出衰退，美國和歐元區(qū)GDP也預(yù)計(jì)在第三季度轉(zhuǎn)為正增長。不過這些與亞洲區(qū)的增長相比，則顯得小巫見大巫了。以年率折算的GDP環(huán)比增長（annualized quarter on quarter GDP growth），在已公布的亞洲國家中普遍錄得雙位數(shù)的增長（即如果經(jīng)濟(jì)維持第二季度增長的勢頭，全年經(jīng)濟(jì)增長會(huì)達(dá)到雙位數(shù)），新加坡增長高達(dá)21%，中國也有15%，韓國、香港個(gè)個(gè)生猛。亞洲是否上了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的特快列車？答案是，上了快車但未必是特快。第二季度經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)，是庫存重建。雷曼倒閉之后，世界金融體系一度瀕于崩潰，資金市場更曾斷流。極度恐慌下，企業(yè)抱著“現(xiàn)金為王”的宗旨，盡量使用庫存而不訂新貨，導(dǎo)致戰(zhàn)后最劇烈的一次庫存下降。等人們心態(tài)從震驚中擺脫出來、資金流動(dòng)性得以恢復(fù)時(shí)，庫存水平逐步升回正常水平，于是生產(chǎn)量大過消費(fèi)量。亞洲是世界的加工廠，也成了庫存回補(bǔ)的最大得益者，不過第二季度的生產(chǎn)數(shù)據(jù)就未必能一直維持下去。然而，亞洲的經(jīng)濟(jì)基本面是健全的，明顯地好過美歐。亞洲的銀行大多沒有染指有毒證券，因此在金融海嘯中逃過一劫。亞洲的財(cái)富受到一定沖擊，但是受傷不深。亞洲的超高儲(chǔ)蓄率、巨額的外匯儲(chǔ)備在危機(jī)中穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)，為復(fù)蘇奠定下良好的基礎(chǔ)。資本市場的升溫和全球流動(dòng)性的重臨，為亞洲經(jīng)濟(jì)提供了新的動(dòng)力?？墒俏蚁嘈?，本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇仍有賴于出口回暖。美國與歐洲GDP增長在復(fù)蘇，但是“無就業(yè)、弱消費(fèi)”復(fù)蘇會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，這也許意味著亞洲的“弱出口”復(fù)蘇還會(huì)持續(xù)一段時(shí)間?？偟脕碚f經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始回升。前景良好。

通過這場報(bào)告使我開闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了中國，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步。

第四篇：2012大學(xué)《形式與政策》教育心得體會(huì)

《形勢與政策》講座心得體會(huì)

持續(xù)五周的形勢與政策系列講座在上周落下了帷幕，每一場講座都是針對(duì)我們國家的國際形勢與現(xiàn)狀作出客觀而準(zhǔn)確的報(bào)告，每一場講座都使我們對(duì)國內(nèi)外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，讓我受益匪淺，感觸良多。以下是我對(duì)這系列講座的心得體會(huì)： 作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國內(nèi)外的形勢是非常必要的，而學(xué)習(xí)這一門課程是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點(diǎn)。形勢與政策教育課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，具有不可替代的重要作用，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點(diǎn)和方法它都起著相當(dāng)重要的作用

在這次《形勢與政策》教育中，各位教授分別作了“中日關(guān)系問題”、“中國經(jīng)濟(jì)問題”、“民生問題”“反腐敗問題”和“南海問題面面觀”等五個(gè)講座。通過講座，我們了解到國內(nèi)外的現(xiàn)狀，開闊了我們的視野，看到了世界的另一面。

講座一：中日關(guān)系問題。老師從多個(gè)角度進(jìn)行分析，其中包括文化，經(jīng)濟(jì)，歷史等方面全面進(jìn)行中日關(guān)系的論述，讓我們?nèi)媪私獾搅水?dāng)今的中日關(guān)系問題。古代唐朝與日本讓你的友好往來，明政府抗日本侵略者，九一八事變，七七事變，八一三事變，南京大屠殺，到如今的釣魚島事件。

釣魚島又稱釣魚臺(tái)、釣魚臺(tái)群島、釣魚臺(tái)列島，位于中國東海大陸架的東部邊緣，在地質(zhì)結(jié)構(gòu)上是附屬于中國臺(tái)灣的大陸性島嶼。位于我國臺(tái)灣省基隆市東北約92海里的東海海域，主要由釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼、南小島和北小島及一些礁石組成。釣魚島等島嶼是中國人最早發(fā)現(xiàn)、命名和利用的，中國漁民歷來在這些島嶼及其附近海域從事生產(chǎn)活動(dòng)。早在明朝，釣魚島等島嶼就已經(jīng)納入中國海防管轄范圍，是中國臺(tái)灣的附屬島嶼。釣魚島從來就不是什么“無主地”，中國是釣魚島等島嶼無可爭辯的主人。

釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的神圣領(lǐng)土，有史為憑、有法為據(jù)。釣魚島從來就不是什么“無主地”，中國是釣魚島等島嶼無可爭辯的主人。無論從歷史、地理還是法理的角度來看，釣魚島都是中國的固有領(lǐng)土，中國對(duì)其擁有無可爭辯的主權(quán)。

講座二：中國經(jīng)濟(jì)問題，現(xiàn)在我國已不是當(dāng)年的閉關(guān)鎖國滿清政府，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)是緊密相連的。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)得到前所未有的快速增長。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持穩(wěn)步高速增長。目前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用顯著增強(qiáng)，宏觀調(diào)控體系日趨完善；以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、個(gè)體和私營等非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局基本形成，經(jīng)濟(jì)增長方式逐步由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。

從97金融風(fēng)暴，到08次按危機(jī)，到現(xiàn)在歐盟債務(wù)危機(jī)，中國的經(jīng)濟(jì)沒有大的衰退，這得歸功于政府的宏觀調(diào)控。因此，面對(duì)中國經(jīng)濟(jì)問題，我們要相信政府，相信政府的領(lǐng)導(dǎo)。

講座三：民生問題。“蝸居”、“蟻?zhàn)濉边@些“潮語”我們都很熟悉就目前中國來看，存在以下民生問題：

一、收入分配問題。就我國來看，貧富差距越來越大，基尼系數(shù)在0.4%，但是現(xiàn)在已經(jīng)突破這個(gè)警戒線了，這個(gè)問題是非常值得我們關(guān)注的。

二、教育問題。教育問題包括了教育資源分配不均和教育亂收費(fèi)的問題。

三、農(nóng)村醫(yī)療保障問題和醫(yī)療費(fèi)用高、藥品居高不下的問題。雖然現(xiàn)在在農(nóng)村大多數(shù)的人都買了醫(yī)療保險(xiǎn)，但是在報(bào)銷的時(shí)候遇到了還能多麻煩，而且現(xiàn)在看病難看病貴的問題也困擾著大家，讓人們大病醫(yī)不起，小病不敢醫(yī)。

四、安全生產(chǎn)的問題。安全生產(chǎn)一直是最近幾年來屢禁不止的事情，比如說礦難、瓦斯爆炸、食品安全問題。

五、就業(yè)指標(biāo)、社會(huì)保障問題和勞動(dòng)者工作環(huán)境的問題。比如說勞動(dòng)者的生命保障問題，大學(xué)生的就業(yè)問題，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻。、六、能源、資源問題。目前我們國家而言能源資源存在的問題是使用效率低，節(jié)約意識(shí)不強(qiáng)。就最近的電荒、煤荒、油荒中我們可以看出，我們國家的資源能源的發(fā)展出現(xiàn)了瓶頸狀況。

民生問題是大問題，政府一直很重視百姓的民生，出臺(tái)了許多的政策，所以政府是有作為的，而不像一些人所說的那樣。民生無小事，我們的政府一定會(huì)使我們的生活更加和諧，更加美好。

講座四：反腐敗問題，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著腐敗現(xiàn)象的增生，從中央到地方反腐敗的力度逐年加大。近幾年，一些老百姓總在抱怨，覺得腐敗問題“越來越嚴(yán)重”，“反腐防腐，怎么越反越腐??？”其實(shí)是由于反腐力度加大，使得部分腐敗官員加大了抵抗，腐敗與反腐敗的較量加劇，利益相關(guān)人員增多，其一。其二，腐敗官員的暴露有一個(gè)過程，很多以前的問題需要一定時(shí)間才浮出水面。其三，很多案件都是“案中案”

當(dāng)前反腐進(jìn)入關(guān)鍵期，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法問題比較嚴(yán)重;一些案件涉案金額巨大、影響惡劣；腐敗現(xiàn)象在一些領(lǐng)域仍然是易發(fā)多發(fā)，與民爭利甚至損害群眾利益的問題仍然比較嚴(yán)重。但是中央對(duì)腐敗是沒有容忍度的，一是健全懲治和預(yù)防腐敗體系。二是深化公開，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。三是突出重點(diǎn)，狠抓專項(xiàng)治理。四是深化防治腐敗領(lǐng)域的國際交流與合作。

講座五：南海問題面面觀。遠(yuǎn)在秦漢時(shí)代，中國已經(jīng)有了大規(guī)模的遠(yuǎn)洋航海通商和漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，南海已成為重要的中國海上航路。從此，中國人民頻繁航行于南海之上，穿越南海諸島，最早發(fā)現(xiàn)了這些島嶼礁灘，并予以命名。

戰(zhàn)后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，并不存在所謂的南海問題。南海周邊的地區(qū)也沒有任何國家對(duì)中國在南沙群島及其附近海域行使主權(quán)提出過異議。越南在1975年以前明確承認(rèn)中國對(duì)南沙群島的領(lǐng)土主權(quán)。菲律賓和馬來西亞等國在70年代以前沒有任何法律文件或領(lǐng)導(dǎo)人講話提及本國領(lǐng)土范圍包括南沙群島。美國與西班牙1898年簽訂的巴黎條約和1900年簽訂的華盛頓條約曾明確規(guī)定了菲律賓的領(lǐng)土范圍，但并未包括南沙群島。1953年菲律賓憲法、1951年菲美軍事同盟條約等也對(duì)此作了進(jìn)一步確認(rèn)，而馬來西亞只是到了1978年12月，才在其公布的大陸架地圖上將南沙群島的部分島礁和海域標(biāo)在馬來西亞境內(nèi)。南沙群島一共有五百多座島嶼，我國只占有九個(gè)。

歸根結(jié)底，是美國等一些國家看著中國的崛起，心中不甘心，故意做些“小動(dòng)作”來擾亂視覺，南海爭端本質(zhì)上也表明的中國綜合國力急需提高。這次講座不僅提高了我的素質(zhì)，開闊了我的視野，同時(shí)還培養(yǎng)了我的能力與責(zé)任感，認(rèn)識(shí)中國，讓我們感受社會(huì)的形勢和國家的政策。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，正視我國面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓我清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國與世界先進(jìn)水平的差距，堅(jiān)定了自己的信念，使自己在大學(xué)生活中取得了長足的進(jìn)步。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該把握住自己，樹立“為中華之崛起而讀書”的目標(biāo)，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，將來為祖國的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

第五篇：種性質(zhì)截然不同的收入形式

富爸爸說在這個(gè)世界上存在著兩種性質(zhì)截然不同的收入形式：

既主動(dòng)收入與被動(dòng)收入：

主動(dòng)收入——

是指工作才有，不工作就沒有的收入，它是一種臨時(shí)性收入，做一次工作得到一次回報(bào)。主動(dòng)收入的最大的特點(diǎn)是“用時(shí)間換錢”，就像你有一份月薪3000元的工作，去上班才可以獲得，停止工作，收入也將停止。但是一旦你失去了時(shí)間交換金錢的條件，比如生病，受傷，退休或者被解雇，收入也將會(huì)隨之失去，生命失去保障，生命受到威脅，這就是“用時(shí)間換錢”的陷阱。可見，主動(dòng)收入無法讓你同時(shí)擁有金錢和時(shí)間，往往是工資越高人越忙，并不能帶給你真正的自由和保障，主動(dòng)收入只能為你帶來被動(dòng)人生。

被動(dòng)收入——

是指即使不工作也依然能夠獲得的收入，它是一種永久性的收入，徹底地做一次工作，然后持續(xù)性地得到回報(bào)。被動(dòng)收入是一種資產(chǎn)收入，就像你在銀行固定存有1500萬元人民幣，無論怎樣，無論什么時(shí)間，無論你在哪里，每個(gè)月都會(huì)有30000多元的利息源源不斷地存入你的帳戶。只有被動(dòng)收入才能讓你同時(shí)擁有金錢和時(shí)間，有錢又有閑，帶給你真正的自由和保障，獲取被動(dòng)收入是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由的唯一途徑，被動(dòng)收入將會(huì)給你帶來主動(dòng)人生。因此，關(guān)鍵不在于收入的多少，而在于收入的形式。