第一篇：大學(xué)理念

深圳大學(xué)研究生課程論文

題目《大學(xué)的理念》讀書筆記

成績

專業(yè)比較教育課程代碼142001120010

年級2013級高等教育學(xué)姓名

學(xué)號2130011137時間2014年 07 月

任課教師肖海濤

第二篇：大學(xué)理念[最終版]

論“大學(xué)去行政化”

論“大學(xué)去行政化”

摘要：“去行政化”實質(zhì)：治學(xué)與治校分開，教授治學(xué)，校長治校。提高學(xué)術(shù)權(quán)力地位，降低行政權(quán)力地位。政府尊重高校辦學(xué)自主權(quán)?！叭バ姓痹颍焊咝Ｐ姓锥朔侨ゲ豢?，重塑高校與政府關(guān)系的必然要求?！叭バ姓蓖緩剑航逃贫雀母铮鹬夭⒅С指咝＾k學(xué)自主權(quán)，高校與社會改變心態(tài)，重拾大學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：高校去行政化，原因，途徑，大學(xué)精神

記得大一時有次老鄉(xiāng)會想組織個小聚會，去申請個教室，必須填各種表，找各種負(fù)責(zé)人簽名；不勝其煩，最后直接在教室黑板上寫道“今晚幾點有班會”，最后也如愿舉行了聚會，但對學(xué)校制度的繁瑣與“嚴(yán)格”深有不解。大二了，選學(xué)了 “大學(xué)理念與文化”，終于知道這并不是學(xué)校制度多么的嚴(yán)格優(yōu)越，只是大學(xué)里“行政化”太嚴(yán)重了而已。

何為大學(xué)“行政化”？百度百科指出：“所謂‘高校行政化’，主要是指行政權(quán)力和行政管理模式的濫用，即把高校作為完全的行政機關(guān)來管理，而忽視了高校作為學(xué)術(shù)機構(gòu)的特殊性，其實質(zhì)是行政權(quán)力對學(xué)術(shù)事務(wù)的過度干涉，是行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力分界不清?！碑?dāng)你需要借用學(xué)院的器材或?qū)嶒炇視r，你必須填各種表，找各種負(fù)責(zé)人簽名；當(dāng)你有問題想和老師共同探討時，老師以各種開會作為理由推辭；當(dāng)你坐在偌大的教室時，人多嘈雜的環(huán)境讓你聽不清講臺上老師在講什么，但更多的時候你對老師講得不怎么樣的課感到越來越感到失望；當(dāng)一個個教授為了一個處級職位爭先恐后時??相信此時的你已經(jīng)深深感受到了大學(xué)“行政化”對你深深的傷害，“行政化”在大學(xué)里愈演愈烈。

聯(lián)想到近年層出不窮的學(xué)術(shù)丑聞，學(xué)術(shù)腐敗，高校管理人員貪污受賄“下馬”，教授抄襲他人論文評職稱，甚至有大學(xué)校長讓他人為自己寫博士論文，這一切都讓大學(xué)這個本應(yīng)鉆研學(xué)問不聞窗外事的神圣的地方蒙上了一層陰影。究其原因，就是大學(xué)的“行政化”造成的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力過大，監(jiān)督的乏力必將使個人私欲膨脹，用權(quán)力的大棒掃清仕途的障礙，獲取不應(yīng)得的榮譽。大約大學(xué)之所以不滿人意者,一在學(xué)科之凌雜,二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹1]

綜合課堂學(xué)習(xí)與個人見解，高校“行政化”會造成以下幾個方面的問題：

第一，資源分配行政化

中央部門掌握著資金、項目分配的權(quán)力，為此，大學(xué)不得不與地方一樣“跑部錢進”，甚至用頒授博士等頭銜去換取官員的支持；另一方面，在學(xué)校內(nèi)部，“官老爺”把持一切，在職稱評定、課題申報等重要學(xué)術(shù)資源的分配中，各級領(lǐng)導(dǎo)都享有“特權(quán)”，行政領(lǐng)導(dǎo)往往擠占了有限的學(xué)術(shù)資源。

第二，教授地位的弱化

教授本應(yīng)是大學(xué)里地位最高的群體，但現(xiàn)在變了，不管你聲望多盛、貢獻多大，照樣得每年填許多表格，申報一級學(xué)科，申報研究基地，申報研究資金??諷刺吧，因為國家重點學(xué)科，重點實驗室，研究基地的數(shù)目這關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)的政績。難以想象，一個終日忙于填表和完成工作任務(wù)乃至剽竊的教授，有朝一日竟能成為學(xué)術(shù)大師。而沒有學(xué)術(shù)大師，所謂世界一流大學(xué)又從何談起。

第三，學(xué)生變得世故化

我身處軟件園這一隅，不知學(xué)校較大的社團實際世故化程度，但以管窺 豹，可見一斑，就是軟件園這么小的地方，也會有勾心斗角。在一次隨堂檢測中我就寫過，現(xiàn)在學(xué)生團體到了病入膏肓的地步，不少學(xué)生已學(xué)會說官話，打官腔。這就是學(xué)生會設(shè)立的初衷嗎，學(xué)生會不應(yīng)是培養(yǎng)干部的“搖籃”，它應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，而其成員應(yīng)該是學(xué)生的“公仆”。

大學(xué)怎樣去行政化呢，我覺得這不僅僅只是制度的改變就行了，更難的是學(xué)生，老師以及這個社會意識形態(tài)的改變。

首先取消院校等級制，建設(shè)“985”大學(xué)和“211”大學(xué)生是必要的，可以將有限的財力、物力、人力多投入一點到這些學(xué)校，確保我國有一批高水平、創(chuàng)新型大學(xué)，以承擔(dān)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才的重任，承擔(dān)國家重點項目、科技攻關(guān)的任務(wù)，但沒有必要劃分為副部級、廳級、副廳級。行政級別高低與高水平大學(xué)

建設(shè)沒有直接關(guān)系，反而助長了官本位思想，助長了其它高校為了升等級而在“高、大、全”上下功夫。全國高校只有類型、層次不同，沒有等級高低之別，每所高校應(yīng)是平等的，決不能在政策上、制度上歧視一般高?！，F(xiàn)行的高考規(guī)定考生按一本、二本、三本、大專順序填報志愿，用人單位只招聘“985”大學(xué)和“211”大學(xué)的畢業(yè)生。都是將高校分成等級的表現(xiàn)，歧視一般高校和高職高專的表現(xiàn)，應(yīng)予取消。本學(xué)期有節(jié)形勢與政策討論課很讓我震驚，因為在剛舉辦的“齊魯軟件大賽”中我們被非重點院校完爆，不管是技能還是創(chuàng)意。然后不只一位同學(xué)提出某些非211大學(xué)軟件專業(yè)技能課程太密集，我們985院校不注重這些，等級優(yōu)越感油然而現(xiàn)，這種意識是要不得的。

其次，恢復(fù)教授治學(xué)，高校去行政化，但不能去行政管理。去行政化不能理解為把這批優(yōu)秀學(xué)者因為有了一個職務(wù)而從學(xué)術(shù)活動中排擠。[2]教授治學(xué)不是教授治校，教授可以自薦、應(yīng)聘到各級行政機構(gòu)任職，以發(fā)揮他們的管理才能；以教授為主體的學(xué)術(shù)委員會可擁有較大的權(quán)限。另外，學(xué)校具有大量的行政管理工作、事務(wù)工作、服務(wù)工作、保障工作，必須有一批專職管理人員來做，不可能都讓教授們?nèi)プ?。?yīng)發(fā)揮教授在教學(xué)科研和學(xué)術(shù)方面的優(yōu)勢、在治學(xué)方面的作用，而不能讓他們陷入具體的行政事務(wù)堆里。山東大學(xué)前校長徐顯明說：“學(xué)術(shù)委員會所行使的學(xué)術(shù)公共權(quán)力，本質(zhì)是判斷；校長所行使的行政執(zhí)行權(quán)，本質(zhì)是處理。學(xué)術(shù)判斷追求的是接近真理，行政管理的追求是公共利益與公共秩序。這兩者有本質(zhì)上的不同。學(xué)術(shù)判斷應(yīng)由最懂得學(xué)術(shù)規(guī)律的人做出，而校長并不是最佳人選。”山東大學(xué)校長退出學(xué)術(shù)委員會是個好的開始，山東大學(xué)隨后開展了大部制改革，著力減少行政人員數(shù)量，但效果還是不佳，因為校部管理人員減少了，但他們都成了院管理人員。

最后，政府也應(yīng)尊重高校自主辦學(xué)權(quán)，高校重大人事任免交由校方通過民主選拔決定，而不是由教育部直接任命。今年浙大校友抗議新校長任命決定；組織部在山大青島校區(qū)尚未完成就將徐顯明校長調(diào)走，引發(fā)師生“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”的感慨。這兩件事就揭示了這一問題。而在學(xué)校內(nèi)，具有中國特色的黨委要大膽放手、大力支持校長和行政的工作，確保他們獨立自主地行施權(quán)力，開展工作。其意就在不要有桎梏，不要先有馬列主義的見解再研究學(xué)術(shù)，也不要學(xué)政治。[3]

本學(xué)期的最后幾節(jié)課中，老師帶我們領(lǐng)略了西南聯(lián)大的歷史，它存在的時間不長，才8年，但大師云集的它在中國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一筆。學(xué)校行政管理機構(gòu)簡約，校務(wù)最初由當(dāng)時清華大學(xué)梅貽琦、北京大學(xué)蔣夢麟和南開大學(xué)張伯苓組成的常務(wù)委員會共同管理，不久后梅貽琦任常務(wù)委員會主席，長期主導(dǎo)校務(wù)。從領(lǐng)導(dǎo)到職工，各盡所能，各司其職，工作效率高超。對于不屬于職能

部門的臨時性重要工作，則由校務(wù)委員會討論研究，請教授會推薦適宜教授人選，組成各種臨時工作委員會主持工作。工作任務(wù)完成后即行解散，保持主體常設(shè)機構(gòu)精干靈活。被推選參加這些臨時工作委員會的人員，也是兼職不兼薪，沒有任何工作津貼，完全是義務(wù)工?！按髮W(xué)是民族靈魂的反應(yīng)?！盵4] 在西南聯(lián)大教授的權(quán)力之大是我們今天難以想象的。對于來自上邊的命令，如果感覺不合理，要么據(jù)理力爭，要么就公開抗議。教授們反對行政當(dāng)局的事是常有的，因為那時的大學(xué)教授是自由流動的，在校內(nèi)他們不必害怕校長，更不必害怕教育當(dāng)局，不合適就走人，此處不留自有留處，整個心態(tài)是從容而平靜的，因為教授都知道自己的價值，管教育的人也都知道是因為有了教授才有大學(xué)，而不是有了大學(xué)才有教授。

如果有一天，我們的教授能像抗戰(zhàn)不勝誓不剃須的聞一多，為女生搬凳子的吳宓，喝茶吟詩泡溫泉的錢穆一樣，有自己的教育風(fēng)范與人格魅力：我們的學(xué)生永遠(yuǎn)追求真理，關(guān)心民心疾苦，胸懷壯志，我們也就能給“錢學(xué)森之問”[5]一個滿意的答案了.參考文獻：

【1】 蔡元培全集第三卷《致吳敬恒函》

【2】 黃達(dá)人.高校“去行政化”會弱化高等教育地位[N].南方日報, 2010-03-

10.【3】 節(jié)選自 陳寅格《對科學(xué)院的答復(fù)》

【4】 霍爾丹勛爵：《大學(xué)與國民生活》，倫敦，1912年版，第29頁。

【5】 “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森

之問”。

第三篇：大學(xué)的理念讀書報告

金耀基《大學(xué)之理念》（增訂版）北京：生活。讀書。新知。三聯(lián)書店，2008 大學(xué)的起源可以追溯到中國先秦，西方的希臘與羅馬，但現(xiàn)代大學(xué)的直接源頭則是歐洲中世紀(jì)的大學(xué)。大學(xué)是中古的特殊產(chǎn)物。中古大學(xué)與宗教聯(lián)系密切，大學(xué)最早是寺院型態(tài)，13世紀(jì)則是教堂型態(tài)，之后才成為基爾特性格，并從宗教中分離出來。12世紀(jì)出現(xiàn)的法國的巴黎大學(xué)和意大利的勃隆那大學(xué)是中古大學(xué)的原型。今日的大學(xué)，牛津和劍橋可能是最保有中古大學(xué)的古典性格的。中古大學(xué)具有世界精神和超國界的性格。共通的語言，共同的宗教信仰，讓教師和學(xué)生可以自由云游四方，探討學(xué)術(shù)，并受到異域大學(xué)的款待。與中古大學(xué)不同，現(xiàn)代大學(xué)的超國界性格則不在共同的語言、宗教，而在科學(xué)的思想和知識性格。

P3論大學(xué)之理念的著作與文章不知凡幾。紐曼認(rèn)為，大學(xué)是一個提供博雅教育，培育紳士的地方，大學(xué)的目的在“傳授”學(xué)問而不在“發(fā)展”知識。19世紀(jì)末，洪堡德等在柏林大學(xué)的改革，標(biāo)舉大學(xué)的新理念，他們認(rèn)為大學(xué)是“研究中心”，教師的首要任務(wù)是從事“創(chuàng)造性的學(xué)問”。P4美國大學(xué)的先驅(qū)佛蘭斯納則認(rèn)為“成功的研究中心不能替代大學(xué)”，大學(xué)之目的不止創(chuàng)發(fā)知識，也在培育人才。他給“教學(xué)”與“研究”同樣重要的地位。同時他認(rèn)為大學(xué)不是社會的“服務(wù)社”，而是“時代的表征”，大學(xué)不能隨波逐流，見風(fēng)使舵，應(yīng)保持批判精神。德國哲人耶士培大學(xué)是師生忠誠于真理探尋的社會而已，真正的大學(xué)必須有三個組成，一是學(xué)術(shù)性之教學(xué)，二是科學(xué)與學(xué)術(shù)性之研究，三是創(chuàng)造性之文化生活。在他，大學(xué)是知識性的社會，具有學(xué)術(shù)自由和容忍精神，模鑄整全之人是大學(xué)之目的之一。他認(rèn)為，大學(xué)知識應(yīng)有一整全的存在，大學(xué)是一有機的整體，而非無關(guān)聯(lián)的學(xué)科的聚合。因此，雖然他重視大學(xué)的尊嚴(yán)與獨立性，但他主張將“技術(shù)”引入大學(xué)。二戰(zhàn)后，世界各國大學(xué)蓬勃發(fā)展，美國大學(xué)的發(fā)展成為世界耀眼的光環(huán)。P7-p8克爾指出，美國大學(xué)既承繼德國中研究指傳統(tǒng)，又承繼英國大學(xué)重教學(xué)之傳統(tǒng)，并發(fā)展處自身之性格。美國大學(xué)求適應(yīng)社會之變，積極參與社會，學(xué)術(shù)與市場緊密結(jié)合。克爾認(rèn)為紐曼心中的大學(xué)是“鄉(xiāng)村”，佛蘭斯納心中的大學(xué)也僅是一“市鎮(zhèn)”，而當(dāng)代大學(xué)是五光十色的“城市”，是一元多體，多元性社會。

由于知識爆炸，道術(shù)分裂，學(xué)術(shù)加深，專業(yè)分化不可避免。但大學(xué)并不是訓(xùn)練一技一能之士，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生民族文化之欣賞能力、獨立思考判斷能力、和真、善、美之執(zhí)著心態(tài)。但建立耶士培所言之有機的整體煞非易事。大學(xué)應(yīng)求專精與通博之平衡。研究是教學(xué)更有內(nèi)容，更有創(chuàng)造性之發(fā)揮，教學(xué)使研究更有生命更有心靈之沖擊。教學(xué)與研究應(yīng)得適當(dāng)之平衡。學(xué)術(shù)獨立與自由應(yīng)是大學(xué)之“最高的原則”。大學(xué)應(yīng)重視知識和德性的培養(yǎng)。P20一流的大學(xué)，特別是歷史悠久的大學(xué)，無不在培育一種文化生活，大學(xué)是為年輕人“提供一個可以獲得整個生命的最大可能的快速成長的環(huán)境”。P22大學(xué)與社會的結(jié)合自二戰(zhàn)后跟進一步，大學(xué)成為大社會知識工業(yè)的神經(jīng)中樞，“服務(wù)站”理念為大學(xué)帶來財富與支持，讓大學(xué)對社會有所貢獻，大學(xué)自然不能蕭然物外。但是，“象牙塔”的理念并非無可取，大學(xué)對社會應(yīng)保持一距離以維持一觀照觀照反省的智慧之客觀，大學(xué)應(yīng)該有它的獨立與自主，大學(xué)不能自外于人群，隨波逐流，而應(yīng)該是反映一時代之精神，成為社會風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。

學(xué)術(shù)文化分裂為兩個世界，一是人文的，一是科學(xué)的。這種文化的對壘讓西方人失去了一共同的整體的文化觀?？茖W(xué)在工業(yè)革命和社會進步中顯示出的“力量”與有用性使它當(dāng)陽稱尊是理所當(dāng)然的事情。對科學(xué)的正視是當(dāng)今談教育、談教育問題的必要態(tài)度。對科學(xué)既不狂熱迷執(zhí)，也不徹底敵視，一方面相信科學(xué)的潛能，另一方面又必須明晰其有限性。而文學(xué)界長期以來有一種對科學(xué)敵視的態(tài)度，人文學(xué)者多半不肯或不能心平氣和的正視科學(xué)。因此，科學(xué)教育不是過度，而是不夠。但知識的探求，也是離不開人文的，它必須依賴創(chuàng)造力、想象力和直覺感受。二者自然不必對壘。專門化與博雅教育根本不必是對立的，在一個越來越復(fù)雜的社會里，越來越需要專門的知識。但博雅教育必須以專門的知識作為根基。博雅教育的中心價值應(yīng)該是在培養(yǎng)獨立判斷，選擇重要的價值，愛之、好之、樂之、堅執(zhí)之的精神，使其在政治意義上做自由人，在知識上做自由人，在文化意義上做自由人?，F(xiàn)代社會越來越趨向科層組織化，人情疏離，這正需要博雅教育的抗衡。技術(shù)是我們改變、控制社會各種問題不可或缺的知識，大學(xué)對技術(shù)知識不容再忽視了。大學(xué)如不能對技術(shù)知識善加處理，則不但大學(xué)之生存有問題，且真正會造成社會文化之災(zāi)禍。技術(shù)與人文主義不可分離。科學(xué)研究必須堅持客觀性，排除人的主觀價值判斷，但技術(shù)最終應(yīng)用于人類社會，又必須考慮人的問題。P46中國必須現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化卻不是專指工業(yè)化或科技的發(fā)展，而是追求一種更高素質(zhì)的文化與生活方式，大學(xué)教育應(yīng)是“技術(shù)人文主義”的教育。大學(xué)的開放和與社會、市場的緊密聯(lián)系，使大學(xué)成為一個沒有什么東西不可研究的地方了。大學(xué)的范圍不啻就是知識的范圍。學(xué)科的擴增和課目的蔓延或精密化驚人。不走專業(yè)化的路子誠如學(xué)術(shù)上的自殺。如哲學(xué)家懷海德的定見：“我確信在教育中，你排除了專精，則你摧毀了生命?！痹趯I(yè)化、職業(yè)化和市場化的種種氣候與壓力下，應(yīng)該為通識教育在整個大學(xué)課程中作一適切平衡的安排，打通“兩個文化”。

20世紀(jì)“知識人”的一種合理信仰是科學(xué)的人文主義，他應(yīng)該知道自然界與人文世界的關(guān)系，并通過科學(xué)與技術(shù)以建立并豐富以人為主體、為本位的人文世界。

P68大學(xué)之為大學(xué)，即在其擁有一種學(xué)術(shù)沒有疆界的世界精神。如學(xué)人能彼此造訪，互相攻錯，交光互影，通過心靈上的感通，精神上的會遇，引發(fā)新想法、新意境，對自己民族之文化，原有之大學(xué)激起新的認(rèn)識、喜愛與承擔(dān)。

由于理未易明，應(yīng)該讓不同的學(xué)理通過學(xué)術(shù)性的論辯析疑來決定其命運，而不是通過非學(xué)術(shù)性的手段來強抑或推波助瀾。應(yīng)堅持學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，只有這樣，學(xué)術(shù)自由才不會被濫用，而真正的學(xué)術(shù)思想固然可以獲得尊重，而非學(xué)術(shù)性的政治、宗教等宣傳便無所遁形。

知識對整個社會的運作與發(fā)展占據(jù)最關(guān)鍵的位置。高品質(zhì)的大學(xué)往往需要龐大的經(jīng)費，大學(xué)尤其是私立大學(xué)依賴民間資助，私人捐贈是大學(xué)跨進卓越境界的必要條件。則善而固執(zhí)是豪杰，“為而不有”則是真人了。

劍橋大學(xué)李約瑟先生的《中國科技史》，正在破西方驕傲的根源，也即在科技上證明傳統(tǒng)中國文化的優(yōu)異性與優(yōu)先性。他認(rèn)為西方人的驕傲是不必要的，與人類愛和友誼比較起來，它是微不足道的東西?？萍际肥澜缧缘模皇悄囊粋€民族或文化的專有品。因此，他是一位相信天下一家的科學(xué)人文主義者。中國的中古科學(xué)不能跨進現(xiàn)代科學(xué)的門檻，主要緣于社會政治的結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)與技術(shù)對社會的巨大負(fù)面影響導(dǎo)致反“科學(xué)主義”的產(chǎn)生。但科學(xué)的價值與“反科學(xué)主義”是并不沖突的立場。中國的有機哲學(xué)可以藥救西方“科學(xué)主義”的弊端。

P125大學(xué)的基本功能是發(fā)展知識，造育人才。大學(xué)服務(wù)社會無可厚非，但大學(xué)不能變成社會的“服務(wù)站”。大學(xué)應(yīng)與社會保持一定的距離，這樣更能產(chǎn)生一種客觀冷靜的觀照心態(tài)，更能有利于純凈的學(xué)術(shù)研究、真理的探索。大學(xué)雖然以知識為載體服務(wù)社會，以解決或疏導(dǎo)當(dāng)前的問題，但不能鼠目寸光，目光短淺，放棄或影響真理的探求，造育人才的長遠(yuǎn)。

P126大學(xué)生進入大學(xué)后以充實學(xué)問為主職，“知識的誠篤”是大學(xué)生特別重要的德性，具備這一德性，大學(xué)生才能不曲學(xué)阿世，才能為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的火炬才能的以相傳。從長遠(yuǎn)來看，這是大學(xué)生對社會文化可能盡的最大貢獻。大學(xué)生的本位責(zé)任是在知識上作最誠篤的追求與磨煉。對天下事的一肩承擔(dān)是大學(xué)生的“直接責(zé)任觀”，或“無限責(zé)任觀”。大學(xué)生的熱情與這種責(zé)任觀常常導(dǎo)致大學(xué)生糾纏現(xiàn)實的泥沼，湮沒了大學(xué)的理性與道德的聲音。-129不主張大學(xué)生的直接責(zé)任觀，因為沒有知性的磨煉，理性的沉潛，大學(xué)生無以擔(dān)負(fù)這個責(zé)任，卻反而會“壯氣蒿萊，金劍沉埋”，對時代問題不聞不問。當(dāng)然，在非常時期則另當(dāng)別論。

P132通識教育不是取代專業(yè)教育，而是平衡專業(yè)教育。社會分工及職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要求知識的專門化。通識教育定位為大學(xué)教育的一個重要構(gòu)成部分也不是沒有爭議的。通識教育應(yīng)是養(yǎng)成知性能力以及思想習(xí)慣，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生在不同的領(lǐng)域中掌握獲得重要知識的方法。P139要解決學(xué)生通識教育沒學(xué)生去聽、沒教授愿意去教、沒人愿意去管的問題的“三沒有”問題，必須請享譽崇隆的教師任教，必須使通識教育受尊重，課程開設(shè)和教師聘任要雙管齊下，必須設(shè)置一個專責(zé)單位。

P144現(xiàn)代化最終的動力與實力是知識，也即教育，特別是大學(xué)教育。P145如果華人沒有第一流的教育，我們就無緣第一流的現(xiàn)代化社會。從教育的投入和發(fā)達(dá)程度看，中國距離現(xiàn)代化還有一段距離。而無論是西方還是華人社會的高等教育實際上都是工具主義的理性觀當(dāng)?shù)赖?，大學(xué)教育的主流是技術(shù)教育?，F(xiàn)代大學(xué)在保存人類文化傳統(tǒng)和建立現(xiàn)代文明秩序中扮演了重要的角色，我們應(yīng)反省現(xiàn)代大學(xué)教育的理念與內(nèi)涵。人類面臨的許多新問題讓現(xiàn)代化不僅追求經(jīng)濟與科技的發(fā)展，也尋求建立現(xiàn)代經(jīng)濟、政治和倫理的文明秩序。而這正是華人文化的典范。因此，全球現(xiàn)代化是對華人文化的認(rèn)同，現(xiàn)代性的全球化一方面可以看作是西方現(xiàn)代性的擴展，另一方面則是越來越有力的“去西方中心”。大學(xué)應(yīng)在傳承和發(fā)展華族文化上扮演一個重要角色。

P160學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的精神，學(xué)術(shù)自主是大學(xué)的靈魂。只有在開放、民主法治的社會，學(xué)術(shù)自由才有實現(xiàn)發(fā)展的機會。必須通過制度的建立來保障大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。然而，學(xué)術(shù)自由歲不受外力的干預(yù)，但仍需要學(xué)術(shù)倫理的制約，學(xué)者既要對真理真誠不欺，不曲學(xué)阿世，科學(xué)之發(fā)展應(yīng)為人類之福祉。因此，在保障學(xué)術(shù)自由的同時，應(yīng)尋找學(xué)術(shù)或?qū)W科之外的倫理立足點。

今日之知識社會的主要資源必然來源于大學(xué)，而大學(xué)的功能已不止于教學(xué)與研究，還涵蓋了社會服務(wù)。但不是所有的大學(xué)都能做到這三個方面，大學(xué)的功能將區(qū)分化，大學(xué)的素質(zhì)將更層級化。從大學(xué)的功用來看，教學(xué)在育人，不僅要傳授科學(xué)文化知識，更要注重價值系統(tǒng)及觀念知識的傳授，要讓通識教育在大學(xué)中占有一定的位置。就研究與服務(wù)來說，大學(xué)的研究應(yīng)遵循學(xué)術(shù)倫理，堅持大學(xué)應(yīng)有的價值向度，大學(xué)的功用不是大學(xué)功能的誤用。

在科學(xué)大勝之下，大學(xué)知識結(jié)構(gòu)浸浸成為一個“認(rèn)知性”的復(fù)合體，出現(xiàn)“知識的科學(xué)典范”，導(dǎo)致了科學(xué)主義。知識被等同于科學(xué)，人文學(xué)受到科學(xué)的侵蝕，人文學(xué)被科學(xué)化了。離開科技科學(xué)講文明，論點就不會深刻，人文學(xué)者不能蔑視科學(xué)。但大學(xué)所包含的知識不是，也不能限于科學(xué)典范所規(guī)限的知識。對人間社會的理解與掌握，對美、對善的品味與體認(rèn)，對信仰、價值的承諾與執(zhí)著，都不是科學(xué)、理性的知識所能當(dāng)擔(dān)的?？茖W(xué)告訴我們是什么，為什么，但不能告訴我們應(yīng)該做什么？而這正是人文知識，人文教育能夠提供的。因此，人文教育在大學(xué)中應(yīng)占有十分重要的位序。

第四篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

雅斯貝斯的《大學(xué)之理念》寫于希特勒專政晚期和第二次世界大戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗之際，當(dāng)時德國大學(xué)經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，本書是作者對大學(xué)理念的一些思考的結(jié)果。本書的主旨是：大學(xué)是一個人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學(xué)精神所安身立命的人類精神生活。然后作者分析了大學(xué)的目標(biāo)和必備條件：大學(xué)的任務(wù)、功能、制度和學(xué)科分類以及大學(xué)所依賴的人的因素和國家社會條件等。

書里的主要內(nèi)容：在今日知識經(jīng)濟時代，大學(xué)作為發(fā)展知識主要的地方，已經(jīng)成為社會中最重要的一種機體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個國家的文明之性格。

讀了香港中文大學(xué)前任副校長金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專才教育和通識教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問題，視野之廣闊、見解之獨到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個大學(xué)生應(yīng)該對人類知識文化有相當(dāng)程度的了解，對自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。

大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對他不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠(yuǎn)沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。

惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應(yīng)該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學(xué)人之相互訪問，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學(xué)的學(xué)生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”

我個人相信，在求學(xué)時期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識社會以及對現(xiàn)實之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔(dān)。

掩卷長思，對于大學(xué)的本質(zhì)，對于我自己的大學(xué)生活?；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。

第五篇：淺談美國大學(xué)教育理念論文

摘 要:自1936年哈佛大學(xué)設(shè)置人類歷史上第一個教育碩士以來，美國教育碩士教育已有70多年的歷史，形成了一套完整的教育培養(yǎng)體系。本文以美國喬治亞大學(xué)教育學(xué)院數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)為例，從課程的結(jié)構(gòu)、設(shè)置、實施和評價探究其特點，以期對我國教育碩士的培養(yǎng)特別是數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)提供啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞:美國喬治亞大學(xué)；教育碩士；數(shù)學(xué)教育；課程。

美國喬治亞大學(xué)成立于1785年，是美國第一所公立高等院校。該校于1908年開始組建教育學(xué)院，1966年成立數(shù)學(xué)教育系，并設(shè)立教育碩士（數(shù)學(xué)教育）學(xué)位（Master of Education in Mathematics Education）。數(shù)學(xué)教育系于2004年并入科學(xué)教育系，成為其數(shù)學(xué)與科學(xué)教育部下設(shè)的一個分支。喬治亞大學(xué)數(shù)學(xué)教育系現(xiàn)為世界上最強的教育系之一，每年為全美培養(yǎng)大約100名數(shù)學(xué)教育方向的教育碩士。

一、入學(xué)條件與課程結(jié)構(gòu)

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院要求申請該校教育碩士（數(shù)學(xué)教育）專業(yè)學(xué)位的申請者須提交三封推薦信，兩份所有就讀過的大學(xué)的官方成績單。申請者的GRE成績必須在850分以上，且已取得任教資格，或有一定的教學(xué)經(jīng)驗。具備上述條件者，即可注冊入學(xué)。喬治亞大學(xué)為入學(xué)者提供了兩套可供選擇的培養(yǎng)方案，一種是單一的課程學(xué)習(xí)，選擇這種培養(yǎng)方案的入學(xué)者只需修滿規(guī)定的38個學(xué)分，參加一次綜合性筆試，即可獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位。另一種培養(yǎng)方案為課程學(xué)習(xí)和論文寫作相結(jié)合，修習(xí)該培養(yǎng)方案的入學(xué)者除進行課程學(xué)習(xí)外，還必須提交一份課題研究報告或?qū)W術(shù)論文。修業(yè)年限一般為1-2年，全日制就讀的學(xué)生修業(yè)年限為一年，在職學(xué)習(xí)為兩年。

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士學(xué)位者提供的課程分為核心課程、專業(yè)必修課程和專業(yè)選修課程，專業(yè)選修課程是為只進行課程學(xué)習(xí)，不打算撰寫論文的學(xué)習(xí)者開設(shè)的。

二、課程內(nèi)容

（一）核心課程

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士（數(shù)學(xué)教育）方向安排的核心課程有3門，即中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題、數(shù)學(xué)教育課程研究和數(shù)學(xué)教育研討，每門課程占3個學(xué)分。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題（Problems of Teaching Secondary SchoolMathematics）課程的內(nèi)容主要是有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理論及在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。開設(shè)這門課程的目的主要是幫助研究生加深對學(xué)習(xí)理論的理解，深入分析每種理論的優(yōu)缺點及在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究中的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)教育課程研究（Curriculun in Mathematics Education）課程主要是介紹和分析當(dāng)前數(shù)學(xué)課程中存在的問題，討論中學(xué)數(shù)學(xué)課程的發(fā)展趨勢和教學(xué)原則。其目標(biāo)是幫助研究生理解和研究當(dāng)前中學(xué)數(shù)學(xué)課程，并對中學(xué)數(shù)學(xué)課程的革新提出建議。課堂上教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常討論這樣的問題：你理想中的數(shù)學(xué)課程是什么樣？當(dāng)前中學(xué)課程的發(fā)展趨勢是什么？如何適應(yīng)課程的變化？等等。

數(shù)學(xué)教育專題研討(Research Seminar in Mathematics Education)這門課程主要讓研究生就一些數(shù)學(xué)教育的專題展開討論，如：數(shù)學(xué)與思維、數(shù)學(xué)與大腦、數(shù)學(xué)與評價等。

（二）專業(yè)必修課程

專業(yè)必修課程主要包含三部分的內(nèi)容：教育心理、教育研究和數(shù)學(xué)教學(xué)，每一部分內(nèi)容至少提供三門課程供研究生選修。

教育心理部分開設(shè)的選修課程有：教育認(rèn)知基礎(chǔ)、教育動機基礎(chǔ)和天才少兒的特征。教育碩士可根據(jù)自己的實際需要任選一門。教育認(rèn)知基礎(chǔ)（Foundations of Cognition for Education）課程主要向教育碩士研究生介紹認(rèn)知心理學(xué)的基本理論及在教學(xué)中的應(yīng)用，對學(xué)生的認(rèn)知過程進行深入分析，幫助教育碩士更加深入地了解學(xué)生，提高教育教學(xué)的針對性。教育動機基礎(chǔ)（Foundation of Motivation for Education）課程主要介紹有關(guān)動機的理論和研究，幫助研究生理解動機在教育教學(xué)中的作用。天才少兒的特征（Characteristics of Gifted Children an Youth）課程主要了解天才篩選和鑒定的有關(guān)問題及天才學(xué)生的各種需求，研究天才學(xué)生的培養(yǎng)和影響其發(fā)展的各種因素。

教育研究部分為教育碩士研究生開設(shè)的選修課程有：教育研究方法、教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法和教育上的定性研究。學(xué)生從三門課程中選修其中一門。教育研究方法（Methods of Research in Education）課程介紹了行為科學(xué)環(huán)境中的各種研究方法。該課程由引導(dǎo)研究的過程、研究的方法類型和研究的評論與闡明三部分組成。該課程通過評論和解釋已發(fā)表的研究文章的方式，幫助研究生學(xué)會如何理解在教育和社會科學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)表的文章。教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法（Applied Statistical Method in Education）課程主要讓教育碩士研究生掌握統(tǒng)計學(xué)的基本知識和技術(shù)，介紹一些統(tǒng)計軟件的應(yīng)用。教育上的定性研究（Qualitative Research in Education）要求研究生深入學(xué)習(xí)定性研究的過程、哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理等問題。

數(shù)學(xué)教學(xué)部分內(nèi)容要求學(xué)生從數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育的有關(guān)課程中至少選修6門，其目標(biāo)是使教育碩士研究生具備深厚的有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)與教育的基本理論和知識。

（三）專業(yè)選修課程

這部分課程主要是供只進行課程學(xué)習(xí)，不做論文的教育碩士研究生選修。要求在教學(xué)領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育學(xué)課程中選修2門。

三、課程實施

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）各門課程的教學(xué)中，都非常重視研究生的課前準(zhǔn)備、課堂參與和實踐操作，多采用小組討論、學(xué)生展示和報告的教學(xué)方式。下面以核心課程“數(shù)學(xué)教育課程研究”（2006春季）為例來具體說明喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）課程的實施和評價。

在“數(shù)學(xué)教育課程研究”這門課程的教學(xué)中，教師要求研究生課前閱讀指定的參考書，課上就閱讀內(nèi)容展開討論并發(fā)表自己的看法，或提出疑問。指定的參考書目多達(dá)35本之多。課堂上由事先指定的“課堂導(dǎo)讀生”(Classroomreading leader)引導(dǎo)大家就部分精選章節(jié)展開討論。因此，“課堂導(dǎo)讀生”必須非常熟悉閱讀材料，了解其中的難點，以便引導(dǎo)課堂提問和討論。在課程結(jié)束時，學(xué)生需交一個“指定閱讀的總結(jié)與分析”(Assigned Reading Summary and Analysis Sheet)的小論文。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程還有一個教學(xué)項目是“課程學(xué)習(xí)反思”(Curriculum experiencereflection)，要求學(xué)生寫一篇小論文。論文內(nèi)容要求在反思自己上中學(xué)時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就教學(xué)的內(nèi)容和重點，什么是有意義的數(shù)學(xué)知識、對數(shù)學(xué)教育總的看法等問題發(fā)表自己的意見。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程的第三個教學(xué)內(nèi)容是“課程項目”（Cross-Curriculum Project）。這個項目要求學(xué)生在有關(guān)“課程”的話題或討論中選擇自己感興趣的內(nèi)容，擴充這方面的知識。項目結(jié)束時學(xué)生需完成一篇小論文。論文要求在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中選擇一項，描述它的組成，要求，成功教學(xué)的先決條件。然后調(diào)查一所小學(xué)或中學(xué)的數(shù)學(xué)課程，找出何時和怎樣具備了這些先決條件。論文最后還要求就所討論的教學(xué)內(nèi)容與其他內(nèi)容間支持或阻礙的關(guān)系展開討論。