第一篇：云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

一，簡要說明

莎士比亞士比亞說過：“如果子們沉默不語，我們的衣裳與體態(tài)也會(huì)泄露我們過去的經(jīng)歷。”各民族服飾或因生存環(huán)境、生產(chǎn)生活發(fā)展水平?；蛞驁D騰標(biāo)識(shí)、紀(jì)念宜先、追憶歷史等文化傳承與審美趣味等原因，在色彩、飾物，紋樣等方面層層疊疊地堆積著自然、社會(huì)、歷史等諸多內(nèi)質(zhì)。服飾以最為直觀的穿戴反映著一個(gè)民族的民族特征。比如居詮在高寒山區(qū)的民族服飾對(duì)繁冗，偏重深色，注重刺繡，色彩鮮艷且對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣繁多；而生活在壩區(qū)的白族、傣族等衣飾則較為簡便，偏好淺色，色彩趨于協(xié)調(diào)相愛，不尚紋樣。彝族小孩的虎頭帽、虎頭鞋，侗族的龍蛇銀質(zhì)背牌等衣飾與其民族的圖騰崇拜相關(guān)。苗族服飾中千年不變的每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，均記載著一段或傷感或激越的故事傳說，折射著民族的行徙征戰(zhàn)史。

二，考察實(shí)錄

在這次的民族服飾采風(fēng)過程中，見到了很多民族的服飾。頭服與頭飾體現(xiàn)了各民族不同的文化傳統(tǒng)，宗教習(xí)俗，審美心理和生存狀態(tài)。各民族間其他部位的服飾裝飾尚可能有相似之處，但頭飾一般不會(huì)相同。有的地區(qū)以頭飾作為一個(gè)民族或某民族支系的稱謂，如紅頭瑤，大頭花腰傣，大頭苗等。頭服與頭飾在民族服飾中占有重要位置，歷來就有少數(shù)民族服飾“重頭輕足”之說。究其原因，少數(shù)民族認(rèn)為頭部代表人體最神圣的部位或有的民族以頭部作為識(shí)別民族的標(biāo)志等。在這里，我將主要談一談?lì)^飾部分。

頭飾主要分為頭巾和頭帕，可大可小，可長可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風(fēng)、保護(hù)頭發(fā)臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺繡精美，還具有極大的觀賞價(jià)值。我國西南地區(qū)的少數(shù)民族以包長帕為主，包頭巾的只有屈指可數(shù)的幾個(gè)民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。云南傣族少女有時(shí)戴色彩鮮艷的頭巾，質(zhì)料多為綢子和尼龍紗。侗族婦女包對(duì)角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習(xí)慣，用深藍(lán)色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實(shí)這才是花頭巾。

第二篇：少數(shù)民族服飾調(diào)研報(bào)告

少數(shù)民族服飾調(diào)研

導(dǎo)言：苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。我們調(diào)研小組特選黔東南幾個(gè)代表性地點(diǎn)千戶苗寨，郎德上寨，鎮(zhèn)遠(yuǎn)進(jìn)行調(diào)研。實(shí)例：

一、千戶苗寨博物館

西江千戶苗寨是一個(gè)保存苗族“原始生態(tài)”文化完整的地方，是領(lǐng)略和認(rèn)識(shí)中國苗族漫長歷史與發(fā)展的首選之地。如今千戶苗寨本地人平時(shí)以休閑裝為主，節(jié)日時(shí)換上盛裝，博物館里的服裝很好的向世界人民展示了苗服的精美做工，款式多樣，韻味十足。

二、郎德上寨迎客服飾

吹蘆笙

蘆笙場錦雞舞 十二道攔路酒

朗德上寨以魅力無窮的苗族歌舞，絢麗奪目的苗族銀飾，獨(dú)具匠工的吊腳樓，古色古香的鵝卵石道，抗暴英雄楊大六故里，熱情好客的民族禮儀迎接海內(nèi)外賓客。我們?cè)谀抢矬w驗(yàn)了熱情的十二道攔路酒，領(lǐng)略了悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的吹蘆笙，欣賞了苗族人土色土香的錦雞舞等表演，享受了視聽味覺上一道經(jīng)典盛宴。期間，苗族服飾無時(shí)無刻不在吸引人的眼球，渲染升華著歡樂美麗的氛圍。

三、蘆笙場盛裝表演

男子務(wù)農(nóng)服飾

女子下田服飾

女子上山短裙

男子上山衣飾

節(jié)慶服裝

婚嫁盛裝

節(jié)日盛裝

有苗族發(fā)展史詩露天博物館的千戶苗寨吸引著世界各地的游客，苗族人以舞蹈、歌曲以及服裝表演的方式向世人們傳遞著苗族風(fēng)情，同時(shí)更是將苗族服飾的美麗大方、精致優(yōu)雅展示的淋漓盡致。一．苗族服飾特色

苗族服飾作為我國少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)和傳承苗族文化傳統(tǒng)的重要載體，其色彩值豐富、圖案之華美、銀飾之精美、款式之繁復(fù)，在中國56個(gè)民族中首屈一指，獨(dú)具特色。

1色彩美

從眾多的苗族服飾中我們不難看到，在色彩的選擇上，苗族服飾喜用紅、黑、黃、綠、藍(lán)五種色彩，并且經(jīng)常多色映襯，錯(cuò)落有致，類似苗族典型的“五色”衣，也正因如此，苗族曾以服色被分稱為“紅苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”和“花苗”。苗族服飾異彩紛呈，使得其風(fēng)格也多種多樣，非常鮮明艷麗，同時(shí)，各個(gè)色塊之間以及整套服飾搭配非常協(xié)調(diào)自然，給人以一種了然悅目的審美感受。如苗族服飾的織錦紋樣，一般都是在素底上織彩，或在彩底上織素，大膽運(yùn)用紅綠、白黑、赤藍(lán)、黃紫等色；有的以紅色為底色，配以白色，兼套藍(lán)、黑、黃、紫等色；有的以黑色為主，輔以深藍(lán)色，套用紅、白、黃色；有的已紅、綠、黑為底色，套以白色、桃紅、黃色，或以紅、綠、黑三色為基礎(chǔ)，套用粉紅、深藍(lán)、橙黃等色，同時(shí)巧妙地運(yùn)用各色復(fù)線、金銀線，構(gòu)成明快和諧的藝術(shù)效果，進(jìn)而形成了苗族服飾色彩對(duì)比強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在黔東南一帶的苗族婦女在節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的盛裝上面：喜用高純度的紅、藍(lán)、黃等色彩，刺繡紋樣多用藍(lán)、綠、青、桃紅、橘紅等高純度色彩進(jìn)行圖案配色處理，以多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩去表現(xiàn)追求美好的理想和愿望，集中體現(xiàn)了額苗族服飾的藝術(shù)水平。通過對(duì)苗族服飾用色的歸納和分析可以看出，苗族服飾的配色具有強(qiáng)烈的夸張色彩。苗族人民在用色上，常常不按事物的原來色彩去表現(xiàn)，而是通過自己對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行搭配，大膽組合冷暖色調(diào)，從而呈現(xiàn)出一種明快華麗、典雅和諧的審美風(fēng)格，反映了苗族人民的心理需求和審美愛好。苗族服飾這種用色風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了苗族人民在自己長期賴以生存的大自然中所逐漸生成的審美觀念。

2圖案美。

服飾是苗族文化的一種獨(dú)特載體，服飾中的圖案是苗族人民傳情達(dá)意、傳承歷史的重要手段。如果說苗族服飾是“穿在身上的史書”，那么苗族服飾上的圖案則是記載苗族歷史的篇章。勤勞聰慧的苗族婦女以其獨(dú)特地審美眼光善于將自然界的事物抽象化、具體化，將歷史的傳說與社會(huì)的變遷，以及一切對(duì)美好事物的追求都繡制成圖案穿戴在身上，體現(xiàn)了一個(gè)古老民族深重的歷史和濃厚的文化積淀。

苗族服飾圖案題材十分廣泛，紋樣豐富多樣，有逼真的模擬自然物象或定型在人們心中的神話傳說形象，也有抽象的幾何圖形。前者如日月星云、山川河流、花卉草木、鳥獸蟲魚等具象性圖案，后者主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面按不同的方位、方向使之排列、交錯(cuò)、重疊、連續(xù)等來構(gòu)成圖案。這些服飾上織繡的紋樣往往線條流暢，圖案縝密完整，各種紋樣穿插組接，使得整幅圖案結(jié)構(gòu)和諧一致，給人以繁復(fù)瑰麗之美感。由于苗族服飾軟大都以歷史傳說和自然事物為主，因此畫面生動(dòng)，富于變化，所表現(xiàn)出的對(duì)象的基本形態(tài)，或淳樸紀(jì)實(shí)或華麗典雅，都會(huì)抓住形象的主要特征，在寫實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形，同時(shí)借助長短不一的線條、大小不等的畫面和似是而非的形狀加以組合，使服飾圖案在整體上既富于變化又和諧統(tǒng)一。如黔東南清水江流域的苗服圖案：“那紋樣中的人物或長著翅膀，或騎著神馬牛鹿，或馭著盤龍長風(fēng)，或人首蝶身、人首蛇身、魚身鳥翅，或卷曲于動(dòng)物腹中......苗繡圖案上那些流變著的鳥紋、云雷紋、水渦紋、蛙紋和其他動(dòng)物紋，可以說是一種活躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，他們讓人感到一種充滿著運(yùn)動(dòng)和力量的令人振奮的美。

在苗族服飾的百花園中，廣泛流傳于貴州的“駿馬飛馳”、“江河波濤”、“天地”、“山川”、“田園”、“城池”、“蚩尤印”、“蓋霞”等圖案，是苗族服飾圖案中又一束絢麗壯觀而又古老珍貴的奇葩?！皥D案的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型不僅凝聚著苗家婦女勤勞智慧的結(jié)晶，還表現(xiàn)出苗族人民對(duì)歷史祖、故土遷徙的回憶和緬懷之情凝聚著巨大的心理容量和強(qiáng)烈的感情色彩的諸多原型”。它們是一種社會(huì)意識(shí)的積淀，一種深厚的符號(hào)積累，具有其特定的象征意義，同時(shí)，也體現(xiàn)了苗服的傳承者——苗族婦女的審美理解。

3款式美。

就視覺藝術(shù)而言，苗族服飾主要是用線條、色彩圖案積極事物等元素按某種特定方式排列組合起來的固定關(guān)系。線條指的是服裝的結(jié)構(gòu)線，構(gòu)成了點(diǎn)、線、面甚至是立體的形式；色彩圖案則是指在服飾的不同位置采用不同的裝飾手法而形成的顏色組合；飾物指衣服上面不同部位裝飾的各種物件，多為銀飾。苗族婦女不自覺地在服飾上引用了各種形式美的原理，使得苗族服飾的款式符合形式美的法則，因而具有均齊與平衡、對(duì)稱與呼應(yīng)、對(duì)比與調(diào)和、比例與權(quán)衡、節(jié)奏與韻律等形式美的特征。苗族服飾無論是整體結(jié)構(gòu)還是局部結(jié)構(gòu)方面都很注重點(diǎn)、線、面、體、色彩、圖案以及銀飾的搭配與組合。從總體上看，苗族服飾式樣豐富美觀、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保持者中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，并且往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者染中帶繡，或者挑中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇、流光溢彩，顯示出鮮明的民居特色，具有整齊美、統(tǒng)一美、變化美、對(duì)稱美、均衡美、協(xié)調(diào)美、旋律美等形象特征。

同時(shí)，由于苗族支系龐多，每個(gè)支系的服飾都各不相同，服飾式樣繁多、各具特色。據(jù)《百苗圖疏證》可知，貴州境內(nèi)的苗族可分為五大支系，分別是黔中南支系、黔東南支系、湘西支系、川黔滇支系、滇東北支系。上述每個(gè)支系的服飾或按照聚居地及遵循歷史傳統(tǒng)又分為多種樣式。以黔東南支系苗族服飾為例，該窒息主要分布在黔東南苗族侗族自治州，是苗族服飾中特色最鮮明、式樣最復(fù)雜的一大支系。概括地說，這一支系的特點(diǎn)是：以自織土布為衣料，服裝的基本形式為焦領(lǐng)上衣和百褶裙，上衣多繡花，銀飾特別豐富。由此可見，貴州苗族服飾的款式之繁復(fù)，同時(shí)也正是由于如此多樣的支系服飾，因此才構(gòu)成了苗族服飾獨(dú)有的名族風(fēng)格特色，展示了起獨(dú)特地審美特征。

二、苗族服飾文化歷史和神話傳說

據(jù)說，貴州苗族以前沒有“花衣”，是后來才有花衣。民間流傳有這樣一個(gè)傳說：很久以前，有個(gè)后生到坡上去打了一只金雞回來，交給了媽媽，老媽媽覺得金雞很好看，變照著金雞的羽冠，玩起了高高的發(fā)髻；照金雞的翅膀，繡成美麗的花袖；照金雞的尾巴，制成長長的裙子，叫姑娘們照著打扮自己。從那時(shí)起，苗家姑娘便打扮的像金雞一樣美麗。

苗族是一個(gè)沒有文字、屢經(jīng)遷徙的民族，在飽嘗戰(zhàn)亂和顛沛流離中，他們始終把服裝作為一條聯(lián)結(jié)這個(gè)民族的紐帶，作為族群識(shí)別的標(biāo)志和條碼，作為增強(qiáng)民族凝聚力的 標(biāo)桿，作為情感宣泄的具象符號(hào)，激勵(lì)著苗族人民以不屈的意志和美好的期盼頑強(qiáng)地生存下來。正是在這樣的心態(tài)下，苗族女性傾其心去繡，用來展示她們的風(fēng)采和情懷，服飾制作也成了黔東南女性畢生修煉的“功課”。

苗族史詩《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽是生于楓香樹心，與水泡“游方”生12個(gè)蛋，孵化出人類始祖。苗族自稱“嘎鬧”，意為“鳥”，當(dāng)時(shí)苗族是以“鳥”為圖騰的部落。因此，盡管臺(tái)江苗族服飾種類繁多，裝飾圖案不勝枚數(shù)，但不論是長裙系、中群系還是短裙系，蝴蝶、水牛和錦雞圖案和造型是必不可少的?！昂笔敲缱逖壥甲娴姆?hào)，“水?！笔敲缱暹@一部落和這一部落各氏族的“徽章”。在苗族觀念里，魚是繁殖能力最強(qiáng)的生物，是苗族心目中的“生殖神”，用魚作為服飾圖案，寄托的是苗族期盼子孫繁衍、人丁興旺的美好愿望，同時(shí)，魚也是苗族祖先最先食用的食物，用魚作為服飾圖案，還表達(dá)了苗族不忘祖先、不忘故土的情節(jié)。在這些圖案中，“蝴蝶”和“牛角”是對(duì)稱造型的典范，五彩斑斕的錦雞色彩亮麗，彰顯了苗族人民以對(duì)稱、和諧為美的審美情趣，也成為了臺(tái)江苗族服飾的圖騰意識(shí)和審美情趣的完美契合的特征。

苗族的裙子有24條飄帶象征著24個(gè)節(jié)氣；橫著共有5圈橫紋象征著苗族歷史上的5次大遷徙，遷徙過5條江河分別是黃河、淮河、長江、贛江、湘江，表明苗族最早的發(fā)源地是黃河流域，經(jīng)過5次大遷徙去往世界各地。

三、苗族服飾現(xiàn)狀

在西江，你可以很平常的看到苗族姑娘們腳上穿著高跟鞋，下身穿著緊身褲或百褶裙，上身穿著姊妹裝，頭上挽著漂亮的發(fā)髻，正中插著一朵大花，后面插著一把木梳。一身打扮跨越千年。苗族服飾分類很多，有年齡差異，有平裝和盛裝之分，還有地域差異。貫首服、無領(lǐng)服、圓擺服、方擺服等服飾種類數(shù)不勝數(shù)。

但它們多少還是有些共同點(diǎn)的。比如平日里，男多穿深藍(lán)黑色大襟短衣，下穿寬腳長褲，鮮有花紋，或穿對(duì)襟亞麻長袍，下有綁腿，不過更多的穿現(xiàn)代漢族服飾。但苗族女子顯然就更為突出一些了，因?yàn)椴徽摾仙偎齻兤饺绽锒急P著頭，老年人透過方巾，上穿右襟開短衣，下穿寬腳褲或百褶裙。這里的百褶裙是最為有特色的，有長裙及踝，中裙及膝，最短三寸短裙，只及大腿根部。總結(jié)：

苗族服飾蘊(yùn)含了苗族人民的審美理想，苗族人民的集體審美意識(shí)和審美理想大體上決定了苗族服飾的內(nèi)容與形式、審美傾向性和藝術(shù)方法。一方面，苗族服飾是具體的客觀事物，歷來接受著各個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚的影響，并或多或少地融合其他民族或其他支系的審美情趣，體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)審美的積淀；另一方面，由于審美理想本身不等同于其中任何一種具體的美，而是所有經(jīng)驗(yàn)之美的最高范式，融合了許多經(jīng)驗(yàn)之美的特征，因此苗族服飾也提現(xiàn)了審美主體對(duì)美的向往和期待，從而，苗族服飾需哦蘊(yùn)含的審美理想便類似一種“原型”，成為引導(dǎo)作為審美主體的苗族人民選擇美、創(chuàng)造美的一種典范。

苗族服飾中所蘊(yùn)含的審美理想及其的形成，給我們從苗族文化歷史和苗族審美情趣方面，更全面地理解苗族建筑文化有很大的幫助，也使我們的審美觀得到了完善，此次苗族之行，收獲良多。

四、研究服飾的意義

作為建筑學(xué)的學(xué)生，我們?yōu)槭裁囱芯糠椖?，苗族服飾?duì)我們有什么重要意義呢

美的形式是多種多樣的不懂得欣賞美就不能創(chuàng)造美，研究美麗的苗族服飾，有助于我們審美觀的行程。

研究苗族服飾有助于我們了解名族工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用，讓我們?nèi)ヌ骄棵缱宸棇?duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重大意義及啟示。

刺繡圖形中折射出的幾何美，有益于我們從中學(xué)習(xí)幾何變換知識(shí)，讓設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)。此外還有助于我們學(xué)習(xí)色彩搭配，進(jìn)行東西方文化對(duì)比等。

第三篇：讀《少數(shù)民族服飾》有感

讀《中國少數(shù)民族服飾》有感

江華職業(yè)中專學(xué)校譚海英

古語云：“人要衣裝，佛要金裝”。服飾是人類生活的基本要素，是伴隨著人類的文明而產(chǎn)生的、發(fā)展的。在人類初期，人類是裸體生活，到了磨制時(shí)期，懂得簡易的遮掩，到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們懂得紡織，于是真正意義上的服飾產(chǎn)生了。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，服飾不僅僅滿足于裝扮，而具有了文化氣息，它能夠反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕諊L(fēng)土人情；有些甚至能夠反應(yīng)地位的高低。如平民百姓稱“布衣將相”，官員則穿絲帛。

中國是一個(gè)多民族的國家，各民族服裝有著自己獨(dú)特的文化、習(xí)俗等，通過漢文化與各少數(shù)民族文化不斷的交融鑄成了博大精深的中華民族文化，才使得中文這幅畫卷如此絢麗多彩!中國有55個(gè)少數(shù)民族就有著55個(gè)少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，經(jīng)過長期的發(fā)展，中國各少數(shù)民族在日常生活以及節(jié)慶禮儀場合穿用的民族服裝從而形成不同風(fēng)格，五彩繽紛，絢麗多姿，并具有鮮明的民族特征。

通過對(duì)《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我總結(jié)出我國少數(shù)民族的服飾具有下列幾個(gè)方面的共性特點(diǎn)；

1、我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)咨豐富，有取之不盡的服飾資源。

我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個(gè)縣中的百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。各少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看；都是十分豐富的。

2、根據(jù)本民族當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑸罘绞?、?xí)俗而設(shè)定服飾的樣式。如蒙古族服飾主要包括首飾、長袍、服帶和靴子，因?yàn)槊晒抛迳畹牡乩砦恢帽容^的高，所以氣溫較低，常年穿長袍。蒙古族屬于游牧民族，所以佩戴服帶和靴子便于草原的騎馬。黎族的服飾男士對(duì)襟無領(lǐng)上衣和長褲，婦女穿對(duì)襟圓領(lǐng)貫頭式上衣，下著筒裙，因?yàn)槔枳宕蠖嗵幱跓釒У靥?，那里天氣炎熱，所以他們的服飾有助于散熱?/p>

3、從各民族的服飾中可總結(jié)一般喜好黑色、白色和藍(lán)色。黑色比較的深沉，能夠彰顯一個(gè)人的深度；白色純凈，代表這個(gè)人很純樸，表明每個(gè)民族都是很純樸的;藍(lán)色即能表明純凈之意，又能增進(jìn)視覺感觸，代表永恒、堅(jiān)貞和忠誠。

4、服飾的精簡與布料的細(xì)軟與粗糙代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快那么人們的服飾就會(huì)更加的精致，布料的手感就會(huì)更好。

5、服飾中都會(huì)以首飾作為配件，特別是女士的服飾。如苗族的女士服飾為繡花衣、百褶裙，盤髻插簪，佩戴銀質(zhì)服物，一般一套比較濃重的苗服有5公斤左右。

6、中國少數(shù)民族服飾面臨著社會(huì)全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。因此，一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。新的民族服裝，在保持基本的民族服飾特點(diǎn)的前提下力求大方，美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個(gè)特點(diǎn)。

7、中國少數(shù)民族服飾文化長期以來缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究，企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。

長期以來，我國學(xué)術(shù)界在對(duì)民族問題的研究中，偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟(jì)和民族政策等問題的研究，總把對(duì)民族文化的研究當(dāng)作是“第二性”的問題而予以忽視。對(duì)少數(shù)民族服飾的研究就更不用說了：或許，當(dāng)識(shí)別民族需要時(shí)調(diào)查一下服飾；或許，講到某個(gè)民族的生活方式時(shí)列舉一下服飾；或許，個(gè)別研究者出于個(gè)人興趣專門調(diào)查過服飾。這樣一來，少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無序的無理論狀態(tài)，服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華，許多有關(guān)問題缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究。因此，我國少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累，從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。

而通過對(duì)《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我還總結(jié)出幾點(diǎn)少數(shù)民族服飾的不同點(diǎn)：

1、有些少數(shù)民族有包頭的風(fēng)格。如苗族、彝族、布依族等等、2、服飾有地位的差異。如蒙古族的黃色服飾代表至高無上的皇權(quán)，在封建時(shí)期除非**，或者受到過皇帝恩賜的皇公貴族，才有資格穿這種顏色的衣服，其他人是一律不能穿用。

3、每個(gè)少數(shù)民族服飾都具有各自的文化特點(diǎn)和地區(qū)差別。如苗族服飾是典型的女性文化瑰寶，苗族女性是其服飾文化的主要載體。同時(shí)，苗族服飾又是一種原始苗族人民的符號(hào)和象征，是一種規(guī)則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標(biāo)志。苗族服飾由于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區(qū)差別?，F(xiàn)有的苗族服飾，主要以地域而定，分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。

4、由于自然環(huán)境的差異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實(shí)。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實(shí)莊重。

南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，各不雷同?？傊L(fēng)格的多種多樣，不同的特點(diǎn)十分突出，構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個(gè)特點(diǎn)。

5、由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀(jì)中期仍處于不同的社會(huì)發(fā)展階段和相應(yīng)的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。

在這方面，被民族學(xué)者稱為“一部活的社會(huì)發(fā)展史”的云南省，可以作為一個(gè)典型的代表。解放前，在云南二十四個(gè)少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進(jìn)入了封建地主制；傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當(dāng)一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨(dú)龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時(shí)，這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實(shí)的。對(duì)少數(shù)民族服飾的層次性，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出具體分析

少數(shù)民族服飾是整個(gè)中國服飾的有機(jī)組成部分，是各少數(shù)民族才能和智慧的體現(xiàn)，都寄予著一個(gè)民族的理想和追求，是一個(gè)民族審美觀的具體表現(xiàn)。它直接或間接地反應(yīng)著各民族共同的認(rèn)知心理、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣。所以，中國服飾要想走向世界，不可忽視少數(shù)民族服飾的挖掘和發(fā)展。民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)，透過服飾的種種，可以領(lǐng)悟到現(xiàn)象各少數(shù)民族一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)面貌等深層次的東西，把握一個(gè)民族的民族意識(shí)、民族精神、民族性格和民族思維傾向。少數(shù)民族服飾工藝精湛、色彩斑斕、圖案豐富、寓意深刻、裝飾點(diǎn)綴變換無窮，富有濃郁的生活氣息和深層次的文化含義、意韻非凡。所以研究各少數(shù)民族的服飾文化的特點(diǎn)，吸取其精華，提高服飾的文化水準(zhǔn)，突出民族特色，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段補(bǔ)充完善古已有之的工藝技法，一定能走出一條民族特色濃郁、民族風(fēng)格鮮明的現(xiàn)代民族服飾的發(fā)展道路。

2014年8月15日

第四篇：少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

少數(shù)民族服飾

少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)已經(jīng)有幾個(gè)年頭了。當(dāng)年輪不斷向前滾動(dòng)，我們以幾乎跑步的速度向前發(fā)展時(shí)，不知有幾人還能憶起我們的歷史，我們的傳統(tǒng)，不知有幾人還能堅(jiān)持我們血液中千年積淀下來的民族精神，民族文化。是的，如今民族傳統(tǒng)的缺失甚為嚴(yán)重，生活中標(biāo)志著民族傳統(tǒng)的各種符號(hào)也在一天天地從人們的視野中消失，民族服飾就是一個(gè)佐證。由于人們的忽略，當(dāng)有人來收購這些古老的服裝時(shí)，當(dāng)樸實(shí)的村民發(fā)現(xiàn)箱子底那些“沒用”的衣服也可以賣錢時(shí)，這些記載著一個(gè)民族特性的精致服飾開始流失，開始在人們的記憶中被深深埋葬！一個(gè)優(yōu)秀的中華民族難道要徹底丟掉過去，丟掉鮮明的個(gè)性而“泯然眾人矣”嗎？我們?cè)撛趺崔k？

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的積淀很值得我們深入研究。然而現(xiàn)如今，它們不但沒有得到應(yīng)有的重視，反而在“FETION”一詞的背后，漸行漸遠(yuǎn)，幾乎要被我們忘記！

文化是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力。每一個(gè)民族之所以作為民族而存在，一個(gè)重要的標(biāo)志，就在于它有自己獨(dú)特的文化。民族的一切形式和表現(xiàn)無不打上文化的烙印，成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。文化的發(fā)展推動(dòng)民族的發(fā)展，文化的繁榮促進(jìn)民族的繁榮，文化的落后制約民族的進(jìn)步。民族文化的興盛，能夠增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，推動(dòng)民族走向繁榮發(fā)展。民族文化的衰落，則會(huì)削弱民族發(fā)展的動(dòng)力。因此，了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級(jí)庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

民族傳統(tǒng)文化既是人心中的文化，也是一種“標(biāo)志”文化。在民族文化的形

少數(shù)民族服飾

成過程中，產(chǎn)生了各種各樣的標(biāo)志，而民族服飾就是其中極為鮮明極有代表性的一種。然而，正如大部分傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的那樣，我們?cè)谒嗌种懈珢塾诹餍校珢塾诔绷?，那份關(guān)于傳統(tǒng)的記憶在心中越埋越深，直到徹底遺忘??

法國一家民俗博物館的館長近日說：“100年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到我的博物館來研究?！?/p>

此話貌似不恭，卻反映了我國少數(shù)民族文化資源保存現(xiàn)狀的一個(gè)嚴(yán)重問題。這些年來，中國的少數(shù)民族服飾引起了國外收藏者的興趣，以民族服飾為對(duì)象的商業(yè)活動(dòng)十分活躍，大量珍貴的傳統(tǒng)民族服飾外流。種種跡象表明，我國的民族文化資源，特別是一些少數(shù)民族的文化資源流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，若再不引起重視，一些少數(shù)民族的文化資源將不復(fù)存在。

作為我國苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨(dú)特，文化積淀最為深厚的服飾系統(tǒng)，黔東南地區(qū)的苗族服飾被譽(yù)為苗族人民的一部“無字的史書”。近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多嗅覺靈敏的商人紛紛涌到黔東南的苗族山寨，勸說、利誘當(dāng)?shù)厝罕姵鍪奂覀鞯母魇絺鹘y(tǒng)服飾，然后再以高價(jià)轉(zhuǎn)手賣給他人，其中最終的買家以外國人居多。法國巴黎的一家私立民俗博物館就已經(jīng)收藏了180多套苗族服飾。此外，早在上世紀(jì)八九十年代，國外就有一些人先后40多趟來貴州收購苗族的刺繡。他們最后還留下了這樣一句話：“以后你們要研究苗族刺繡就請(qǐng)到我們國家來，我不收你們的門票?！?/p>

苗族服飾共有130多種款式，其中，以苗族女性穿著的百褶裙最具代表性。這種衣服圖案色彩斑斕，多以刺繡、織錦、蠟染、挑花作裝飾。衣裙顏色以紅、藍(lán)、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”的“五色衣服”的傳統(tǒng)。服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而成。不同支系、不同地域的苗族人群，還依據(jù)習(xí)俗的不同，保留了各自的獨(dú)特風(fēng)格。作為民族智慧的結(jié)晶、民族審美心理的物化，苗族服飾是一本“穿在身上的書”，是一種無聲語言和標(biāo)志。它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了苗族歷史文化的成熟與極致。一部苗族的服飾史，從某種意義上看，就是一部感性化了的民族文化發(fā)展史。

由于歷史的原因，我國的少數(shù)民族大多聚居在偏僻的山村、草原和海島，它們長期處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，受現(xiàn)代文明和外來文化的影響相對(duì)較小。這種封閉式的社會(huì)環(huán)境，一定程度上有利于民族文化特色的保存。但隨著對(duì)外開放的

少數(shù)民族服飾

深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，懂得服飾藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的山外人紛至沓來，他們拿著大把大把的鈔票挨家挨戶地收購這些物品。祖祖輩輩深居大山的苗族同胞們恍然間明白，原來這些陳舊的衣衫也可以賣錢，而且是越“舊”越值錢。于是，很多人毫不猶豫地把祖輩們壓在箱底的衣服，甚至是奶奶輩的嫁衣都拿出來賣了。在他們手上，這些古老的稀世之珍最終變成了電子手表、化纖時(shí)裝、塑料制品和現(xiàn)鈔。而由于缺乏嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)機(jī)制，加上博物館和政府有關(guān)部門又缺乏足夠的征集經(jīng)費(fèi)，很難在市場博弈的平臺(tái)上與外商競爭。因此，珍貴的苗族服飾就這樣大量地離開了故土，流失到海外去了。

我國少數(shù)民族的衣冠服飾多彩多姿，其設(shè)計(jì)與生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣等有著密切的聯(lián)系。欣賞和研究這些民族的傳統(tǒng)服飾，可以認(rèn)識(shí)到各少數(shù)民族、各地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。法國作家法朗士就曾經(jīng)寫過這樣一段頗有意味的話：“如果我獲準(zhǔn)從我死后的一百年出版的那些書中進(jìn)行選擇，你知道我會(huì)選擇什么樣的書嗎？在這未來的書庫里，我要買的絕不是小說，也不是歷史書——雖然能夠提起人們興趣的還是小說。朋友，老實(shí)講，我要買份時(shí)裝報(bào)，我要看看在我死后的一個(gè)世紀(jì)里，女士們是怎樣穿戴打扮的，這些服飾所提供給我的關(guān)于未來人類的信息超越了所有的哲學(xué)家、小說家、布道家和學(xué)者所能給予我的?！?/p>

事實(shí)上，以服飾為代表的少數(shù)民族文化資源，很多都是不可再生的民族財(cái)富。如果就這樣放任它們大量流失，幾十年后，研究少數(shù)民族文化的學(xué)者恐怕真的要到外國的博物館去看真品了。

那么我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)、怎樣繼承這些先輩遺留下的寶貴財(cái)富？大家一定都能想到利用節(jié)日。是的，那些華美的服飾可以在傳統(tǒng)節(jié)日上得到淋漓盡致的發(fā)揮。運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅(jiān)持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。要突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，精心組織好重要節(jié)慶活動(dòng)，特別要組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等

少數(shù)民族服飾

最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動(dòng)。要充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。要積極開展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷傳承和發(fā)展。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的管理和引導(dǎo)，及時(shí)總結(jié)推廣各地運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)影響。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，當(dāng)?shù)卣浞肿鹬厣贁?shù)民族的節(jié)日習(xí)俗，積極開展豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

如此，民族傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)服飾定能回到人們心中，重新植根其上，蓬勃發(fā)展。

更多少數(shù)民族服飾知識(shí)，詳情可參考：http:/004km.cn/

第五篇：云南考察報(bào)告

2014-2015年第一學(xué)期《民俗民居考察》科目考

查卷

專業(yè)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 班級(jí)：環(huán)境設(shè)計(jì)13-1 任課教師： 姓名：大巫學(xué)號(hào)：01234567890 成 績

云南考察報(bào)告

茶馬古道地處大西南，構(gòu)成了古代中國和西亞、南亞之間的交通、交流的重要門戶。它是多民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流融合的平臺(tái)，是鼓蕩在云貴高原和青藏高原上的巨大的血脈。這次的考察路線便是被稱為滇藏線的茶馬古道，它南起云南茶葉主產(chǎn)區(qū)西雙版納易武、普洱市，中間經(jīng)過今天的大理白族自治州和麗江市、香格里拉進(jìn)入西藏，直達(dá)拉薩。

說到茶馬古道不得不說的就是馬幫路過的古鎮(zhèn)和村子。然而說到古鎮(zhèn)就要說說四方街，四方街是茶馬古道的一個(gè)重要組成部分。是茶馬古道上最重要的樞紐站。來往的商人在這里聚集，買賣商品，個(gè)地的文化也在這里交流融合，是茶馬古道上經(jīng)濟(jì)文化的交流中心。在沙溪古鎮(zhèn)，雖然這是一個(gè)小鎮(zhèn)子，但是卻有著，最原始的味道。作為茶馬古道上的重要驛站。曾經(jīng)一度繁華，作為古道上的一個(gè)小鎮(zhèn)，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著重要的作用。而當(dāng)鹽巴的發(fā)現(xiàn)又為古鎮(zhèn)的發(fā)展注入了新的力量。沙溪作為一個(gè)離產(chǎn)鹽地最近的小鎮(zhèn)也成為了鹽都。鹽自然也就成了茶馬古道上又一種重要的商品。然而如今的古鎮(zhèn)卻是那么的安靜，古樸。好似遠(yuǎn)離了城市的喧嘩和燈紅酒綠，而在這里只有一個(gè)小小的四方街。

寺登四方街是沙溪古鎮(zhèn)的核心，是商貿(mào)的交易中心，茶馬古道上的鎮(zhèn)子里都會(huì)有四方街，而這次考察，在沙溪，在麗江，在束河，在大理的四方街都是一個(gè)集寺廟，戲臺(tái)，商鋪，馬店以及開闊的石板地面，古樹，古巷道于一體的集市形古鎮(zhèn)。沙溪古戲臺(tái)位于四方街的東面，建于清朝，為三層樓魁星閣帶戲臺(tái)結(jié)構(gòu)，前臺(tái)后閣，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，飛檐疊角，對(duì)臺(tái)中間便是斗八角形的藻井，中間以龍鳳呈祥的圖案加以修飾，四周以斗栱的方式相闕，精美，華麗。在沙溪傳統(tǒng)的白族民居建筑便是結(jié)合了居住和馬店的雙重功能。古鎮(zhèn)中的建筑除了商鋪便是馬店，南邊為家居，中間為旅館，北邊為馬廄的功能分區(qū)樣式。并且在建筑的房檐上采用了雕刻，彩繪等裝飾工藝。而在沙溪古鎮(zhèn)的東郊外有一座石橋，當(dāng)?shù)厝朔Q為玉津橋。橋面是由石板鋪建而成，用石板作護(hù)欄。橋中間有兩只獅子頭相背望著橋下江河，玉津橋是一座單孔石橋，通過玉津橋兩岸的居民便可以相互往來，經(jīng)

商貿(mào)易。如今再看沙溪也不失歷史的風(fēng)貌。

乘著大巴，告別了美麗的沙溪古鎮(zhèn)，又回到了漫長的公路上，大巴行在彎彎曲曲的盤山公路上，望著遠(yuǎn)處的雪山，不知不覺便來到了神圣的香格里拉。一路上時(shí)不時(shí)會(huì)看到一些臺(tái)式的建筑，那便是藏族建筑?；纵^大，房頂較小，房頂為平頂，底面呈正方形，墻體采用當(dāng)?shù)厝朔Q為干打雷的夯土而建，房內(nèi)采用木梁，木柱作為承重，室內(nèi)的梁柱上用彩繪加以修飾。

在香格里拉著名的藏傳佛教建筑不得不說噶丹松贊林寺了，它將藏族建筑表達(dá)地淋漓盡致。遠(yuǎn)看松贊林寺便像是一座黃金建造而成的寺廟，近看松贊林寺便是精美絕倫的藝術(shù)建筑群。在藏傳佛教建筑中特別注重裝飾，雕檐畫柱，門窗上更是有彩繪，中堂墻面上繪有各種吉祥圖案，佛像，唐卡等等，殿內(nèi)奉神佛。彩色的裝飾尤其用于房檐，窗檐，窗蕊，門楣，天花等。而且藏族建筑大堂的木梁柱粗大，據(jù)說誰要是能把藏族建筑踩倒，便可送上藏民貴重的祝福。藏族建筑外墻則用礦物和牛奶調(diào)和成涂料刷于外墻上，當(dāng)然也可以不刷。在松贊林寺更加可以看到金碧輝煌的裝飾物件。在房頂上會(huì)有鍍金的金幢，風(fēng)鈴。房頂中間是金法輪和護(hù)法獸。傳說金法輪是釋迦牟尼的化身，護(hù)法獸則是一心向佛的弟子。在藏族建筑中藏民非常注重顏色，因?yàn)樵谧诮绦叛龊蜕畹沫h(huán)境下，藏民們利用自然的顏色，把紅，白，黃，綠，藍(lán)用于建筑外墻和裝飾上，當(dāng)然不同的功能的建筑外墻所涂的顏色也不一樣，如，宗教建筑外墻則用紅色，居民建筑則用白色等，在藏區(qū)的宗教信仰中五色分別寓示著火、云、天、土、水用來表達(dá)吉祥的愿望?；厥自倏此少澚炙履欠N神圣潔白的建筑好似在祝福著我們。

在海拔2400多米的地方麗江古城依靠冰雪融水形成的河流而建造，水到哪里房屋便修到哪里。剛走進(jìn)麗江古鎮(zhèn)便讓我失去了方向迷失于古城之中。麗江古城也是茶馬古道上的一個(gè)重要的古鎮(zhèn)，今天的麗江古鎮(zhèn)還有從前的風(fēng)貌，就如一本活的歷史書。而在那個(gè)年代，麗江古鎮(zhèn)也和沙溪古鎮(zhèn)一樣商貿(mào)發(fā)達(dá)，各地的馬幫聚集在麗江，那時(shí)麗江店鋪，馬店，客棧興旺。各種商人老板用來自各地的文化共同造就了了如今的麗江古城。在麗江居住著納西族等少數(shù)名族，古老的納西族人民在茶馬古道上不斷吸收各地的文化和多元的風(fēng)格，因此慢慢地越來越多的商人和其他民族的人民也就留在麗江，從而促進(jìn)了麗江古城的多元文化。因水而興旺的麗江古鎮(zhèn)或是束河古鎮(zhèn)的居民創(chuàng)造出了“三眼井”的用水方法一直使用到今天。就是河水在進(jìn)入河道之前，先要通過三個(gè)水池，第一個(gè)水池是水源，是用于飲用；第二個(gè)水池是洗菜池，洗滌食物等等；第三個(gè)水池是洗衣池，然后用完的水就流進(jìn)河道?！叭劬笔躯惤沛?zhèn)最具有特色的用水方式。這也是麗江古鎮(zhèn)居民對(duì)合理用水的智慧。生活在麗江的居民還以水洗街，只要放閘堵水，河水溢過路面，便可以洗掉地面的污穢。

麗江古鎮(zhèn)保留了以木結(jié)構(gòu)的民居建筑，完全利用了穿斗式木結(jié)構(gòu)的功能。如“三坊一照壁，四合五天井，走馬轉(zhuǎn)角樓”式的瓦屋樓房，既講究結(jié)構(gòu)布局，又追求雕繪裝飾，外拙內(nèi)秀，玲瓏精巧。在古城中“三坊一照壁”的建筑方式最為基本，正房較高，供老人居住，東西廂比較低，是晚輩居住的地方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)理學(xué)中長幼有序的原則。而在庭院布置和房屋細(xì)部裝飾上就更加有趣了，就拿檐角下的一塊魚形木片來說，當(dāng)?shù)厝私兴皯音~”，蘊(yùn)含“年年有余”的美好愿望。

告別了麗江，我們來到了大理，金庸的小說天龍八部讓很多人初步地了解了大理。大理背靠滄山、面朝洱海。白族是這里最大的一個(gè)民族，所以白族民居也自然成為這里的一大特色。白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”“兩房一耳”“三坊一照壁”、“四合五天井”等。說到這里大理的建筑和麗江的建筑模式是有一定的相同，但是也有不同點(diǎn)的，就如墻上的彩繪，更有的大理居民將墻上的彩繪用浮雕的形式來表現(xiàn)。當(dāng)然采用什么形式，是由房主人的各種生活條件所決定的。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上“?！薄白蠚鈻|來”等祝福的字。白族所以建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。各種各樣木雕多用于建筑物的門頭、橫披、檐角、吊柱等部份不過現(xiàn)在的白族民居也有用石頭來做的。在白墻上會(huì)用、山水，書法各種動(dòng)植物圖案來裝飾墻面。

大理三塔是大理的又一個(gè)特色，話說來大理不看大理三塔，就等于到中國不到長城一樣。大理三塔有主塔千尋搭和其它二塔共同組成大理三塔，千尋搭屬于密檐塔，密檐塔是中國佛塔形式的一種，底層較高，越來越密，大多數(shù)不供登臨遠(yuǎn)望，當(dāng)然有的雖然可以登臨，但是檐密窗很小，又不能外出，所以密檐塔不如其它的形式的佛塔。在大理三塔前的廣場上有好幾個(gè)大理石柱一樣你石塔，那便是經(jīng)幢。經(jīng)幢是在八角形石柱上鐫刻經(jīng)文，用以宣揚(yáng)佛法的紀(jì)念性建筑，一般是由基座，幢身，幢頂三個(gè)部分組成。那么基座是由蓮瓣，束腰和疊澀二道組成。一般分為三層。幢身也分成三段，下段有寶山，刻有經(jīng)文的八角幢柱和施纓絡(luò)垂帳的寶蓋。中間有獅象首和仰蓮的須彌座，八角幢柱和垂纓寶蓋。寶頂有帶屋頂?shù)姆瘕悾待?，八角短柱，仰蓮，寶珠等?/p>

到這里我們的考察也就告一段落了。這次考察我們以茶馬古道的歷史發(fā)展為線索，從沙溪古鎮(zhèn)到香格里拉到麗江古城再到大理古城，一路十幾天的考察不僅觀察了云南美好的景色，而且還就納西族、白族等等少數(shù)民族的民俗民風(fēng)、建筑特色、民族文化進(jìn)行了考察和了解。