第一篇：《勞動(dòng)醫(yī)院歷史資料》讀后感

《勞動(dòng)醫(yī)院歷史資料》讀后感

徐金生

春節(jié)過(guò)后，我收到一份良友寄來(lái)的郵件。當(dāng)打開(kāi)包裝，精美裝潢的《勞動(dòng)醫(yī)院歷史資料》一書(shū)，我立刻被里面生動(dòng)的文字和珍貴的老照片及歷年的數(shù)據(jù)表格深深吸引。編者花了極大的心血收集、整理，非常的清晰有條理，詳盡敘述了勞動(dòng)醫(yī)院的發(fā)展史，真可謂圖文并茂，引人入勝。整整幾天愛(ài)不釋手，反反復(fù)復(fù)翻閱，尤其昔日的一張張老照片，年輕的身影似曾相識(shí)，一個(gè)個(gè)似曾交往的故事，一列列曾經(jīng)崇敬羨慕的偶像浮現(xiàn)在腦海，誘發(fā)許多青少年時(shí)代趣事樂(lè)事的聯(lián)想……我如獲之寶，深信這是一本與我們生命息息相關(guān)的好書(shū)，立即通知兄弟姐妹認(rèn)真拜讀，而后又讓我的好友駱家勤、李亞玲、駱家康、楊佩佩、汪志華、李樸等相繼傳閱，大家都頗有感慨，異口同聲“值得一看……”

今天此書(shū)又轉(zhuǎn)回到我的手中，再次翻閱，看著勞動(dòng)醫(yī)院平面圖，情景一幅幅展現(xiàn)眼前，醫(yī)院最南“一”字形門(mén)診部與正中“工”字形住院部之間，冉院長(zhǎng)一搖一擺的身影，湯醫(yī)生洪亮爽朗的笑語(yǔ)；住院部后面的紅瓦房是家屬區(qū)，我班學(xué)習(xí)成績(jī)第一名戈峙就住第一排，他的母親曾經(jīng)來(lái)學(xué)校擔(dān)任我們的英語(yǔ)課老師，她話(huà)語(yǔ)不多，高挑身材中透析出的東方女性的高貴、慧睿，凡女孩都喜歡她，頑皮的男孩也很尊敬她；紅瓦房后排有我班最高個(gè)子湯經(jīng)的家，他爸和我爸是好朋友，我見(jiàn)到他爸總會(huì)親切地叫湯伯伯；醫(yī)院最東面是框河，兒時(shí)在那里居住過(guò)，和張基根、章（阿二）一起打彈子、飛香煙牌；醫(yī)院的西面是魚(yú)塘，曾在那里游泳和垂釣；北面是老虎灶和食堂，上學(xué)、放學(xué)經(jīng)過(guò)這里，正是早飯和晚飯時(shí)間，老虎灶熱氣騰騰，食堂里香氣撲鼻，人聲喧嘩，充滿(mǎn)生機(jī)……

突然，我想起了食堂西北側(cè)一條穿越小河滿(mǎn)是煤渣的彎曲小路，路的盡頭是用竹籬笆圍成的小院，透過(guò)籬笆紅瓦黃墻的建筑，紅紅的大門(mén)上始終掛著大鎖。它的莊重和神秘似乎給人們帶來(lái)一種敬畏和恐懼，那是農(nóng)場(chǎng)人的陰陽(yáng)二界處，不論身份貴賤貧富，在這里只有生死之別。——?jiǎng)趧?dòng)醫(yī)院的太平間，也是農(nóng)場(chǎng)人的人生終止間。

我每每路過(guò)籬笆墻，總有不寒而栗的感覺(jué)，太平間被桑樹(shù)雜草包圍，幽靜而灰暗，我害怕死人，特別是看見(jiàn)一位女生自殺溺死在太平間前小河里的模樣，更是害怕。太平間的東面是看守所，里面關(guān)著“罪惡的犯人”，西面大禮堂的后面，是公審大會(huì)后當(dāng)場(chǎng)槍斃人的地方……死人、犯人、槍斃人，走過(guò)這里怎么會(huì)不害怕？越是害怕越有事，記得有一天晚自休結(jié)束，不知什么事要晚些回家，孤單一人自行車(chē)騎得飛快，靠近太平間，心都跳到了嗓子口，仿佛自己聽(tīng)到了自己的心跳聲，想趕快飛過(guò)“陰陽(yáng)二界”，回到陽(yáng)區(qū)。突然“嗖嗖”二聲，一個(gè)黑影從亂草叢中竄出又竄進(jìn)了另一片草叢，趕緊從車(chē)上跳下，但車(chē)速太快，沒(méi)剎住，一個(gè)筋頭摔在田埂邊的水溝里，渾身雞皮疙瘩，這時(shí)真正體驗(yàn)到什么叫“毛骨悚然”，什么叫“心驚肉跳”什么叫“嚇破膽”。(范_文_先_生_網(wǎng))當(dāng)我從水溝里爬出來(lái)，發(fā)現(xiàn)前面一條狗跑著碎步，呼呼地喘著氣，也許就是叱咤，讓我在太平間前留下這痛苦記憶。

2002那年2月父親去世，我從上?；氐睫r(nóng)場(chǎng)奔喪，靈堂就設(shè)在太平間。過(guò)去連看都不敢看一眼的地方，如今要連續(xù)三天守靈，這次再也沒(méi)有膽怯和害怕，因?yàn)檫@里安睡著至親至愛(ài)的父親。深夜寫(xiě)完悼詞，圍繞太平間仔細(xì)觀(guān)察，它已陳舊，外墻已多處剝落，窗戶(hù)已搖動(dòng)不能關(guān)閉，樹(shù)已枯萎，草已荒蕪。但天空依然清澈，星星依然明亮，太平間再也沒(méi)有膽怯和害怕，或許崇敬和愛(ài)戴的父親的靈魂在這二界處安護(hù)我。尊敬的父親不愿回到上海給我們?cè)黾勇闊粼诹怂簧鸀橹畩^斗的上海農(nóng)場(chǎng)，他喜歡的地方，太平間成了他彌留農(nóng)場(chǎng)的終點(diǎn)。父親如此平靜、淡定，寬慰著子女和后人，三天后我與父親的靈車(chē)一起離開(kāi)了勞動(dòng)醫(yī)院太平間。十多年過(guò)去了，太平間不知如何，但它給我的記憶是深刻的、難忘的。

十分感謝冉院長(zhǎng)和夫人，更感謝冉峰、王勇、陳桂章等主編人員，你們用汗水、精力和智慧，創(chuàng)編了《勞動(dòng)醫(yī)院歷史資料》一書(shū)，為勞動(dòng)醫(yī)院，為整個(gè)上海農(nóng)場(chǎng)立下了豐功偉績(jī)。我將讓更多的朋友拜讀你們的杰作，喚起上海農(nóng)場(chǎng)人美好的記憶，讓青春活力再現(xiàn)，思緒勃發(fā)，聯(lián)想翩翩。

第二篇：歷史資料（范文模版）

一、《西游記》作者吳承恩，明朝著名小說(shuō)家。

主要內(nèi)容：本書(shū)主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。

作品特點(diǎn)：①這部小說(shuō)善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過(guò)目不忘；③全書(shū)充滿(mǎn)了天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：

孫悟空：大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇 桀驁不馴、敢作敢當(dāng)、敢于反抗壓迫、勇敢機(jī)智、愛(ài)憎分明、嫉惡如仇、正直無(wú)私、行俠仗義、無(wú)所畏懼、幽默；喜歡“戴高帽”、好勝心強(qiáng)、喜歡搞點(diǎn)惡作劇

豬八戒：四圣試禪心、三打白骨精、一方面好吃懶做、見(jiàn)識(shí)短淺、愛(ài)搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊，愛(ài)占小便宜、貪戀女色；另一方面又不失忠勇和善良、戰(zhàn)斗勇猛、能知錯(cuò)改錯(cuò)、淳樸憨厚

唐僧：三打白骨精、四圣試禪心、崇信佛法、嚴(yán)守戒律、目標(biāo)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定、勇往直前的精神堅(jiān)不可摧；但有時(shí)賢愚不分、好壞不辨。

啟示：人生的道路上也有九九八十一難，我們要不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，往往孕育著成功。

推薦理由：《西游記》創(chuàng)造了神奇絢麗的神話(huà)世界，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，天上地下、龍宮冥府，鮮活的人物，離奇的情節(jié)，讓我們百讀不厭。

閱讀感受：①這部小說(shuō)善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過(guò)目不忘；③全書(shū)充滿(mǎn)了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀(guān)、推倒人參果樹(shù)”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮?；蚺c惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠?，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身。

5、“神魔皆有人情，精魅亦通世故?！保斞刚Z(yǔ)）《西游記》刻畫(huà)的眾多神魔精魅都具有人的情感。請(qǐng)參照示例，另舉一例，具體說(shuō)明這一特點(diǎn)。

示例：鐵扇公主因?yàn)榕c孫悟空有仇，不但不愿借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時(shí)也顯示出她胸襟狹隘。

石猴為眾猴覓得水簾洞，被眾猴擁戴為“千歲大王”，可以看出眾猴的講信義。

6、某校初三（2）班同學(xué)在閱讀《西游記》時(shí)，對(duì)唐僧這個(gè)人物有兩種不同看法，為此語(yǔ)文老師組織了一場(chǎng)辯論。假如你是反方，針對(duì)正方辯詞該怎么說(shuō)？

正方：我方認(rèn)為，唐僧能歷盡千辛萬(wàn)苦去西天取經(jīng)。他意志堅(jiān)定，不管遇到什么困難，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖取經(jīng)的決心；他心地善良，有仁愛(ài)之心，即使誤放妖魔，也不愿?jìng)盁o(wú)辜；他不求名，不貪財(cái)，是一個(gè)可親可敬的人。

反方：我方認(rèn)為，唐僧的仁愛(ài)之心是虛偽的，在懲罰為他一路降妖除魔的孫悟空時(shí)，毫不手軟；他一意孤行，在西天取經(jīng)的路上，人妖不辨，經(jīng)常被妖魔鬼怪所迷惑。是一個(gè)毫無(wú)原則、是非不分、固執(zhí)己見(jiàn)的人。（答案不惟一，反駁有針對(duì)性，扣住“固執(zhí)己見(jiàn)”、“人妖不辨”，言之有理即可）

7、某校初三（6）班同學(xué)在閱讀《西游記》時(shí)，對(duì)豬八戒這個(gè)人物有兩種不同的看法，為此語(yǔ)文老師組織了一場(chǎng)辯論。假如你是正方，針對(duì)反方辯詞該怎么說(shuō)？

反方：我方認(rèn)為，豬八戒好吃懶做，見(jiàn)識(shí)短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅(jiān)定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且還經(jīng)常搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊，又愛(ài)占小便宜，貪戀女色。是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。正方：我方認(rèn)為，豬八戒能吃苦耐勞，對(duì)師傅忠心耿耿。在與妖魔的斗爭(zhēng)中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。他知錯(cuò)能改，樂(lè)于助人，是一個(gè)忠勇善良、淳樸憨厚的人。

8、從下面《西游記》人物中任選一個(gè)，寫(xiě)一則近200字的人物簡(jiǎn)介。孫悟空 豬八戒 白骨精 紅孩兒

示例一：孫悟空——法號(hào)行者，是唐僧的大徒弟，會(huì)七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山為王，自稱(chēng)齊天大圣，因大鬧天宮被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百多年。后來(lái)經(jīng)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上降魔斗妖，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果。他嫉惡如仇，英勇無(wú)畏，取經(jīng)后被封為斗戰(zhàn)勝佛。示例二：豬八戒——法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被逐到人間，錯(cuò)投豬胎。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。后被孫悟空收服，一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛(ài)占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄?。他?duì)師兄的話(huà)言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。

示例三：白骨精——白骨精又叫白骨夫人，是唐僧西天取經(jīng)途中遇見(jiàn)的少有的女妖精，使用雙劍，武藝出色，善于變化，詭計(jì)多端。她想吃唐僧肉，先變成十六七歲的漂亮少女，再變成一個(gè)八十歲的老婆婆，后變成年邁力衰的老翁，均被孫悟空識(shí)破，于是使出離間計(jì)，迫使唐僧逼走孫悟空，把唐僧捉住。在唐僧險(xiǎn)遭殺身之禍時(shí)，神通廣大的孫悟空多番變化，幾經(jīng)爭(zhēng)斗，白骨精終于被打得露出原形。

示例四：紅孩兒——紅孩兒號(hào)圣嬰大王，住在號(hào)山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名，是牛魔王的兒子，鐵扇公主養(yǎng)的小妖怪，使用一桿八丈火尖槍?zhuān)涔Ψ欠?，又在火焰山修練三百年，練成三昧真火，口里吐火，鼻子噴煙，十分了得，?jīng)常與人赤腳打斗。紅孩兒聽(tīng)說(shuō)吃唐僧肉可以長(zhǎng)生不老，用狂風(fēng)卷走唐僧，用計(jì)騙擒八戒。孫悟空戰(zhàn)之不勝，請(qǐng)來(lái)觀(guān)音菩薩，收服了紅孩兒。后來(lái)他做了觀(guān)音菩薩的善財(cái)童子，終成正果。

9、《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義小說(shuō)。作者是（）（朝代）的（）。主要寫(xiě)（）、（）、（）三人保護(hù)（）西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經(jīng) 等三大部分組成。其中的大鬧天宮、三打白骨精、車(chē)遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等情節(jié)扣人心弦，引人入勝。

10、孫悟空號(hào)稱(chēng)美猴王和齊天大圣，他桀驁不馴、敢作敢當(dāng)、勇敢機(jī)智、愛(ài)憎分明、幽默，深深贏(yíng)得了人們的喜愛(ài)。豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調(diào)戲嫦娥，被貶下凡。他好吃懶做、見(jiàn)識(shí)短淺、搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊、愛(ài)占小便宜、貪戀女色，因此常常當(dāng)眾出丑。另一方面，他也不失忠勇和善良，他能夠淳樸憨厚，自有他可愛(ài)之處。

11、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話(huà)世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

12、有人對(duì)《西游記》道：“陽(yáng)光燦爛豬八戒，百變猴頭孫悟空，憨厚老成沙和尚，阿彌陀佛是唐僧。漫漫西天取經(jīng)路，除妖斗魔顯真功。若問(wèn)是誰(shuí)普此畫(huà)，淮安才子吳承恩?！?/p>

13、“東勝神州海外有一國(guó)土，名曰傲來(lái)國(guó)。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精華，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胎，一日迸裂，??”這段名著出自四大名著之一的《西游記》，本書(shū)中你最喜歡的一個(gè)情節(jié)是：大鬧天宮等

14、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。

黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精等。

15、《西游記》中的玉皇大帝具有怎樣的性格特點(diǎn)？作者塑造這一形象的目的何在？

昏庸無(wú)能，不辨忠愚。對(duì)封建統(tǒng)治者的嘲諷蔑視，對(duì)黑暗社會(huì)的尖銳諷刺、嘲笑和批判。

16、《西游記》全書(shū)共分三大部分：前7回寫(xiě)大鬧天宮的故事，是全書(shū)的精華部分，表現(xiàn)孫悟空的反抗精神；8------12回寫(xiě)唐僧的來(lái)歷、魏征斬蛇、唐太宗入冥府，交待取經(jīng)的緣起；第13回-----100回寫(xiě)唐僧師徒取經(jīng)途中歷經(jīng)81難和師徒終成正果，帶經(jīng)回東土大唐。

17、在護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)途中，機(jī)智靈活、疾惡如仇的是孫悟空；憨態(tài)可掬、好耍小聰明的是豬八戒；忠誠(chéng)老實(shí)、勤勤懇懇的是沙和尚。

18、《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打_____、大鬧_____、真假_____、三借____。

19、（豬八戒）照鏡子——里外不是人（2）（豬八戒）見(jiàn)高小姐——改換了頭面（3）孫悟空）鉆進(jìn)鐵扇公主肚里——心腹之患

20、讀了《西游記》后你感受最深的一點(diǎn)是：

①這部小說(shuō)善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過(guò)目不忘；③全書(shū)充滿(mǎn)了天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。

21、“花果山正當(dāng)頂上，有一塊仙石，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。”這是我國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》中的內(nèi)容。

八年級(jí)

名著推薦與閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》 資料一：

《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書(shū)（前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基）主要內(nèi)容：小說(shuō)以保爾的生活經(jīng)歷為線(xiàn)索，展現(xiàn)了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫(huà)面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

閱讀感受：①這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)；②成功地塑造了保爾&S226;柯察金這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象；③小說(shuō)寫(xiě)人物以敘事和描寫(xiě)為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書(shū)信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。④小說(shuō)的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

人物形象——典型情節(jié)——性格特征：

保爾柯察金 當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。其后他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫(xiě)作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

相關(guān)練習(xí)：

1、保爾·柯察金是前蘇聯(lián)長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公，他的精神鼓舞了我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。

2、你知道《鋼鐵是怎樣煉成的》題目的含義嗎？

奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標(biāo)題時(shí)說(shuō)：“鋼是在烈火里燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅(jiān)固。我們這一代人也是在斗爭(zhēng)中和艱苦考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)，并學(xué)會(huì)了在生活中不灰心喪氣。”

3、人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)牛命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！边@段文字出自《鋼鐵是怎樣煉成的》，其作者是奧斯特洛夫斯基。

4、《鋼鐵是怎樣煉成的》以主人公保爾·柯察金 的生活經(jīng)歷為線(xiàn)索，展現(xiàn)了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫(huà)面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

5、人們提出“在新時(shí)代，要做保爾還是比爾”的新命題。人們把他和比爾蓋茨相提并論的保爾，就是蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公，他受朱赫來(lái)、冬妮婭等人物影響很大，經(jīng)過(guò)艱苦的鍛煉，成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

6、保爾在生活底層長(zhǎng)大，后來(lái)和戰(zhàn)友們一道策馬揚(yáng)刀，南征北戰(zhàn)，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期與惡劣的自然條件頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了極大的智慧和積極性，當(dāng)他病魔纏身躺在病床上時(shí)則克服困難，開(kāi)始創(chuàng)作，繼續(xù)為黨和人民工作。

7、請(qǐng)按下面的格式，自選角度寫(xiě)一段話(huà)介紹保爾。要求結(jié)合名著中的其它情節(jié)，最少使用一個(gè)成語(yǔ)。保爾是一個(gè)意志堅(jiān)定的人。他把自己的一生都獻(xiàn)給了革命事業(yè)，雙目失明卻決不碌碌無(wú)為，在病床上完成了著作——《暴風(fēng)雨所誕生的》，他用鋼鐵般的意志詮釋著生命的意義。

五、《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書(shū)

1、作者：奧斯特洛夫斯基 前蘇聯(lián)作家

2、主要內(nèi)容：小說(shuō)以保爾的生活經(jīng)歷為線(xiàn)索，展現(xiàn)了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫(huà)面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

3、閱讀感受：①這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)；②成功地塑造了保爾;柯察金這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象；③小說(shuō)寫(xiě)人物以敘事和描寫(xiě)為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書(shū)信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。④小說(shuō)的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

4、人物形象——典型情節(jié)——性格特征：

保爾;柯察金當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。其后他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫(xiě)作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

相關(guān)練習(xí)：

1、我們生活在這樣的一個(gè)年代，可以從保爾身上汲取到什么精神？

保爾身上體現(xiàn)出他敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，有一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神，保爾崇高的革命思想、高尚的道德情操、忘我的獻(xiàn)身精神、堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志、樂(lè)觀(guān)的生活的態(tài)度以及明確的人生目標(biāo)的精神都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

二、《水滸傳》作者施耐庵，元末明初著名小說(shuō)家。

主要內(nèi)容：《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，它生動(dòng)地描寫(xiě)了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過(guò)程，特別是通過(guò)寫(xiě)眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

作品特點(diǎn)：①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書(shū)采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說(shuō)的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線(xiàn)索分明；③語(yǔ)言上，小說(shuō)采用古白話(huà)，所以本書(shū)語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：

魯智深（花和尚）：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林、嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理。

武松（行 者）：血刃潘金蓮、斗殺西門(mén)慶、醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡

蜈蚣嶺 崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無(wú)辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳用（智多星）：智取生辰綱 足智多謀、神機(jī)妙算

林 沖（豹子頭）：誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山 武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山

李逵（黑旋風(fēng)）：真假李逵、中州劫法場(chǎng)、嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真 宋江（及時(shí)雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊 為人仗義、善于用人，但總想招安。楊志（青面獸）： 楊志賣(mài)刀、智取生辰綱精明能干、粗暴蠻橫啟示：路見(jiàn)不平，拔刀相助的精神值得我們學(xué)習(xí)。

推薦理由：一群豪杰人物,一個(gè)理想社會(huì),一種反抗精神，一部英雄傳奇，為我們塑造了一大批心目中的英雄。

名著推薦與閱讀《水滸傳》 資料二： 水滸傳》：反抗封建暴政的英雄傳奇

（施耐庵）全書(shū)描寫(xiě)北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。

閱讀感受：①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書(shū)采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說(shuō)的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線(xiàn)索分明；③語(yǔ)言上，小說(shuō)采用古白話(huà)，所以語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。人物——典型情節(jié)——性格特征： 魯智深（花和尚）：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理

第三篇：歷史資料

高一歷史暑假作業(yè)

一、預(yù)習(xí)歷史必修三（要求：用作業(yè)本把課本主要知識(shí)點(diǎn)作一詳細(xì)整理歸納）。

二、以下三個(gè)題目任意選一個(gè)做，不少于1500字。

1、看一本歷史類(lèi)書(shū)籍，寫(xiě)讀書(shū)筆記。（推薦：《明朝那些事兒》、《于丹心得》、《歷史

是個(gè)什么玩意》、《萬(wàn)歷十五年》、《易中天品三國(guó)》、《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》）

2、看一部歷史連續(xù)劇或電影，寫(xiě)觀(guān)后感。（推薦：《三國(guó)演義》、《康熙大帝》、《雍正

王朝》、《漢武大帝》、《大秦帝國(guó)》、《大明王朝》、《東周列國(guó)》等）

3、看一部人物傳記，寫(xiě)讀后感。（推薦：《德川家康》、《荊軻》、《希特勒》、《亞歷山大》

《凱撒大帝》、《清代人物傳記史料研究》、《張學(xué)良口述歷史》、《李宗仁回憶錄》《李鴻章》、《毛澤東的故事》、《名人傳》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《 拿破侖自傳》、《 林肯自傳》、《根（ROOTS）》）

三、觀(guān)看相關(guān)歷史資料片1部。

參考目錄如下：

①《百年中國(guó)》

②《大國(guó)崛起》（12集）

③《世界歷史》（100集）（可挑選自己感興趣的觀(guān)看）

④《史說(shuō)漢字》或《書(shū)法千年》

四、以下兩個(gè)題目任選一個(gè)做。

1、參觀(guān)當(dāng)?shù)貧v史文化古跡。（寫(xiě)游記不少于1000字）

2、編寫(xiě)家譜。

要求：（從自己算起，用樹(shù)狀圖按照自己父系和母系兩條線(xiàn)追溯自己的祖先，越久遠(yuǎn)越好；編寫(xiě)出父系、母系家族的家譜；了解自己家族歷史上有何重大或值得介紹的人或事；字?jǐn)?shù)不少于1000字。）

第四篇：清真寺歷史資料范文

清真寺歷史資料

據(jù)史料記載，伊斯蘭教傳入我國(guó)的路線(xiàn)分陸路和海路兩條。根據(jù)不同的傳播路線(xiàn)，我國(guó)的清真寺建筑大體可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是在經(jīng)陸路傳教的過(guò)程中誕生的新疆地區(qū)維吾爾等民族的清真寺（亦稱(chēng)禮拜寺）。這類(lèi)清真寺建筑深受阿拉伯、中亞地區(qū)文化的影響，在建筑形制、平面布局、結(jié)構(gòu)技術(shù)、裝飾藝術(shù)等方面較多地沿襲了域外清真寺的建筑制度。本文要討論的是伊斯蘭教在由海路傳播過(guò)程中形成的另一類(lèi)以散居內(nèi)地的回族為代表的清真寺建筑。這類(lèi)清真寺由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，具有傳統(tǒng)的建筑文化特征，被通稱(chēng)為中國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)的清真寺。一 發(fā)展述略

任何一種宗教文化的流傳及發(fā)展都與承載其具體操作過(guò)程的場(chǎng)所密不可分。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與擴(kuò)張，同樣對(duì)應(yīng)著作為它主要載體的清真寺建筑的形成與發(fā)展?？v觀(guān)其發(fā)展歷程，內(nèi)地清真寺建筑發(fā)軔于唐代，興盛于元代，成熟于明清，衰落于隨后的戰(zhàn)亂時(shí)期。

按照目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)，伊斯蘭教傳入我國(guó)的年代在唐永徽二年（公元651年）。當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭教的阿拉伯人經(jīng)由海路來(lái)華經(jīng)商，僑居在商貿(mào)發(fā)達(dá)的城市里，逐漸形成聚居的“蕃坊”，并修建了供他們禮拜的殿堂，即中國(guó)最早的清真寺。但此時(shí)，無(wú)論是伊斯蘭教的散播還是清真寺的建造均屬個(gè)人化的行為，對(duì)整個(gè)國(guó)家和各類(lèi)人群在文化、思想、生活等各層面的影響都是微不足道的。由這些商人們“移植”到中國(guó)的清真寺基本為地道的阿拉伯式樣，與我國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑體系幾乎沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

從唐經(jīng)五代十國(guó)至宋，伊斯蘭教在中國(guó)得到了一定的發(fā)展，內(nèi)地信仰者的人數(shù)顯著增加。為了滿(mǎn)足眾多信徒禮拜的需求，清真寺的數(shù)量也隨之增加。但在設(shè)計(jì)建造方面，這些清真寺依然主要參照阿拉伯地區(qū)清真寺的處理手法，與我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑在本質(zhì)上差異很大。

到了元代，由于蒙古軍隊(duì)的西征與東歸，打開(kāi)了中國(guó)與中亞、阿拉伯地區(qū)交流的通路，更多信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和中亞人紛紛來(lái)華，進(jìn)入到內(nèi)陸地區(qū)；而另一方面，隨著軍隊(duì)的征戰(zhàn)，軍中不少信教士兵戰(zhàn)后留居在當(dāng)?shù)兀又S多教外人士的皈依，使伊斯蘭教得到空前的發(fā)展，散布內(nèi)地的信徒人數(shù)急劇上升。唐宋時(shí)期個(gè)人化的傳教和建寺活動(dòng)在這時(shí)成為了一種社會(huì)化的行為。清真寺的數(shù)量和規(guī)模驟然增加，中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的影響也逐步滲透到寺院設(shè)計(jì)建造的各環(huán)節(jié)之中。例如，總體的平面布局開(kāi)始采用傳統(tǒng)四合院式的布置方式，單體建筑的結(jié)構(gòu)處理吸取了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系的經(jīng)驗(yàn)做法。但在外觀(guān)造型或建筑裝飾上仍主要使用阿拉伯風(fēng)格的穹窿、尖拱等形象語(yǔ)匯。可以說(shuō)元代的內(nèi)地清真寺是中阿合璧的產(chǎn)物。

從明代開(kāi)始，雖然伊斯蘭教信徒數(shù)量仍呈上升態(tài)勢(shì)，但由于整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和輿論環(huán)境在總體上不利于伊斯蘭教文化的生息繁衍，加之葡萄牙、西班牙等歐洲強(qiáng)國(guó)對(duì)海上通路的控制，阻斷了國(guó)內(nèi)與阿拉伯、中亞地區(qū)的各種交流，使得伊斯蘭教的發(fā)展處于孤立無(wú)援的境地。為了謀求認(rèn)同，伊斯蘭教必須改變其固有的異質(zhì)性，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融相通，并最終完成它在中國(guó)的本土化過(guò)程。正是在這樣的背景下，具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征的內(nèi)地清真寺建筑逐步成形[2]。其整座寺院一般由禮拜大殿、禮拜前進(jìn)行沐浴的水房、用于召喚信徒定時(shí)禮拜的邦克樓（又稱(chēng)喚拜樓、宣禮塔）、講堂、經(jīng)堂、辦公用房、生活用房，以及其他一些附屬性房間組成。其中最主要的禮拜大殿包括殿前卷棚、禮拜殿和以圣龕為中心的后窯殿三部分。

在清代，中國(guó)伊斯蘭教教義學(xué)的形成、多個(gè)民族放棄原有信仰后的皈依、教派的出現(xiàn)、經(jīng)堂教育的興起等標(biāo)志著伊斯蘭教中國(guó)化的發(fā)展與成熟。與此相對(duì)應(yīng)，以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系，以禮拜大殿為核心的四合院式的平面布局，以起脊式大屋頂為形象特征的外部造型，標(biāo)志著內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺建筑的最終成熟。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)期，傳統(tǒng)的清真寺遭受到嚴(yán)重的破壞、損毀。隨著西方先進(jìn)建筑技術(shù)和材料的引入，新式的現(xiàn)代清真寺逐漸占據(jù)了主要地位，內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺的發(fā)展就此終結(jié)。二 基本格局 1 總體分布狀況

自伊斯蘭教傳入我國(guó)以來(lái)，其信徒在內(nèi)地的分布狀況始終表現(xiàn)為“大分散，小集中”的形態(tài)。以回族為主的穆斯林散居在全國(guó)各地，并在當(dāng)?shù)匦纬上鄬?duì)集中的聚居區(qū)。例如明朝時(shí)，北京的穆斯林多集中居住在城南的宣武門(mén)外。信徒的這種分布狀況決定了內(nèi)地清真寺的分布格局。相對(duì)于全國(guó)而言，傳統(tǒng)清真寺呈點(diǎn)狀散布在江南、河北、山東、河南等廣大地區(qū)。但相對(duì)于某一地而言，其分布形態(tài)則有所不同。這是因?yàn)橐了固m教在某些地方的浸潤(rùn)程度相當(dāng)高，信教者的隊(duì)伍頗為壯大，導(dǎo)致較集中的區(qū)域內(nèi)會(huì)形成若干個(gè)聚居點(diǎn)。按照通常的“一坊一寺”的配置原則，就產(chǎn)生了一地?cái)?shù)座清真寺的分布狀況。這些相對(duì)集中的清真寺在幾何學(xué)的層面上可以連成線(xiàn)、形成面。

根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信徒必須每日分別在黎明、中午、下午、黃昏和晚上定時(shí)禮拜，并提倡在有條件的情況下，前往清真寺做禮拜。另外，在每周五（即聚禮日）人們必須去清真寺舉行集體的禮拜活動(dòng)。各種頻繁的宗教活動(dòng)導(dǎo)致在信徒聚居的地方形成了以清真寺為中心的空間格局。2平面布局要點(diǎn)

清真寺在中國(guó)成為一種新的建筑現(xiàn)象之初，僅僅是履行禮拜職能的場(chǎng)所。其格局大體為一個(gè)方正的庭院，三面有回廊環(huán)繞，另一面則布設(shè)柱列。如前所述，隨著兩大體系清真寺的分化，內(nèi)地一系的傳統(tǒng)清真寺在平面布局上逐漸形成了傳統(tǒng)四合院式的形制。但非常特殊的是，由于伊斯蘭教教義規(guī)定，信徒禮拜的方向必須朝向圣地麥加的克爾白（即天房）。因此，在位于麥加?xùn)|部的我國(guó)，所有的禮拜大殿一律坐西朝東，從而使得整個(gè)清真寺建筑群的主軸線(xiàn)多為東西走向。寺院的空間序列沿軸線(xiàn)依次縱向展開(kāi)：牌樓、大門(mén)、二門(mén)、禮拜大殿等，均位于軸線(xiàn)上，邦克樓通常也布置在此軸線(xiàn)上（亦有置于寺院一角的常例），兩側(cè)的廂房則用做講堂或辦公用房，由此圍合成一進(jìn)進(jìn)內(nèi)向的大小院落。水房、阿訇宿舍等輔助性用房多設(shè)在大殿背后或側(cè)旁的庭院內(nèi)。有的寺院還布置有碑亭、水池等建筑小品，種植著花草樹(shù)木，體現(xiàn)出傳統(tǒng)園林的一些布局特色。

另外，由于清真寺往往位于信徒聚居的區(qū)域內(nèi)，其場(chǎng)地容易受到地形條件等環(huán)境因素的制約，因此必須在不違背教義的前提下，因地制宜地對(duì)清真寺進(jìn)行靈活布局。以北京的牛街清真寺為例，該寺坐落于南北走向的大街之東側(cè)，為了滿(mǎn)足禮拜大殿坐西朝東的要求，寺院臨街的大門(mén)開(kāi)設(shè)在大殿的背面。人們進(jìn)門(mén)后需經(jīng)過(guò)大殿兩側(cè)狹長(zhǎng)的巷道得以進(jìn)入到大殿開(kāi)闊的前庭空間，隨后轉(zhuǎn)過(guò)身，其視線(xiàn)才能達(dá)大殿的正面。這種不尋常的行走路徑使人的心理體驗(yàn)經(jīng)歷先抑后揚(yáng)的過(guò)程，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的宗教情感?？偟膩?lái)說(shuō)，內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺的布局處理“有定制，無(wú)定式”，靈活多變，且空間層次豐富有序。整個(gè)建筑組群雖多有明確的主軸線(xiàn)，但并不強(qiáng)求軸線(xiàn)兩側(cè)的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)。各地的清真寺在遵從教義的原則下，結(jié)合各自具體的地形地勢(shì)條件進(jìn)行建造，使平面布局花樣繁出，絕無(wú)雷同。三 文化內(nèi)涵 神圣性與世俗性

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassier）在《象征形式的哲學(xué)》一書(shū)中談道：“當(dāng)一定的區(qū)域從空間的其余部分劃分出來(lái)時(shí)，當(dāng)它跟其他地方區(qū)別開(kāi)時(shí)，神圣化就開(kāi)始了?！边@正是對(duì)宗教建筑的場(chǎng)所性質(zhì)一種較貼切的描述。清真寺作為伊斯蘭教信徒從事禮拜、祭祀、傳經(jīng)誦典等宗教性活動(dòng)的特定場(chǎng)所，它的神圣性是毋庸置疑的。然而，應(yīng)當(dāng)注意到的是，清真寺還與廣大信徒的世俗生活密不可分。舉凡婚喪嫁娶、交際往來(lái)、文化教育、宰殺食用牲畜等日?；顒?dòng)均在此進(jìn)行。所以，清真寺既是穆斯林神圣的精神中心，也是他們凡俗化社會(huì)生活的重要場(chǎng)所。

前面曾講到，清真寺的布點(diǎn)多定在信徒聚居的區(qū)域內(nèi)。究其緣由，除了如前所述之外，更主要的是由伊斯蘭教所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)所決定。應(yīng)當(dāng)說(shuō)世上任何一種宗教都多少具有出世主義的思想。譬如佛教，它推崇看破紅塵、以求解脫的出世精神，反映到其寺廟的選址上，常在遠(yuǎn)離塵世的山林之中。然而，內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺在選址上的取向則截然不同。雖然伊斯蘭教的信仰中也有著包含一定的出世意味的內(nèi)容，如“信前定”、“信死后復(fù)生”，但它更主張的是以不逃避的入世態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，教導(dǎo)信徒“把今生當(dāng)田園”，所以清真寺絕少會(huì)選址在超脫凡俗的自然環(huán)境之中，而是多建在信徒聚居區(qū)域內(nèi)交通便利的中心地帶，以便于他們前往禮拜和從事各種宗教性、非宗教性的活動(dòng)。信教人群凝聚在一起，堅(jiān)守著信仰，同時(shí)積極地生活，使得肩負(fù)多重職責(zé)的清真寺成為神俗兩界交會(huì)的地方。2 固本性與順從性

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堅(jiān)實(shí)而厚重。任何一種外來(lái)文化要想在中國(guó)扎根并開(kāi)花結(jié)果，必須在保持自身本質(zhì)性特征的前提下與傳統(tǒng)文化有機(jī)融通，否則其結(jié)果只能是被強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化徹底同化而最終消失?！耙了固m”本意為順從與和平，這種宗教性格決定了伊斯蘭教在中國(guó)生存和發(fā)展的歷史命運(yùn)：固守其文化特質(zhì)，并力求與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的整體氛圍相協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)兩種異質(zhì)文化的和睦相處。作為伊斯蘭教的文化載體之一，清真寺正體現(xiàn)出固本與順從的雙重特性。

由于教義的規(guī)定，無(wú)論基地狀況如何，在各地清真寺的布局方案中，都必須將禮拜大殿處理成坐西朝東，這條不容變通的原則性要求，使得內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺在崇尚以南北向?yàn)槔硐氤虻膫鹘y(tǒng)建筑體系中顯出獨(dú)到之處。另外，伊斯蘭教要求信徒“信主獨(dú)一”，除真主安拉之外，不應(yīng)崇拜任何人或物。這種信仰反映到建筑上的特點(diǎn)就是“無(wú)像設(shè)”。故在清真寺主要建筑物的禮拜大殿內(nèi)，沒(méi)有供奉任何偶像，只在后窯殿內(nèi)設(shè)置指示叩拜方向的圣龕。同時(shí)，殿堂內(nèi)外的裝飾處理雖深受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的影響，但無(wú)論木架彩繪，還是各種雕刻均以幾何、植物紋樣或阿拉伯文字為主題，極少使用人物、動(dòng)物等具象性的形象。這些處理充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)清真寺建筑所蘊(yùn)含的獨(dú)立精神。

然而，即使葆有著如此獨(dú)特的內(nèi)涵，由于內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺的發(fā)展始終處在強(qiáng)勢(shì)的傳統(tǒng)文化的包圍之中，所以發(fā)展的結(jié)果必然帶有“入鄉(xiāng)隨俗”的成分。為了求得傳統(tǒng)的認(rèn)同，一些規(guī)模較大的清真寺一反素潔質(zhì)樸的裝飾原則，比照著傳統(tǒng)寺殿建筑制度，運(yùn)用彩畫(huà)將禮拜大殿內(nèi)裝飾得富麗堂皇。有的清真寺為迎合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗，運(yùn)用了違背教義精神的龍、獅子、麒麟、鳳凰等吉祥動(dòng)物的圖案或雕塑，有的禮拜大殿屋脊上甚至蹲踞著各種吻獸。還有的寺院以動(dòng)物名進(jìn)行命名，如始建于南宋的揚(yáng)州清真寺又名仙鶴寺。另外，皇權(quán)的巨大威懾力與影響力也促使清真寺必須以順應(yīng)和變通的方式來(lái)獲取生存和發(fā)展空間。例如，某些著名的敕修清真寺內(nèi)曾經(jīng)供放過(guò)皇帝的牌位。同樣，北京地區(qū)的清真寺在設(shè)計(jì)建造上受到了諸多限制。寺里的邦克樓原本依喚拜功能的要求而應(yīng)有高聳的體量，卻因皇城的至高至尊，而不得不壓低修建的高度。

一方面執(zhí)著地固守著自身文化所特有的品質(zhì)，一方面又“順從”于中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，這或許就是內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺1 000余年的發(fā)展之道。3 順從性與創(chuàng)新性

如前所述，伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果決定了內(nèi)地清真寺以順應(yīng)或順從的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本觀(guān)念、形式、方法等加以繼承。然而，這種繼承并不意味著簡(jiǎn)單的復(fù)制，或是完全的因襲挪用。那些沒(méi)有因襲或挪用的地方，除了教義規(guī)定需堅(jiān)守的“固套”部分外，自然就是創(chuàng)新的所在。

以清真寺中的主要建筑物禮拜大殿為例，它雖繼承了傳統(tǒng)建筑的形貌特征、結(jié)構(gòu)體系、建造手段等，但在平面形式上具有一定的創(chuàng)造性。由于伊斯蘭教要求信徒定期前往清真寺舉行集體的禮拜活動(dòng)，因此隨著時(shí)間的推移、宗教的發(fā)展，原有的大殿空間已容納不了越來(lái)越多的信徒同時(shí)做禮拜。在此情形下，清真寺采用了原地?cái)U(kuò)建的方式，將加建的部分與原有的大殿有機(jī)地連接在一起，或橫向展開(kāi)或縱向延伸，形成了一個(gè)能適應(yīng)眾多信徒禮拜要求的龐大空間。同時(shí)，沿縱向進(jìn)行擴(kuò)建的禮拜大殿，利用傳統(tǒng)的勾連搭的屋頂形式將不同時(shí)期擴(kuò)建的各部分連為一體。這種不循成法的擴(kuò)建方式，使禮拜大殿的平面形式變得豐富多彩，新意迭出。

此外，在空間造型、裝飾處理，以及前面談到的寺院的平面布局等方面，內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺在繼承傳統(tǒng)建筑的基本形制和原則性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也發(fā)展出了許多具有創(chuàng)造性的內(nèi)容。

事實(shí)上，如果將順從理解為一種被迫的變通，那么創(chuàng)新就是一種主動(dòng)的變通。在堅(jiān)持自身特質(zhì)的前提下，順從與創(chuàng)新共同構(gòu)成了內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺的“變”的精神。

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教傳入我國(guó)已有1 300多年的歷史。隨著伊斯蘭教流傳內(nèi)地而出現(xiàn)的傳統(tǒng)清真寺建筑是兩種異質(zhì)文化在融合過(guò)程中開(kāi)出的新花。它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象一直保存至今。在目前全國(guó)尚存的此類(lèi)寺院中，許多都有逾百年的歷史，這對(duì)于研究傳統(tǒng)建筑文化、探索當(dāng)今建筑創(chuàng)作新路而言，具有很重要的參考價(jià)值。然而，令人遺憾的是，除了穆斯林人群之外，這類(lèi)建筑獲得的社會(huì)關(guān)注非常有限，系統(tǒng)而全面的相關(guān)研究成果則更是少見(jiàn)。希望本文能成為一塊引玉之磚，引發(fā)業(yè)內(nèi)外人士對(duì)中國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)清真寺的關(guān)注、保護(hù)和研究。

第五篇：供銷(xiāo)合作社歷史資料

怎樣辦好供銷(xiāo)合作社

王純

為什么要發(fā)展合作社？

中國(guó)是小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式上班是常散漫落后的，依賴(lài)市場(chǎng)，受著商業(yè)資本的束縛，必須用合作社把他們組織起來(lái)，團(tuán)結(jié)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)周?chē)?。另一方面，廣大的消費(fèi)特別是大城市是勞動(dòng)群眾，也必須用合作社組織起來(lái)，和國(guó)家經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，這樣才能免除廣大的生產(chǎn)者和消費(fèi)者所受到的中間剝削，并成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的有力助手，掌握市場(chǎng)，打擊奸商；才能逐步取代私人商業(yè)，提高新民主主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃性，溝通城鄉(xiāng)物資的交流，消除城鄉(xiāng)的對(duì)立，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟；才能經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造條件，使生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)，城鄉(xiāng)繁榮起來(lái)。同志們，革命工作就是具體工作，我們決不能忽視這些日常的瑣碎的工作，我們買(mǎi)一批貨，記一筆賬，都有著極大的經(jīng)濟(jì)意義與政治意義。大家可以想一想，假如北京不是有國(guó)營(yíng)的企業(yè)和合作社，市場(chǎng)完全掌握在私商手里，任其興風(fēng)作浪，物價(jià)不知道要漲到什么程度，經(jīng)濟(jì)不知紊亂到什么程度！還談得到經(jīng)濟(jì)建設(shè)嗎？

經(jīng)營(yíng)方針

我們的經(jīng)營(yíng)方針就是：盡量滿(mǎn)足社員的需要，不以營(yíng)利為目的而以為社員服務(wù)為目的，并配合國(guó)營(yíng)企業(yè)穩(wěn)定物價(jià)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有力助手。

怎樣辦好合作社？

合作社是群眾是經(jīng)濟(jì)組織，因此必須建立在群眾的基礎(chǔ)上，我們合作社一般群眾基礎(chǔ)是不夠的，今后必須召開(kāi)代表會(huì)，社委會(huì)，加強(qiáng)和群眾的聯(lián)系和民主管理制度，使合作社成為群眾自己的，作到大家辦好合作社，這樣群眾才會(huì)關(guān)心與愛(ài)護(hù)合作社，合作社才會(huì)辦好，在群眾對(duì)合作社沒(méi)有認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要耐心地進(jìn)行宣傳教育，說(shuō)明合作社的好處，并用事實(shí)來(lái)爭(zhēng)取群眾的信任和愛(ài)護(hù)。

關(guān)于合作社的方針問(wèn)題

薛暮橋

現(xiàn)在我們正向蘇聯(lián)專(zhuān)家請(qǐng)教，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的合作社經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為使各項(xiàng)工作的研究，能夠跟實(shí)際一些，所以需要在這次會(huì)議上，加以討論

朱德同志在全國(guó)合作社工作者第一屆代表大會(huì)上的報(bào)告