第一篇：淺析中國女性與政治

淺析中國女性參與政治

作者：2009級哲學(xué)學(xué)號：2009422008

摘要：女性政治參與是社會主義政治文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會新的歷史條件下，提高女性政治參與水平是貫徹男女平等基本國策,也是和諧政治的重要標(biāo)志。通過對女性政治參與基本狀況的了解,分析女性政治參與中存在的問題及其影響因素；進(jìn)一步對女性政治參與中存在的不和諧問題提出了相應(yīng)的思路和對策。

關(guān)鍵詞：女性；政治參與

婦女參與國家政治生活是近代以來婦女解放運(yùn)動追求的主要目標(biāo)之一，是男女平等程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。沒有女性的參與，民主政治只能是一句空話。

一、中國女性參與政治的現(xiàn)狀及問題

古今中外，政治一向是男性的領(lǐng)地，絕大多數(shù)政治家都是男性，有名有姓的女政治家，那也是數(shù)得清的，而有成就，有事業(yè)的女政治家，那就更加是鳳毛麟角了。這就是所謂的父權(quán)制的政治體制。父權(quán)制政治，或者說父權(quán)制政治的陰影，一直延續(xù)到今天，縱觀世界各國，男性仍然統(tǒng)治著政治領(lǐng)域，女政治家仍然是屈指可數(shù)。

改革開放以后，女性參政上了一個新臺階，一個至關(guān)重要的變化就是制度化。2001年4月，中央組織部出臺《關(guān)于進(jìn)一步做好培養(yǎng)選拔女干部、發(fā)展女黨員的意見》，被認(rèn)為是現(xiàn)行的中國培養(yǎng)選拔女干部的制度規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)中，各級黨政班子和人大代表選舉中，女性名額也有硬性指標(biāo)。雖然這種具體做法有所爭議，但它無疑為女性參政起到了積極的推動作用。

然而長期以來,在我國女性參政的結(jié)構(gòu)上，存在著“三多三少”的問題，即副職多正職少，虛職多實(shí)職少，邊緣部門多主干線少。

“副職升遷”是女性從政的一個突出現(xiàn)象。大多數(shù)女性領(lǐng)導(dǎo)提升的路徑是從一個副職升任更高的副職，在從政期間幾乎未擔(dān)任過一把手。

有專家評論，“副”重前進(jìn)的現(xiàn)象與各級領(lǐng)導(dǎo)班子中女性和民主黨派人士的配備規(guī)定有關(guān)，也與女性官員擔(dān)任正職過少的現(xiàn)實(shí)不可分。在2001年，全國省、地、縣、鄉(xiāng)四級領(lǐng)導(dǎo)班子中，正職女干部分別占1.7%，6.15%，7.05%，3.4%。既便在今天，這一局面也沒有得到大的改觀。

二、阻礙中國女性參政的因素

1、中國傳統(tǒng)政治文化的消極影響

在傳統(tǒng)社會中，幾千年的傳統(tǒng)儒家政治文化一直把女性排斥在政治之外，不能擔(dān)任公職，不能進(jìn)祠堂，不能參加祭祀祖先，不能出現(xiàn)在一切神圣的場合，其活動范圍被嚴(yán)格地限制在家庭之內(nèi)，其價值也只能通過“相夫教子”來體現(xiàn)。女性的性別角色總是定位于“服從”、“柔弱”、“退讓”、“賢內(nèi)助”、“賢妻良母”中，給女性政治參與帶來極大的負(fù)面影響。新中國成立以來，社會結(jié)構(gòu)和國民意識都雖然已發(fā)生了深刻而巨大的變化，然而，傳統(tǒng)的“重男輕女”以及“男主外，女主內(nèi)”的男女性別分工意識依然在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中發(fā)生著潛在的影響，并在此基礎(chǔ)上形成了男女不平等的社會現(xiàn)實(shí)，特別是在政治領(lǐng)域，男女不平等的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重。

2、女性無法根本擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，參政意識較為薄弱

相對男性而言，女性的政治參與意識明顯缺失。在社會生活中，相當(dāng)一部分的婦女認(rèn)為“婦女與政治無緣”，婦女應(yīng)當(dāng)把主要精力放在家務(wù)和子女教育上，即便是一些有理想有抱負(fù)的女性，也多愿將主要精力投入到業(yè)務(wù)性工作，而對婦女參與政治持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度甚至否定態(tài)度。一些走上參政道路的女性在面臨角色沖突時，總要承受著來自家庭和社會的種種沉重的壓力。

3、女性的經(jīng)濟(jì)地位偏低

女性的經(jīng)濟(jì)地位高低最終成為女性政治參與水平高低的決定力量。中國婦女雖然廣泛地參加社會勞動，但就業(yè)層次較低，婦女在第一、第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)比例高，在專業(yè)技術(shù)人員以及國家機(jī)關(guān)公務(wù)員等社會地位和經(jīng)濟(jì)地位較高的人員中，女性的比例明顯低于男性。中國婦女的平均經(jīng)濟(jì)收入明顯低于男性，并且男女兩性的收入差距正呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢。女性就業(yè)選擇機(jī)會少、在某些職業(yè)中存在兩性隔離的現(xiàn)象。女性的家庭經(jīng)濟(jì)地位和男性也存在著差別。女性在家庭生活中不容易擺脫煩雜的家務(wù)勞動，無暇從容地走向社會從事各種活動。女性在財產(chǎn)支配、繼承的權(quán)利方面明顯低于男性，存在著事實(shí)上的不平等。

三、擴(kuò)大中國女性政治參與的對策思考

1、樹立男女平等觀念，消除對女性的歧視和偏見

男女平等是馬克思主義婦女觀的基本要求，是我國的一項(xiàng)基本國策。貫徹男女平等基本國策，促進(jìn)婦女事業(yè)全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)男女兩性和諧發(fā)展的重要保證，也是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。因此，在新時期，我們要廣泛深入地宣傳男女平等觀，積極營造男女平等和尊重女性的良好社會氛圍，消除對女性的歧視和偏見，不斷提高全社會對女性的認(rèn)識，不斷提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部對男女平等重要意義的認(rèn)識，并自覺地把這一國策落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。

2、提高女性經(jīng)濟(jì)地位，縮小男女性別差異

婦女政治參與水平的提高最終將取決于社會生產(chǎn)的發(fā)展、女性經(jīng)濟(jì)地位的改善以及由此帶來的社會的全面進(jìn)步。實(shí)踐證明，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促使家務(wù)勞動向社會轉(zhuǎn)移，把一家一戶的家務(wù)勞動改造成社會生活的一部分，改變現(xiàn)實(shí)的生活方式，把女性從繁重的家務(wù)勞動中解放出來，與男子一樣，全身心地投入到社會活動中去，并且在社會活動中實(shí)現(xiàn)自身價值；只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能改變落后的生產(chǎn)方式，使人們的勞動強(qiáng)度普遍降低，對人體質(zhì)的要求也將會降低，女性也就可以涉足各個生產(chǎn)領(lǐng)域，擺脫以體力征服自然而形成的人身依附境況，使女性真正獲得經(jīng)濟(jì)乃至人格的獨(dú)立；只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能提高婦女的就業(yè)層次，女子與男子在經(jīng)濟(jì)收入上的差距會逐步縮小，就會把注意力較多地轉(zhuǎn)移到社會公共生活、國家政治生活及公民的政治表達(dá)、政治責(zé)任這些較高層次的目標(biāo)上來，政治訴求和政治參與開始呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢。

3、提升女性參政意識，加強(qiáng)女性參政實(shí)踐

女性自身需要增加參政意識，消除政治參與意愿貧困的傾向。女性普遍參政意識的提高，一方面在于參政女性的示范作用，更主要地，也在于通過多種努力，提高女性自身積極地增強(qiáng)參政意愿，提升女性參政意識。

國家要利用各種形式定期開展各級、各類的教育培訓(xùn)，發(fā)揮婦女干部學(xué)校、培訓(xùn)中心等基地的作用，制訂向女性公民灌輸參政意識和提高維權(quán)能力的行動計(jì)劃，不斷提高婦女的綜合素質(zhì)與能力。要為女性參政創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)的機(jī)會和的實(shí)踐的條件，提供必要的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施等保證條件，給予財力上、組織上、時間上的保證，培養(yǎng)和提高她們的參政意識和能力，強(qiáng)化女性參政意識。要鼓勵女性參與社會生活，開闊眼界，剔除封建的傳統(tǒng)觀念，增強(qiáng)自尊、自立、自信、自強(qiáng)精神，不斷提高政治素質(zhì)，增強(qiáng)參與社會生活，尤其是政治生活的能力，以適應(yīng)社會主義政治文明發(fā)展的需要，提高其整體和個體政治參與實(shí)踐水平的提高。

4、注重女性自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高

婦女自身素質(zhì)的提高是贏得男女平等權(quán)利的重要前提，提高女性的自身素質(zhì)對女性政治參與是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略任務(wù)。廣大婦女要樹立“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”精神，努力學(xué)習(xí)政治理論和科技文化知識，崇尚科學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷充實(shí)自己，提高自身的整體素質(zhì)，積極參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，勇敢面對時代的挑戰(zhàn)，以奮斗求解放，以貢獻(xiàn)求地位。只有依靠婦女的自覺意識和奮斗精神，男女平等才具備主觀條件。因此，要把提高婦女素質(zhì)作為一項(xiàng)長期的根本性任務(wù)來抓。要廣泛組織開展科技培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)，提高廣大婦女的自立能力、競爭能力，提高廣大婦女的思想道德、科技文化和健康水平，使廣大婦女成為合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者，在全面建設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造新業(yè)績，樹立新形象，展示新風(fēng)采。

女性參與政治是社會政治民主化發(fā)展的重要標(biāo)志，也是提高公民民主參與水平的重要組成部分。以往女性參政被杜絕在外的政策，極大影響了女性普遍權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。只有提高女性在政治決策領(lǐng)域的地位與作用，才能使政治體制真正代表大多數(shù)人的意志。只有當(dāng)女性享有平等的參與政治機(jī)會才能真正享有完整的公民權(quán)。只有當(dāng)政治領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了性別平等，女性同男子一樣獲得國家政策與決策的機(jī)會，女性主動關(guān)心政治，積極參與政治生活，在國家政治生活中發(fā)揮了作用時，女性的地位才能真正提高，性別平等也將不再停留在法律層面，而在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉巨才編著，中國近代婦女運(yùn)動史[M]，中國婦女出版社,1989年版.[2]《新中國婦女參政的足跡》編寫組，新中國婦女參政的足跡[M]，北京：中共黨[3]杜正春主編，非政府論壇[M]，北京：中國人事出版社，1995年版.[4]沙吉才主編，當(dāng)代中國婦女地位[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1995年版.[5]康泠主編，婦女發(fā)展與對策[M]，北京：當(dāng)代中國出版社，1998年版.[6]單藝斌著，女性社會地位[M]，北京：九州出版社，2004年10月版.[7]魏國英主編，女性學(xué)概論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2000年8月版.[8]第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告［R］，2001年9月.史出版社1998年版.

第二篇：中國女性與中國夢

中國女性與中國夢

摘 要 文章闡述了中國女性的地位和在社會發(fā)展中的重要作用，指出提高女性素質(zhì)對實(shí)現(xiàn)中國夢的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞 中國女性 中國夢

女性是推動人類社會文明進(jìn)步的重要力量。女性的發(fā)展水平，是衡量一個國家發(fā)展的重要指標(biāo)，是衡量社會進(jìn)步的重要尺度。實(shí)現(xiàn)中國夢，是每個公民應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，更是對廣大中國女性實(shí)現(xiàn)自我價值的考驗(yàn)。她們同時承擔(dān)著家庭與社會的雙重角色，為促進(jìn)家庭和諧，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重大的作用，所以中國女性的作用不可小視。

中國夢，這個讓人充滿美好憧憬的詞匯，自總書記在參觀《復(fù)興之路》時提出并闡釋后，激起了億萬中國人的共鳴。中國夢是我們每個中國人的夢，是中華民族近代以來最偉大的夢想。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，自然離不開被稱為“半邊天”的中國女性，特別是那些正在各自的工作崗位上刻苦鉆研、開拓創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)的女性。她們是一股強(qiáng)大的力量，是一種時代的潮流，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中建功立業(yè)。

一、中國女性地位的變遷

在中國古代，由于男尊女卑的觀念深入人心，女孩從一生下來就不討人喜歡，從幼年開始就要承受極大的傷殘痛苦，纏裹自己的腳，使之畸形變成“三寸金蓮”。一切財產(chǎn)的支配權(quán)和家務(wù)的管理權(quán)都統(tǒng)一掌握在男性家長手里。加上諸如三從四德、儒家教條之類的條條框框進(jìn)一步束縛了她們的個性，使女性的地位一落千丈。受“溫、良、恭、儉、讓”等傳統(tǒng)觀念的影響，女性總是以一副溫順、謙卑、秀美、典雅的姿態(tài)展現(xiàn)在外人面前。因?yàn)樽怨啪陀小凹t顏禍水”之說，使女性無法參與社會政治生活，她們在家相夫教子，大門不出、二門不邁，把女性束縛在了一個極小的生存空間。

人類社會文明的進(jìn)步為新時代的中國女性提供了獨(dú)立的基本權(quán)利平臺。在當(dāng)代社會的政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中，眾多女性“敢為人先”，不再做男性的依附物，積極的為自身權(quán)利尋求解放，平等參與各項(xiàng)活動，取得了巨大的成就，發(fā)揮了巨大的作用。

與封建社會女性的地位相比較，現(xiàn)代女性的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。新中國的成立，把中國女性“三寸金蓮”從解放出來，女性逐漸成了中國的“半邊天”，可以享受古代女性幾乎聽都沒聽過的的權(quán)利：選舉權(quán)，被選舉權(quán)，教育權(quán)，戀愛婚姻自由權(quán)等等。

目前中國女性的社會地位，有些發(fā)達(dá)國家在很多方面都是比不上的，例如美國，女性結(jié)婚后要隨丈夫的姓，很多女性不出去工作，在家?guī)Ш⒆幼黾覄?wù)。有些發(fā)展中國家例如印度，女性社會地位低下，在家庭處在受壓迫的最底層，沒有財產(chǎn)，沒有經(jīng)濟(jì)地位，還隨時有可能被丈夫休掉。在社會生活中更是沒有立足之地。

二、女性在社會發(fā)展中起著越來越重要的作用

中國女性從裹著“三寸金蓮”的小腳，到今天的神舟九號、神舟十號造就了劉洋和王亞萍兩位飛天女神，這是非常巨大的變化。還有一大批女性都在各自的戰(zhàn)線上成為先進(jìn)模范人物，被稱為巾幗英雄。當(dāng)前我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，為廣大中國女性在競爭的潮流中發(fā)揮自己的聰明才智，提供了良好的條件。可以說中國的女性施展才華的天地非常廣闊，同時可以更加廣泛地參與政治生活，使得她們在政治上的地位不斷提高。另外，就業(yè)觀念的變化，職業(yè)的多樣性和可能性，使廣大中國女性可以根據(jù)自己的特長和條件來選擇職業(yè)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。而且在社會建設(shè)中女性有很大的性別優(yōu)勢，特別是和諧家庭的建設(shè)、和諧社會的建設(shè)，精神文明的建設(shè)，作為“半邊天”的女性功不可沒。

例如：當(dāng)今中國涌現(xiàn)出一大批在多個領(lǐng)域有所成就的女性：企業(yè)家張茵、陳麗華、楊瀾、吳亞軍等。2013年12月17日第十屆“中國青年女科學(xué)家獎”揭曉，來自全國的10位青年女科學(xué)家獲此殊榮：杜世萱、徐靜娟、孟智勇、曾璇、雷群英等。這些杰出的女性代表，同時還帶動了更多的優(yōu)秀女性投身社會建設(shè)的大潮流，實(shí)現(xiàn)了她們的夢想和追求。特別是在教育、文化、藝術(shù)和衛(wèi)生體育等領(lǐng)域，女性從業(yè)人員比例都超過男性，她們?yōu)橹袊目萍?、文化、教育、衛(wèi)生體育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

三、提高女性素質(zhì)，共筑中國夢

要實(shí)現(xiàn)中國夢，離不開中國女性，必須重視提高女性素質(zhì)，充分發(fā)揮女性優(yōu)勢。從工作的角度來說女性有很多優(yōu)勢，如細(xì)心、善良、執(zhí)著、踏實(shí)、勤勞、沉穩(wěn)、有親和力、有責(zé)任感，等等。這些優(yōu)勢如果利用好了，極有可能在事業(yè)上演繹出精彩絢麗的篇章。

目前我國女性人才隊(duì)伍在不斷的擴(kuò)大，但是高層次的女性人才發(fā)展不盡如人意。聯(lián)合國提出婦女在議會中至少占到30%，但三十多年來我國人大女代表的比例始終在21%上下浮動，還存在一定的差距，必須隨著女性自身素質(zhì)的提高逐步地解決這個問題，否則不利于中國夢的順利實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，隨著教育和科技的廣泛普及，支持女性參與科技已成為國際社會的廣泛共識，一些國家對有效開發(fā)利用女性科技人力資源、提升女性科技人才地位進(jìn)行了有益的嘗試。如日本規(guī)定到2020年，女性在政府各種審議會比例不低于40%；歐盟第五框架計(jì)劃規(guī)定，研究項(xiàng)目中女性參與比例至少要達(dá)到40%；等等。

在我國科技界，女性工作者從總數(shù)來說不算少，大約占1/3左右，但是院士中女性只占5%左右，比例很低，被稱為“5%”現(xiàn)象。2013年新增選的53位中國科學(xué)院院士和51位中國工程院院士，只有5位是女性。

2011年，科技部和全國婦聯(lián)聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)女性科技人才隊(duì)伍建設(shè)的意見》。這是一個專門對女性科技人才培養(yǎng)、使用和成長予以全面關(guān)注和支持的文件，對于引導(dǎo)有關(guān)部門和社會各界關(guān)心和支持女性科技人才發(fā)展、充分發(fā)揮女性科技人才的聰明才智、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

我們應(yīng)該看到，女性在事業(yè)成就過程當(dāng)中確實(shí)有一些比較特殊的情況，如女性要生育孩子，要教育孩子，還有照顧家庭，肩上的擔(dān)子比男性要重得多，而且承擔(dān)了很多男性不可替代的任務(wù)。因此女性在事業(yè)生涯中要付出的努力比男性多得多，而且遇到的阻力和困難要大得多，社會應(yīng)該給女性更多的理解和支持。

在新形勢、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)面前，女性面臨的挑戰(zhàn)相對于男性來說更加嚴(yán)峻，提升女性素質(zhì)問題就顯得更加突出。女性素質(zhì)的高低，直接影響到社會發(fā)展的進(jìn)程，影響到中國夢的順利實(shí)現(xiàn)。所以，女性應(yīng)該不斷地充實(shí)提高自己，不斷提高理論水平，提高品德素質(zhì)和心理素質(zhì)并且不斷擴(kuò)大自己的知識面，提高業(yè)務(wù)水平，做到精益求精，具備與男性公平競爭的本領(lǐng)。

（朱書榮單位：江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院；嚴(yán)伍愛單位：江西泰和灌溪中學(xué)）

第三篇：“女性”、“解構(gòu)”與“政治反諷”

“女性”、“解構(gòu)”與“政治反諷”

段吉方

《文藝評論》 2007年第1期

“女性”、“解構(gòu)”與“政治反諷”

段吉方

一

1848年在紐約塞尼卡福斯(Seneca Falls)舉行的第一次婦女權(quán)利大會標(biāo)志著關(guān)于“女性”和“政治”的第一次正面交流。這次大會討論了婦女的社會?民法和宗教狀況與權(quán)利,要求在婚姻?財產(chǎn)?契約?買賣?職業(yè)和高等教育方面實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等,特別是提出了一項(xiàng)要獲得婦女參政權(quán)的決議。在現(xiàn)代政治史上,這次會議的意義劃時代地意味深長。一個最明顯的社會學(xué)與政治學(xué)的效應(yīng)就是它標(biāo)志著現(xiàn)代女性政治關(guān)切的開端。此后,“女性”與“政治”之間的或隱或顯或秘而不宣或大肆張揚(yáng)的各種話題就沒有停息過。

目前,“女性”與“政治”之間的話題早已不僅僅是女性才關(guān)心的問題了,因?yàn)?一些算是有識之士的男性也趨于認(rèn)為,女性政治權(quán)利得到滿足不僅僅是一個單獨(dú)群體的事情,女性并不為“女性”而斗爭,用后來再次高漲的運(yùn)動口號表達(dá)就是:“個人的亦是政治的。”(The personal is political)美國著名女權(quán)主義批評家凱特?米利特在她的《性政治》中明確地宣布:“性是人的一種具有政治內(nèi)涵的狀況?！雹龠@其中的政治指的就是“人類某一集團(tuán)用來支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系和組合”。②凱特?米利特指出,當(dāng)“女性”與“政治”之間的關(guān)系最終落實(shí)到“權(quán)力”的爭奪與抗拒之中時,這種女性的爭奪和抗拒的焦點(diǎn)就是兩性之中的“性”所代表的特殊的家庭角色和社會角色。

這種口誅筆伐和一些實(shí)際的斗爭常被貫以“女權(quán)主義”的稱號而掀起波瀾,而在人文思想領(lǐng)域,辯論最激烈的地方是在文學(xué)的舞臺上發(fā)生的。凱特?米利特介入論題的個案和領(lǐng)地就是文學(xué)和批評。非但凱特?米利特如此,在西方當(dāng)代女權(quán)主義研究中,文學(xué)向來是一塊“兵家必爭之地”,因?yàn)樵谝欢ǖ纳鐣伪尘跋?文學(xué)文本中對女性由于她特殊的“性征”導(dǎo)致的低下?柔弱?受壓迫的家庭角色和社會角色往往有著淋漓盡致的描寫。像凱特?米利特引入的亨利?米勒的《性》?梅勒的《美國夢》和熱內(nèi)的自傳小說《竊賊紀(jì)事》即屬此類。這已經(jīng)不是純粹的“書頁上的文字”,而是有了更深層的社會?政治的符號意義。這些文本除了反擊了T?S?艾略特那句有爭議的話:“文明本身,都是男人一手制造的”之外,還印證了如下的觀點(diǎn):“與其說女性主義批評是一種方法,不如說它是一種政治,一場政治運(yùn)動”。③

托里?莫依曾經(jīng)向我們指出:“女權(quán)主義批評家同任何其他激進(jìn)的批評家相似,均可被視為一切主要關(guān)照社會和政治變革的斗爭的產(chǎn)物,她們在其中的主要作用是試圖將如此普遍的政治行動擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。”④而朱蒂斯?菲特莉則直接地說:“女權(quán)主義批評是一種政治行為,其目標(biāo)不僅是解釋這個世界,而且也是通過改變讀者的意識和讀者與他們所讀的東西之間的關(guān)系去改變這個世界。”⑤從這個意義上說,曾經(jīng)遠(yuǎn)離中心作為一種“邊緣詩學(xué)”⑥的女權(quán)主義文學(xué)批評本來就有一定的政治蘊(yùn)含,而對這種政治蘊(yùn)含的語境閱讀和批判性抗?fàn)幰渤闪伺畽?quán)主義文化和文學(xué)批評重要的“言外之意”。

二

在當(dāng)代西方文化批評的舞臺上,英國學(xué)者特里?伊格爾頓一直憑借著他那獨(dú)一無二的凌厲風(fēng)格,義無返顧地充當(dāng)人文批判的馬前卒。他那批判的美學(xué)鋒芒和銳氣也常常給人留下激進(jìn)的印象,同時也引起了當(dāng)代人文知識界的廣泛關(guān)注。在伊格爾頓的文化批評中,關(guān)于當(dāng)代女權(quán)主義研究中的“批評”與“政治”的話題占據(jù)了非常值得我們關(guān)注的位置,同時,在他頻頻亮相的批評實(shí)踐中,“女性”與“政治”這個敏感的話題生發(fā)出了許多饒有興味的東西。

在伊格爾頓的研究中,他首先給予了女權(quán)主義文學(xué)理論很高的評價,同時也對女權(quán)主義政治運(yùn)動寄予了很大的同情和希望。在他看來,女權(quán)主義提出的問題始終是與人類歷史的多重困惑相聯(lián)系的。女權(quán)主義運(yùn)動“不是一個孤立的問題,不是一個與其他政治計(jì)劃并行的特殊?運(yùn)動?,而是揭示和探討個人?社會和政治生活各個方面的一個范疇”。⑦但他也看到,在當(dāng)代文化政治環(huán)境中,女權(quán)主義研究所采取的態(tài)度和策略起到了很多的負(fù)面影響,因此,他著意從具體的文本研究中分析當(dāng)代女權(quán)主義文化政治的現(xiàn)實(shí)困境。

伊格爾頓鎖定的文本是《克拉莉莎》?！犊死蛏肥?8世紀(jì)英國著名小說家理查遜的書信體小說,全稱是《克拉莉莎,又名一個少女的歷史》(Clarissa or the History of a Young Lady),于1747年-1748年出版。小說女主人公克拉莉莎出身于一個上流社會的富裕家庭,是個性格開朗?生氣勃勃的少女,但她的父母卻把她許配給一個她所不愛的人。在她內(nèi)心痛苦焦急的時候,貴族青年羅伯特?洛夫萊斯出現(xiàn)了。羅伯特?洛夫萊斯是個在外表?智力和儀態(tài)上都很具有吸引力的男人,他假裝協(xié)助克拉莉莎擺脫痛苦的婚姻,幫助她逃出家庭,但他在內(nèi)心里想到的卻是玩弄她。當(dāng)克拉莉莎完全處于他的支配之下的時候,他利用迷藥把她奸污了,使她悲憤而死。最后,克拉莉莎的親戚莫登上校和洛夫萊斯決斗,殺死了他,替克拉莉莎報了仇。

小說出版后,受到了讀者的歡迎。賢德的女主人得到了讀者們的喜愛,尤其是女性讀者更是同情克拉莉莎的精神痛苦,竟一再要求作者給小說一個“幸運(yùn)的結(jié)尾”。但這還不是令作者最意外的,讓理查遜始料不及的是他親眼看到那個誘惑克拉莉莎的惡棍羅伯特?洛夫萊斯得到了大批青年男女的崇拜,而且也有人對小說女主人公詬病有加的。小說反映的情感糾葛和家庭恩怨還觸及了當(dāng)時社會的種種規(guī)范,以至于小說出版五年后,英國通過了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)家長權(quán)威的婚姻法。⑧

這足以證明《克拉莉莎》所蘊(yùn)含的巨大的思想能量,因此在它出版后自然是諸多批評家的闡釋對象。當(dāng)時英國批評家凡?根特就不認(rèn)為克拉莉莎多么值得同情,他認(rèn)為克拉莉莎的被強(qiáng)暴“不值得引起滿世界的大驚小怪”,⑨因?yàn)榭死蛏且粋€極端虛偽的清教主義的放縱者,她幾乎是自覺地配合了那種強(qiáng)暴的欲望,在某種程度上克拉莉莎是自作自受;另一位批評家沃納則對克拉莉莎的被強(qiáng)暴作了解構(gòu)主義的闡釋,認(rèn)為克拉麗莎是一個認(rèn)同整體性的意識形態(tài)符碼,堅(jiān)持穩(wěn)定性和同一性的自我,而強(qiáng)暴她的洛夫萊斯則是一個“解構(gòu)”的英雄,是那個強(qiáng)調(diào)多元性的“尼采”;著名小說家瓦特也曾像其他批評家一樣把克拉莉莎和洛夫萊斯看作是一個意識形態(tài)悲劇,認(rèn)為克拉莉莎對洛夫萊斯有著無意識的感情,她的行為超出了自然,所以她也不那么值得同情。

伊格爾頓認(rèn)為這些批判都是有問題的:凡?根特片面地從社會意識形態(tài)的角度對克拉莉莎的被強(qiáng)暴進(jìn)行解讀,忽略了女性的個體問題,畢竟克拉莉莎作為女性個體遭到了摧殘;沃納則體現(xiàn)了解構(gòu)主義思想的局限性,他的問題是拒不承認(rèn)歷史,克拉莉莎除了是一種政治意識形態(tài)的隱喻之外,也有著作為社會個體的內(nèi)容。伊格爾頓從文化政治的角度出發(fā),分析了克拉莉莎被強(qiáng)暴這一“符號性事件”的社會意識形態(tài)意義,并從《克拉莉莎》的文本意識形態(tài)意義入手探索了當(dāng)代性別政治研究存在著的問題。

伊格爾頓認(rèn)為批評家們一直在道德和宗教意識形態(tài)中把克拉莉莎說成是一個自作自受的施暴者的幫兇,這本身就是一種強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)暴”合理性的壓抑性政治意識形態(tài)。把克拉莉莎看作是一種神經(jīng)質(zhì)的假正經(jīng),對克拉莉莎所代表的貴族清教意識形態(tài)的嘲弄打擊,這是關(guān)于理查遜小說評論中的老生常談。但它卻忽略了克拉莉莎的被強(qiáng)暴所代表的突出的社會意識形態(tài)內(nèi)涵。而克拉莉莎恰恰是她那個時代以及所有時代被踐踏的婦女中的斗士,她的死本身就表明了一種政治姿態(tài):對政治社會的拒絕,一并拒絕性壓迫?資產(chǎn)階級父權(quán)制和放浪形骸的貴族政治意識形態(tài),從而毫不留情地揭露了資產(chǎn)階級忠貞道德與資產(chǎn)階級社會實(shí)踐之間的斷裂。因此,克拉莉莎其實(shí)是以一種自虐式的受難對資產(chǎn)階級做出了徹底的批判。通過她的受難,資產(chǎn)階級的施虐危及自身,從而使束縛克拉莉莎的那些忠貞道德經(jīng)不起實(shí)踐的打擊而最終瓦解。

通過克拉莉莎的被強(qiáng)暴,伊格爾頓對當(dāng)代性別政治研究提出了一個刨根問底的問題:當(dāng)代性別文化政治研究是否真正理解了克拉莉莎?克拉莉莎的遭遇是否能為當(dāng)代性別文化政治研究提供某種啟示?他認(rèn)為,克拉莉莎讓我們認(rèn)識到了女權(quán)主義政治中的一個核心問題,那就是真理和正義的闡發(fā)與限制它們的社會意識形態(tài)的關(guān)系問題。

毫無疑問,在女權(quán)主義置身的社會意識形態(tài)語境中,權(quán)力掌握在父權(quán)制家長手中,但婦女如何在這種意識形態(tài)語境中找到她們的正義和真理呢?克拉莉莎的反抗是其中的一種方式,也就是作為社會個體,以美德為武器來應(yīng)對“真理”與“權(quán)力”之間的合力的壓迫?？死蛏谋粡?qiáng)暴證明她成功了,由于她堅(jiān)持道德本位,洛夫萊斯對于她的堅(jiān)持毫無辦法(洛夫萊斯用麻醉藥才能將強(qiáng)暴付諸實(shí)施)。乘人之危的勝利恰恰暴露出性別壓迫上的失敗?；杳院褪ブX的克拉莉莎并沒有體驗(yàn)到強(qiáng)暴,洛夫萊斯的強(qiáng)暴行為最終是落空了。在這個意義上,克拉莉莎是勝利了。但是,克拉莉莎最終還是毀滅了,她的毀滅是因?yàn)樗恢馈懊赖隆币挥龅綑?quán)力就顯得力不從心,“美德既是必要的,也是一種累贅,因?yàn)樵谝粋€掠奪成風(fēng)的社會里,端莊的行為必然引來暴力”。{10}所以,克拉莉莎的反抗只能是作為“個體”的反抗,在那種壓抑性社會意識形態(tài)語境中,權(quán)力與受害者身上的某種東西(性)聯(lián)系在一起,強(qiáng)暴者與受害者的弱點(diǎn)驚人地一致,克拉莉莎雖然認(rèn)識到了洛夫萊斯的壞本質(zhì),但是她很難擺脫他,如果她不和洛夫萊斯通信就擺脫不了另一種壓迫(家庭?社會),她只能采取現(xiàn)實(shí)的政治立場——慷慨赴死來爭取作為“個體”的反抗的成功。

這正是伊格爾頓所要強(qiáng)調(diào)的。一方面,伊格爾頓贊賞克拉莉莎的反抗,認(rèn)為她以一種“解構(gòu)”的姿態(tài)否定了資產(chǎn)階級的話語邏輯——資產(chǎn)階級自認(rèn)為掌握了權(quán)力就掌握了真理,在一種關(guān)系范疇中認(rèn)為權(quán)力與真理具有某種反映性的對應(yīng)關(guān)系,克拉莉莎的死肢解了話語和現(xiàn)實(shí)之間的固定對應(yīng)關(guān)系,從這個意義上說,我們不能忽略她的社會意識形態(tài)意義;但是,伊格爾頓也指出,恰恰在克拉莉莎成功的地方顯示出了當(dāng)代女權(quán)主義的政治困境,那就是,克拉莉莎式的解構(gòu)主義立場必須在對手劃出的區(qū)域斗爭,“克拉莉莎們”必須在一種能夠令她毀滅的語境中進(jìn)行反抗——她必須在洛夫萊斯幫助下撕裂那種道德觀念才能到達(dá)愛情的彼岸,而這恰恰是毀滅她的原因,離開了這種語境她的反抗就失去了意義。而當(dāng)代女權(quán)主義的政治研究恰恰對那個不利的意識形態(tài)語境視而不見,一味地在“解構(gòu)主義”的邏輯上過分看重個體經(jīng)驗(yàn)?過高強(qiáng)調(diào)差異?多元性的激進(jìn)趨勢,從而在某些方面表現(xiàn)出了對婦女之外的任何人的痛苦都漠不關(guān)心,對這些痛苦如何從政治上解決也漠不關(guān)心。更有一些婦女解放理論,認(rèn)為解放婦女很重要,但是卻也認(rèn)為婦女解放僅僅是一種婦女“個體”的事情,與社會其他階級的解放都無關(guān)。伊格爾頓認(rèn)為,這種個體主義的“解構(gòu)”方式恰恰是當(dāng)代女權(quán)主義面臨的困境:說白了,女性解放關(guān)注的僅僅是作為女性的權(quán)利,而不是更多,而女權(quán)主義的斗爭武器——多元?差異和性分離主義的“解構(gòu)主義”學(xué)理基礎(chǔ)并不是一種百試不爽的利器。

三

不難看出,伊格爾頓在這里是借《克拉莉莎》的文本政治提出當(dāng)代激進(jìn)文化政治研究中的一個突出的問題,那就是包括女權(quán)主義在內(nèi)的激進(jìn)文化政治研究如何正確對待解構(gòu)主義的激進(jìn)鋒芒問題。在20世紀(jì)思想文化領(lǐng)域,女權(quán)主義把斗爭指向人類“女性化”的歷史從而在社會范圍內(nèi)引起了一種廣泛的政治反應(yīng),它的理論勇氣和雄心是有目共睹的。但是,就女權(quán)主義文學(xué)批評理論來說,它的異軍突起也并不是單打獨(dú)斗的結(jié)果,它之所以能夠以一種理論強(qiáng)勁勢頭突入激進(jìn)政治版圖,并進(jìn)而在當(dāng)代文化研究領(lǐng)域大顯身手,除了它自身的理論優(yōu)勢和理論資源之外,它對20世紀(jì)思想文化領(lǐng)域那個“異類思潮”——“解構(gòu)主義”的“借力”也是理論家們一致承認(rèn)的。伊格爾頓也正是在女權(quán)主義和解構(gòu)主義之間來探討當(dāng)代激進(jìn)文化政治問題的。

伊格爾頓認(rèn)為,解構(gòu)主義最大的問題在于它在實(shí)踐中并沒有恪守它的信念,而是走向了“解構(gòu)的政治”。德里達(dá)和他的信徒堅(jiān)信:現(xiàn)實(shí)是由我們的敘述“構(gòu)成”的,而不是由我們的敘述來“反映”的,所以意義?真理?知識?現(xiàn)實(shí)這些傳統(tǒng)的概念與語言沒有那種根深蒂固的“聯(lián)系”,被“表現(xiàn)”的真理?意義只是詞或表現(xiàn)符號的一種暫時的產(chǎn)物,它們之間的關(guān)系是飄忽不定,若隱若現(xiàn)的,意義?意思?真理?知識和語言之間的關(guān)系就在“敘述”本身。伊格爾頓認(rèn)為,德里達(dá)以這種“懷疑論”的思路企圖破壞一種特定思想體系以及它背后一整套政治結(jié)構(gòu)和社會制度,這是一種可貴的政治實(shí)踐。當(dāng)代女權(quán)主義也正是從這里繼承了較多的思想能量。但是,伊格爾頓指出,德里達(dá)對那種意義與語言之間的“表現(xiàn)”關(guān)系的肢解是服從于另一種“總體結(jié)構(gòu)”?“總體性”,他說,德里達(dá)“并不尋求否定相對確定的真理?意思?特征,以及歷史連續(xù)性這些東西存在;相反,他尋求把這些東西看作是一個更廣泛的?更深刻的歷史的結(jié)果——語言?無意識?社會制度和實(shí)踐的結(jié)果”。{11}這種態(tài)度的最大的弊端在于它過分強(qiáng)調(diào)符號的力量,以一種非歷史主義的態(tài)度面對作為某種極權(quán)形式的“總體結(jié)構(gòu)”,其實(shí)是以一種“總體性”的前提從事對“總體結(jié)構(gòu)”的具體“分解過程”。而女權(quán)主義秉承的恰恰是解構(gòu)主義的這種“差異”精神,在一種對“差異”過高期望的層面上從事作為女性個體的解放事業(yè)。為此,伊格爾頓提醒我們:“婦女運(yùn)動的要旨不僅僅是婦女應(yīng)該得到男人平等的權(quán)利和地位;它是對所有這種權(quán)利和地位的懷疑?！眥12}女權(quán)主義的解放之路不應(yīng)該僅僅局限于克拉莉莎式的“個人”姿態(tài),而應(yīng)該真正深入決定了女性受壓迫的意識形態(tài)邏輯之中。在這個問題上,解構(gòu)主義的“分解”立場并不能觸及到關(guān)于女性解放的根本問題。而這個根本的問題是什么呢?那仍然是“總體結(jié)構(gòu)”?“總體性”以及它們與“極權(quán)”的聯(lián)系。解構(gòu)主義斬斷了它們之間的連接鏈條,但是權(quán)力仍然無處不在,“解構(gòu)主義”沒有進(jìn)一步追問和討伐那種權(quán)力的根本來源。

無論性別問題,還是種族問題,激進(jìn)政治仍然是一種對抗政治。對抗政治對統(tǒng)治制度怨聲載道,這不僅是因?yàn)榻y(tǒng)治制度在社會?種族?性別等問題上壓迫著我們,而且更重要的是它還逼迫我們在一種噩夢般的記憶中對我們的身份的歷史刻骨銘心;從現(xiàn)實(shí)的角度看,激進(jìn)政治又是一種文化政治,文化政治的缺陷是過分夸大了作為政治的文化的作用,將文化提升到了政治之上,在這其中“文化”所作的就是“從我們宗派主義的政治自我中蒸餾出我們共同的人性,從理性中贖回精神,從永恒中獲取暫時性,從多樣性中采集一致性。”{13}其結(jié)果是走向了同一性政治,而“同一性政治的悖論是:一個人需要一種身份才能自由地擺脫這種身份?！?{14}而在當(dāng)代的歷史條件下,“激進(jìn)政治”卻成了一個“反諷性”的事實(shí),因?yàn)?從歷史的角度看,所有的對抗政治都必須要在敵人劃定的區(qū)域內(nèi)斗爭,因?yàn)樗雷约翰豢杀苊獾丶纳趯κ种稀倪@個意義上說,我們的對立面占著上風(fēng)。而“解構(gòu)”的姿態(tài)并沒有在這個根本的問題上做出令人興奮的舉動,“解構(gòu)主義”以“再現(xiàn)敘述”取代“意義表現(xiàn)”的語言策略只是解決了一定的權(quán)力關(guān)系中的手段問題,這就好比我們面對一個帶槍的威脅我們生命的敵人,如果我們只繳了他的槍械而并沒有真正戰(zhàn)勝他,這其實(shí)并不是大功告成。

所以無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實(shí)的角度看,激進(jìn)政治研究都難以擺脫“反諷”的形式。其實(shí),在女權(quán)主義這樣的激進(jìn)政治研究中,伊格爾頓并不反對解構(gòu)的方法,只是對“解構(gòu)”的姿態(tài)造成的包括女權(quán)主義在內(nèi)的激進(jìn)政治研究探索一種更現(xiàn)實(shí)的解決途徑。伊格爾頓不失時機(jī)地指出了德里達(dá)的“歷史問題”:德里達(dá)并不是一個徹底的“解構(gòu)主義者”,因?yàn)榈吕镞_(dá)雖然立志肢解“總體結(jié)構(gòu)”,但他并不反“確定性”和“總體結(jié)構(gòu)”。如何解構(gòu)?解構(gòu)之后如何確立意義?這是伊格爾頓所關(guān)心的。從這個時候開始,伊格爾頓就沒有對德里達(dá)留下好印象,而更多地轉(zhuǎn)向馬克思主義立場。在伊格爾頓看來,馬克思主義對激進(jìn)政治研究最大的啟發(fā)就是它能夠?yàn)榧みM(jìn)政治超越這種“反諷”的形式提供理論支持。這種支持主要體現(xiàn)在兩方面:首先,馬克思主義與激進(jìn)政治在思想層面上是一致的,他說,“馬克思主義說到底是關(guān)于如何從同一性王國走向差異性王國的學(xué)說”,{15}它既重視解構(gòu)?差異的歷史性,同時又重視差異的現(xiàn)實(shí)性,所以能夠?yàn)榧みM(jìn)政治提供思想資源;其次,是在實(shí)踐層面上,馬克思主義又不像解構(gòu)主義那樣片面地強(qiáng)調(diào)“差異”,而更重視實(shí)踐立場,馬克思主義能夠?yàn)榧みM(jìn)政治提供話語支持,從而為激進(jìn)政治提供現(xiàn)實(shí)斗爭的武器。伊格爾頓還指出,這種武器絕不是“階級決定論”的粗暴應(yīng)用。在《保衛(wèi)自由世界》中,伊格爾頓誠懇地批評道,在當(dāng)代文化政治研究中,“階級?種族和性別”這“三件套”其實(shí)包含著嚴(yán)重的哲學(xué)范疇錯誤和政治錯誤,雖然在“壓迫”的邏輯上,激進(jìn)政治與馬克思主義有著各種各樣的關(guān)系,但在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,馬克思主義為激進(jìn)政治提供的更多地是一種話語方式和思考方式的有力支持。

四

對馬克思主義的話語方式和思考方式的重視構(gòu)成了伊格爾頓激進(jìn)文化政治批評的主要價值指向。很多人把伊格爾頓在這個時期的實(shí)踐看成是捍衛(wèi)馬克思主義的斗士,這種評價并不過分。我們可以看到,在這個時期,像他曾經(jīng)贊揚(yáng)過的威廉斯一樣,伊格爾頓幾乎也是單槍匹馬地與解構(gòu)主義?后現(xiàn)代主義等標(biāo)舉差異性?多變性?不確定性的文化思潮做著艱苦的斗爭,對德里達(dá)等某些解構(gòu)學(xué)派頗合適宜地“向馬克思致敬”的“后結(jié)構(gòu)主義打算”{16}表示了堅(jiān)決的拒斥,他的立場和姿態(tài)在點(diǎn)到了德里達(dá)以及解構(gòu)主義的痛處之外,更讓我們看到了一個批評理論家的批判價值,這種價值在我看來就是布萊希特所說的在任何的理論紛爭中批評理論都要保有一種“干涉性思考”。{17}但是我們也應(yīng)該看到伊格爾頓存在的問題,其中最明顯的是他對德里達(dá)以及解構(gòu)主義作了既利用又批判的“功利”使用。

伊格爾頓在“差異的絕對性”問題上強(qiáng)烈地反對解構(gòu)主義,但在激進(jìn)政治批判和馬克思之間的關(guān)聯(lián)上又難以回避解構(gòu)的立場,甚至也承認(rèn)馬克思主義與解構(gòu)主義有某種思想關(guān)聯(lián),因此他在“解構(gòu)”和“馬克思主義”之間仍然沒有找到一個平衡的辦法,他在激進(jìn)政治上的馬克思主義立場也有一定的搖擺。在我看來,伊格爾頓之所以如此,是因?yàn)樗麤]有走出“解構(gòu)”的“怪圈”。美國學(xué)者喬納森?卡勒曾向我們指明在接近德里達(dá)的過程中的一個普遍性的經(jīng)驗(yàn):“我們在語言和思維的運(yùn)作過程中,只能陷入到一種不能自拔的?只能自制的悖謬境地。一開始,當(dāng)我們費(fèi)盡心思去捕捉德里達(dá)的思路時,可能會產(chǎn)生某種夾雜著激憤和省悟的感受:我們的理解竟然是他的設(shè)想的誤解。然而,這種誤解終究是不可避免的,因?yàn)榧词刮覀兺耆J(rèn)同了德里達(dá)的說法,意味著我們也犯了我們借助他的論述發(fā)現(xiàn)的錯誤——這是一種必然的錯誤?！?{18}卡勒的經(jīng)驗(yàn)同樣適合伊格爾頓。對于“解構(gòu)”,伊格爾頓犯了同樣的毛病:一對“解構(gòu)”方法加以借用就難再根除它的“立場”的剩余,因?yàn)?解構(gòu)主義立場和它的方法是極端地同一的,這正如米勒所說的:“解構(gòu)”的方法就像寄生物兼寄主的關(guān)系,“寄生物既在門外,卻又早已在門里,是最不可測度的客人?！眥19}因?yàn)樗穼さ木褪悄欠N“永不停息?永不滿足的運(yùn)動的感受”。{20}米勒告訴我們,對于這種本身蘊(yùn)含著“不可確定性”的方法的任何利用都會落個“拆解自身”{21}的結(jié)局,而已經(jīng)沾染了這個“燙手的山芋”的伊格爾頓最終要在馬克思那里定格“確定性”的立場也只能是自身也陷入困境。

但這也提出了另一個問題:當(dāng)代激進(jìn)文化政治研究是否還擁有以往的話語形式?如果沒有的話,那些左派理論家該如何來應(yīng)對當(dāng)代的文化政治現(xiàn)實(shí)?面對類似這樣的追問,伊格爾頓和他的同伙兒必須面對來自不同陣線的聲音。美國學(xué)者理查德?羅蒂在他那篇著名的論文《為美國理念的實(shí)現(xiàn)——二十世紀(jì)左翼思想》中就毫不留情地對包括伊格爾頓在內(nèi)的那些熱衷于“身份政治”?“差異性政治”的“左派政治學(xué)”做了尖銳的批評,他指出,現(xiàn)在英美的一些大學(xué)已經(jīng)成了滋生左翼理論的溫床,而那些熱衷“文化政治”的教授們的批評事業(yè)其實(shí)是一只斷了線的風(fēng)箏。面對這樣的批判,伊格爾頓以一種刁鉆的語氣反駁道:“如果把憐憫之心放在這樣一個廣大的基礎(chǔ)之上,那就肯定會有一些令人討厭的抽象之物。這里的?美洲性?幾乎成了一種元話語或某種形而上本質(zhì),把千姿百態(tài)的信仰?生活方式?膚色等等歸并成某種統(tǒng)一的現(xiàn)象,進(jìn)而組成美利堅(jiān)合眾國?！眥22}我們也可以看到,對于以羅蒂為代表的批判,伊格爾頓顯然也沒有找到一種有效的批評反駁途徑。但伊格爾頓的反唇相譏也并非只是就事論事,他的看似隨意指摘的言辭包含著對當(dāng)代西方知識界的敏感話題的深刻反思和批判。羅蒂從社會現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的外部層面上對“文化左派”狹隘的“差異”主義和“身份”本質(zhì)主義導(dǎo)致的隔靴搔癢式的“實(shí)踐侏儒”特征進(jìn)行批判,而伊格爾頓其實(shí)走得更遠(yuǎn),他既要在哲學(xué)和理智的層面上為“文化左派”這種“實(shí)踐侏儒”尋找“理論”上的契合之處;同時又要在思想層面上為“文化左派”迎戰(zhàn)“自由主義”的挑戰(zhàn)廓清理論的淵源和現(xiàn)實(shí)障礙,所以,當(dāng)代激進(jìn)文化政治研究的困境也是伊格爾頓的困境。他說,對付激進(jìn)政治其實(shí)最好的辦法就是“只需把本體論和認(rèn)識論的毯子從激進(jìn)思想下面抽出來就行”。{23}但事實(shí)果真如此嗎,恐怕不是那么簡單,在當(dāng)代文化政治領(lǐng)域,女權(quán)主義研究已經(jīng)證明了其中的尷尬之處,而且這種尷尬還在持續(xù)。

(作者單位:廣東華南師范大學(xué)文學(xué)院)

①②[美]凱特?米利特《性政治》北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999,37,36。

③陳曉蘭《女性主義批評與文學(xué)詮釋》,蘭州:敦煌文藝出版社,1999,8。

④張巖冰《女權(quán)主義文論》濟(jì)南:山東教育出版社,1998,6。

⑤張京媛《女性主義與文學(xué)批評》北京:北京大學(xué)出版社,1992,53。

⑥徐岱《批評美學(xué)》上海:學(xué)林出版社,2003,425.。

⑦[英]伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》北京:中國社會科學(xué)出版社,1988,217。

⑧黃梅《推敲“自我”》北京:三聯(lián)書店,2003,205。

⑨{10}Terry Eagleton《The rape of Clarissa: writing, sexuality, and class struggle in Samuel Richardson》Oxford:Basil Blackwell,1982,64.{11}{12}[英]伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》北京:中國社會科學(xué)出版社,1988,207,217。

{13}{14}{15}[英]特里?伊格爾頓。《文化的觀念》北京:商務(wù)印書館,2003,8。76, 108,109。

{16}[法]雅克?德里達(dá)《馬克思的幽靈們》北京:中國人民大學(xué)出版社,1999,24。

{17}[英]弗朗西斯?馬爾赫恩編《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評》北京:北京大學(xué)出版社,2002,272。

{18}[美]喬納森?卡勒《結(jié)構(gòu)主義以來》沈陽:遼寧教育出版社。1998,184。

{19}{20}{21}[美]J.希利斯?米勒《重申解構(gòu)主義》北京:中國社會科學(xué)出版社,1998,132。

{22}{23}[英]特里?伊格爾頓《歷史中的政治哲學(xué)和愛欲》北京:中國社會科學(xué)出版社,1999,228。

第四篇：中國女性企業(yè)家（推薦）

中國女性企業(yè)家

張玉珊

張玉珊祖籍廣東潮州。15歲那年，在美國讀書到香港度假時被星探發(fā)掘拍香口膠廣告，后又作歌手及轉(zhuǎn)拍影視劇，步入娛樂圈。在娛樂圈打拼10年盡管也取得了不俗的成績，但她毅然退出了娛樂圈。25歲開始經(jīng)商創(chuàng)辦修身堂控股有限公司，2003年公司在香港聯(lián)交所創(chuàng)業(yè)板上市，她成為香港最年輕的上市公司主席。兩年后，其上市公司市值已達(dá)4.5億港元，年產(chǎn)值1.5億港元。另外，她還身兼中國對外貿(mào)易理事會副理事長、香港美容業(yè)總會榮譽(yù)會長、中華(海外)企業(yè)信譽(yù)協(xié)會榮譽(yù)會長、張玉珊慈善基金有限公司主席等職務(wù)。

楊瀾

現(xiàn)任陽光媒體投資控股有限公司主席。畢業(yè)于北京外國語大學(xué)，1990年成為中央電視臺《正大綜藝》節(jié)目主持人，1994年獲得中國首屆主持人“金話筒獎”。1996年，楊瀾與哥倫比亞廣播公司曾數(shù)次獲得普利策獎的制片人莫利斯·莫米德共同制作導(dǎo)演了《2000年那一班》兩小時紀(jì)錄片，在哥倫比亞電視網(wǎng)晚7點(diǎn)黃金檔向全美播出，創(chuàng)下了亞洲主持人進(jìn)入美國主流媒體的先河，獲評論界好評。

1997年4月，她應(yīng)聯(lián)合國副秘書長之邀，作為東亞惟一代表，出席了聯(lián)合國世界媒體圓桌會議，當(dāng)年11月又應(yīng)邀出席聯(lián)合國“1997世界電視論壇 ”。1997年楊瀾散文集《憑海臨風(fēng)》出版，銷量超過50萬冊。1997年7月，楊瀾被選為哥倫比亞大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院校董，成為這所美國長春藤名校有史以來最年輕的董事。1997年楊瀾加盟鳳凰衛(wèi)視中文臺，并于1998年1月推出訪談節(jié)目《楊瀾工作室》。1999年10月離開鳳凰衛(wèi)視中文臺，2000年3 月成立陽光衛(wèi)視，現(xiàn)任陽光媒體投資控股有限公司主席。

陽光媒體投資控股有限公司是國內(nèi)民營媒體企業(yè)，現(xiàn)持有11家亞洲地區(qū)媒體類企業(yè)公司之股份；包括31種各類雜志、3種不同類型報章、10條電視廣播頻道、3個門戶網(wǎng)站及多類型互聯(lián)網(wǎng)、多媒體產(chǎn)品、教育及學(xué)院投資、體育/賽車運(yùn)動以及音樂娛樂事業(yè)等。陽光媒體投資控股有限公司現(xiàn)分布于9個國家/地區(qū)內(nèi)之15個城市發(fā)展其多元化業(yè)務(wù)。

董思陽

董思陽還是一名在校的大學(xué)生時資產(chǎn)已過億；她年僅21歲，就成為橫跨東南亞的企業(yè)集團(tuán)的董事長；她率先在國內(nèi)推出有機(jī)餐飲新理念，倡導(dǎo)有機(jī)生活新方式；她立志要成為華人史上最杰出的女企業(yè)家；她賣過花，做過飾品促銷員，做過私人助理，參加過電影演出；她是80后唯一做實(shí)業(yè)起家的女性創(chuàng)業(yè)者！

一個出身于普通醫(yī)師家庭，沒有任何商場背景的小女孩兒，在短短幾年中成就了自己的商業(yè)帝國；一個生于1985年的花季少女，到目前為止她所經(jīng)營的項(xiàng)目就包括了中國房地產(chǎn)，酒店業(yè)，健康有機(jī)食品業(yè)。她是香港鳳博國際集團(tuán)董事長，上海鳳博餐飲有限公司執(zhí)行總裁，中國喜客多連鎖餐飲公司的執(zhí)行總裁。2005年7 月被新加坡中華總商會評為亞太最具有潛力的女企業(yè)家。2006年11月被中國《海外赤子》雜志評為中國最年輕的女企業(yè)家。2007年1月23日在人民大會堂被中國工商時報評選為中國最有潛力的優(yōu)秀企業(yè)家獎。

陳曉薇 她少年有成，畢業(yè)于中國科技大學(xué)“少年班”，19歲到美國讀書，主修分子生物學(xué)，26歲時獲博士學(xué)位，在university of california san francisco做了兩年半博士后，1996年回到中國。1997年她由最初不能出鏡的臨時工記者做起，迅速做到知名的國際臺主持人，主持過包括香港回歸、澳門回歸、國慶五十周年大典、2001上海apec會議等活動的中英文直播，采訪過許多政界要人，如時任美國總統(tǒng)比爾·克林頓(bill clinton)、前美國總統(tǒng)吉米·卡特(jimmy carter)、美國有線新聞網(wǎng)(cnn)創(chuàng)始人泰德·特納(ted turner)。之后她又在在美國麥肯錫紐約總部任媒體及醫(yī)藥行業(yè)咨詢顧問。2005年9月陳曉薇任中華網(wǎng)總經(jīng)理，負(fù)責(zé)網(wǎng)站業(yè)務(wù)，2006年2月，她被評為“2005中國經(jīng)濟(jì)女性杰出貢獻(xiàn)人物”之一。2008年2月正式離開中華網(wǎng)集團(tuán)，高調(diào)加盟網(wǎng)游運(yùn)營商第九城市出任總裁，實(shí)施“國際化”戰(zhàn)略。

張欣

60年代出生在北京，1992年獲得英國劍橋大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位；1992年至1995年，先后在高盛集團(tuán)(golden sachs)和美國華爾街投資銀行旅行家集團(tuán)(travelers group)任職，負(fù)責(zé)中國直接投資項(xiàng)目。1994年和潘石屹結(jié)婚，1995年回到北京，和丈夫攜手在建筑界打天下，成為soho中國聯(lián)席總裁，2002 年10月，憑借“長城腳下的公社”獲得了相當(dāng)于建筑領(lǐng)域奧斯卡獎的全球“建筑藝術(shù)推動大獎”?，F(xiàn)任soho中國有限公司ceo。soho中國于2007年 10月8日赴香港上市，張欣潘石屹夫婦身家達(dá)317億港元。

李小琳

李小琳，中國電力投資集團(tuán)公司副總經(jīng)理，中國電力國際有限公司黨組書記、董事長，中國電力國際發(fā)展有限公司董事長，李鵬之女。1988年畢業(yè)于清華大學(xué)，電力系統(tǒng)及自動化專業(yè)工學(xué)碩士學(xué)位，美國麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院的訪問學(xué)者，在中國電力行業(yè)擁有超過20年的工作經(jīng)驗(yàn)，尤其是在電力投資和管理方面。在 1994年10月加入中電國際前，她曾擔(dān)任國家電力部國際司經(jīng)貿(mào)處長、國家能源部國際司經(jīng)貿(mào)處副處長及北京供電局設(shè)備引進(jìn)辦工程師。

陳寧寧

陳寧寧，1971年出生，1994年即獲紐約工學(xué)院工商管理碩士學(xué)位，并進(jìn)入美國某金融集團(tuán)任職基金經(jīng)理。1995年，年僅24歲的陳寧寧從紐約返回亞洲，與其母親呂慧在香港成立嘉鑫控股集團(tuán)。嘉鑫控股注冊資本為2250萬美元，與母親各持股50%，主要從事礦產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易。1997年，嘉鑫開始涉足國內(nèi)資本市場。當(dāng)時稀土高科(600111.sh)尋找上市發(fā)起人，嘉鑫與其一拍即合，成為三家發(fā)起人之一，后成為第二大股東。陳寧寧二十幾歲就躋身各大財富排行榜。年輕、貌美、財富、鋼鐵，這些都是陳寧寧的定語，這使得這位香港嘉鑫控股集團(tuán)的總裁身上，既散發(fā)著女性的柔美，又閃耀著一種金屬的冷艷。

翟美卿

1964年4月生人, 1985年至1986年從事家具貿(mào)易及生產(chǎn)，后經(jīng)十余年時間，由一個普通職員變成涉足家居、地產(chǎn)、金融行業(yè)，擁有“香江”、“金海馬”、“錦繡香江”、“ 大本營”、“瑪莉雅”等知名品牌的企業(yè)集團(tuán)老總，尤其是金海馬集團(tuán)已發(fā)展成為全國家居行業(yè)龍頭企業(yè)。2003年，完成了香江控股(600162)上市，任董事長?，F(xiàn)兼任中國少年兒童基金會副會長、全國婦聯(lián)常委、深圳市政協(xié)常委、廣東省工商聯(lián)女企業(yè)家聯(lián)誼會會長、廣東省家具商會會長；1998年被國家授予“ 中國十大女杰”、“全國三八紅旗手”等稱號；2002年榮膺“廣東省青年五四獎?wù)隆焙汀爸袊鴥和壬萍摇狈Q號。多年來，先后累計(jì)捐助善款達(dá)2億元。

張璨

張璨，北京達(dá)因集團(tuán)董事，北京達(dá)因科技發(fā)展總公司董事長。在《福布斯》2000中國內(nèi)地50位擁有巨額財產(chǎn)的企業(yè)家的名單中，年輕的閻俊杰、張璨夫婦因擁有1.2億美元的財富而名列第23位。

張璨1982年考上北京大學(xué)，3年后被北大注銷學(xué)籍，勒令退學(xué)。原因是有人舉報，3年前她第一次高考時曾考上東北某大學(xué)沒有就讀，她第2年又考上北大。按當(dāng)時規(guī)定，有學(xué)不上的考生必須停考一年。退學(xué)事件對張璨造成巨大打擊，她只有到處打工。后來，張璨和丈夫正式下海，開始創(chuàng)業(yè)的時候幾乎是一窮二白。那時候他們自己組裝電腦，經(jīng)常熬到下半夜兩三點(diǎn)。張璨和丈夫掙到的第一筆大錢，是從沈陽一家廢品倉庫里掙的。

1992年注冊了達(dá)因公司。1994年公司成為康柏公司亞洲地區(qū)最大的代理商。達(dá)因也逐漸向房地產(chǎn)、新興材料等行業(yè)投資，很快達(dá)因電腦公司變成了達(dá)因集團(tuán)?，F(xiàn)在的達(dá)因集團(tuán)除擁有電腦產(chǎn)品分銷、往來與系統(tǒng)集成、生物藥品、生物保健品、中意合資新型家具產(chǎn)品以及高檔房地產(chǎn)等6個實(shí)力雄厚的專業(yè)公司外，還在國內(nèi)30多個省、市、自治區(qū)與美國、香港等國家和地區(qū)，設(shè)有自己的控股或全資子公司。

劉迎霞

黑龍江翔鷹集團(tuán)董事長，身兼大連理工大學(xué)兼職教授、黑龍江省青聯(lián)常委、黑龍江省工商業(yè)聯(lián)合會副會長，黑龍江省政協(xié)委員等。居2006年胡潤女富豪榜21 位，身家人民幣10億元。劉迎霞15歲當(dāng)兵入伍后，經(jīng)過軍校學(xué)習(xí)，退伍后又考入齊齊哈爾東北重機(jī)學(xué)院繼續(xù)深造。1992年，年僅20歲的她從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)下海從商，組建翔鷹裝飾公司，在百忙之中攻讀了哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士研究生。經(jīng)過多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)員工將一個單一裝飾公司發(fā)展成為擁有翔鷹房地產(chǎn)開發(fā)公司、翔鷹智能網(wǎng)絡(luò)公司、翔鷹水利工程公司、翔鷹筑路工程公司、永吉實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司及翔鷹建筑咨詢公司等十余家大型強(qiáng)勢企業(yè)，8億余元總資產(chǎn)的大型企業(yè)集團(tuán)。

第五篇：中國形勢與政治

中國形勢與政治

學(xué)習(xí)了中國形勢與政治后,對中國面臨的環(huán)境又多了一些了解,總的來說,還是那句老話,機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存,在當(dāng)前的相對穩(wěn)定的世界大環(huán)境下,雖然有很多的事在影響中國的發(fā)展,但是,宏觀上來說,基本狀況還是沒有本質(zhì)上的變化.今天的中國仍然是具有一定社會主義色彩的國家，這使得我們在當(dāng)今由西方資本主義大國主導(dǎo)的世界上處于相對孤立的位置；中國同時又是一個發(fā)展中的后起工業(yè)化國家，我們的國家根本利益在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族的全面復(fù)興（不是全部任務(wù)，而是基本任務(wù)）這個戰(zhàn)略目標(biāo)就決定了我們的國家利益與西方大國意欲主宰世界的戰(zhàn)略圖謀存在著根本對立。對于這一點(diǎn)，經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)幾百年洗禮的西方人就比我們一些把未來看成玫瑰色蛋糕的新潮精英要冷峻得多了。

世界正面臨著有史以來最深刻、最廣泛的全球性挑戰(zhàn)。說其深刻是因?yàn)槟壳叭虻闹鲗?dǎo)性文明的根本價值觀、思維方式正面臨著一場根本性的危機(jī)；說其廣泛，是因?yàn)樵谌蚧慕裉欤瑳]有哪個國家、民族能夠置身于這種大變動之外,由于國際形勢日趨緊張，中國與西方大國根本矛盾的日益明顯、尖銳，中國過去二十年經(jīng)濟(jì)高速增長的國際環(huán)境條件正日益惡化，甚或不復(fù)存在。而且，技術(shù)的發(fā)展已使得這種沖突越來越具有徹底毀滅性，越來越難于被隔離。

美國在當(dāng)今世界的形勢政治中不可不提的,也是有著巨大影響的國家之一,有于他在政治上的獨(dú)特和霸權(quán)性質(zhì),所以有無論怎樣都對世界有著不可比擬的作用,美國借反恐名義，進(jìn)一步強(qiáng)化其對外政策，國際關(guān)系進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。美國的對外戰(zhàn)略由“先發(fā)制人”取代“遏制與威懾”，使國際安全領(lǐng)域增添新的變數(shù)。伊拉克成為美國第二階段反恐目標(biāo)，通過武力手段推翻伊拉克現(xiàn)政府成為布什政府的既定政策和主要選擇。在我們的世界大環(huán)境里世界政治格局多極化趨勢繼續(xù)曲折發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入推進(jìn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。國際形勢中的不穩(wěn)定因素突出，恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問題已對國際和地區(qū)安全構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅，謀求單邊主義和單極世界的傾向重新抬頭，巴以沖突等地區(qū)熱點(diǎn)問題久拖不決。多邊安全對話與合作日趨活躍，區(qū)域合作方興未艾。經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響日益突出，全球經(jīng)濟(jì)仍未全面復(fù)蘇?？傮w看來，當(dāng)今世界和平與發(fā)展這一時代主題沒有改變。9.11事件為改善大國關(guān)系提供了良好契機(jī)，反恐合作成為大國之間新的利益交匯點(diǎn)。中美關(guān)系在曲折中平穩(wěn)發(fā)展，兩國在反恐、經(jīng)貿(mào)、科技等領(lǐng)域的合作取得了新進(jìn)展。

假如美國顛覆并占領(lǐng)朝鮮，將改變東北亞安全形勢。中國將喪失400千米安全縱深，美、日聯(lián)盟的軍事力量就一直會推進(jìn)到鴨綠江。屆時，中國不但需要在整個鴨綠江沿線重新布防大量精銳部隊(duì)，而且隨著每次美軍演習(xí)，中國都需要采取應(yīng)對措施(現(xiàn)在這一壓力由朝鮮承擔(dān)著)。如果美軍在朝鮮北方建立軍事基地，北京安全就會受到嚴(yán)重威脅，喪失了防御縱深以后，對空襲的預(yù)警時間就大大縮短了。東北地區(qū)的安全形勢就倒退回20世紀(jì)70年代中蘇對抗的時代了。如果大量戰(zhàn)爭難民涌入東北地區(qū)，不但是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且對社會治安、就業(yè)問題也造成壓力。敵對勢力的滲透會破壞東北朝鮮族自治地區(qū)的穩(wěn)定。事實(shí)上，近10年以來，一直有韓國的敵對勢力向延邊州滲透，多次發(fā)生的北朝鮮難民沖擊外國使領(lǐng)館事件就與韓國地下教會有關(guān)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，凡有外國勢力滲透的地區(qū)，原先和睦相處的各民族之間矛盾就可能激化，并被外國勢力所利用。在中國北部安全受到嚴(yán)重威脅的情況下，統(tǒng)一臺灣就成了一句空話。美國除了臺灣海峽之外，又多了一條牽制中國的北方戰(zhàn)線。綜上所述：中國必須維護(hù)朝鮮半島的安全和穩(wěn)定。建國以來，我國一直奉行著積極防御軍事戰(zhàn)略，積極防御又叫攻勢防御或決戰(zhàn)防御。在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下中國獲得了50年的和平。在處理朝鮮問題時，我們同樣應(yīng)采取一貫的積極防御戰(zhàn)略。和50年前相比，中國的綜合國力有了很大提高，而且擁有了三位一體的核力量。因此，只要中國采取正確的應(yīng)對措施，把財力物力轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，就完全有可能恢復(fù)朝鮮半島的軍事平衡。

臺灣是當(dāng)前中國的最根本問題,也是很艱巨的問題,但是對于臺灣問題來說,我們已經(jīng)有很多經(jīng)驗(yàn)和討論,在此我就不做繁復(fù)的說明了.總之,在這樣一個大環(huán)境里,中國的根本目標(biāo)是民族的全面復(fù)興,并且不論道路是多么的艱難,我們都將為之奮