第一篇：淺談中國女性婚戀觀范文

近年來，“閃婚”、“裸婚”等與婚姻相關(guān)的詞已是屢見不鮮，可見在新時(shí)代新理念的沖擊下年輕人們的熱情與沖動(dòng)也表現(xiàn)在了婚姻上。這些與父輩們所持有的“馬拉松”式的婚姻觀念有很大的偏差?？v觀各個(gè)時(shí)期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸積累著量變。

女性在戀愛婚姻方面往往有著比男性更為細(xì)致的思維，暫且就從女性角度來分析古代至近代各個(gè)時(shí)期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展。

一：古代戀愛婚姻觀

（一）封建

中國封建社會(huì)的歷史很長，給中國古代的婚姻愛情觀打上了時(shí)代的烙印。

《史記"外戚世家序》：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉”？它的意思是，夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨(dú)在婚姻上要特別持慎重的態(tài)度。夫妻的愛情超過了一切。這種愛，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛而結(jié)合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運(yùn)作怪嗎？ 司馬遷的這段話貫穿著兩種思想：他既肯定夫妻間的愛情是人類的一種特殊感情，不能用其他感情來代替；同時(shí)他又把夫妻能否生育和能否白頭到老的問題看成是受神秘的命運(yùn)支配。

一說到古代的戀愛婚姻，往往聯(lián)想到的便是“父母之命，媒妁之言”這個(gè)封建的想法。而這句話所反映的便是古代有些父母以子女終身大事為代價(jià)，攀龍附鳳、謀取錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象。當(dāng)然，這里所提及的婚姻的觀念，說白了，就是物質(zhì)化的婚姻，與戀愛很難搭上關(guān)系。一個(gè)典型的例子就是《非煙傳》中的步非煙，步非煙依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷且心思不細(xì)膩，與她的才貌雙全形成了對(duì)比。步非煙的才情到了他那兒完全是對(duì)牛彈琴。盡管他對(duì)妻子寵愛有加，步非煙還是紅杏出墻，直至事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死。對(duì)于步非煙的行為，有人嗤之以鼻，但更多的人對(duì)此則是嘆息步非煙的命運(yùn)?？梢姺饨ā案改钢?，媒妁之言”這種制度，終究有它突出的弊端。

封建婚姻關(guān)系是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)關(guān)系。過于物質(zhì)化的婚姻缺少情感的滋潤往往顯得蒼白無力，而封建使得他們不得不烙上這樣的印記。封建制度中的買賣婚姻、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻等等的使得女性戀愛婚姻受到極大負(fù)面影響的現(xiàn)象在古代也是很常見的。

（二）自由戀愛

雖說古代戀愛婚姻觀中封建思想占據(jù)著主流，但是也不乏有著自己主見敢于追求自由戀愛的人。對(duì)于那些敢于追求自由戀愛的人，我們都應(yīng)該對(duì)他們的勇氣所打動(dòng)。

從古代的文學(xué)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)追求自由戀愛的例子?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》以一個(gè)女子之口，率真地描述了自己的感情歷程與深切體驗(yàn)?；榍八龥_破禮法的束縛，用一顆熾熱之心追求自己的真愛。這在當(dāng)時(shí)來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。她的坦蕩而又熱烈的愛，與封建制度中禁錮著的蒼白無力的“情感”有著根本的區(qū)別，也是古代自由戀愛中的一個(gè)典范。但是在古代封建社會(huì)的這個(gè)大背景下，人們所持有的固有觀念便與自由戀愛相違背，也注定對(duì)愛情的追求面臨著很大的挑戰(zhàn)。古代女性在社會(huì)與家庭中的地位便是其中一個(gè)原因。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中所展現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)的不平等便決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，也暗示了她婚姻上所經(jīng)歷的痛苦?！笆繙\談中國女性婚戀觀

之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”女主人公的慘痛經(jīng)歷，也表現(xiàn)了封建社會(huì)環(huán)境對(duì)人追求自己真實(shí)想法的阻礙。

這個(gè)封建的大背景對(duì)自由戀愛的思想會(huì)進(jìn)行無形的抹殺。

（三）掙脫封建，追求自由戀愛

正如前文所提到的，封建社會(huì)環(huán)境對(duì)自由戀愛會(huì)起到阻礙的效果，但有些文學(xué)作品也描寫了追求自由戀愛，在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后達(dá)到圓滿的故事，以此來表達(dá)作者內(nèi)心對(duì)美好的追求，對(duì)封建制度的控訴。

一個(gè)家喻戶曉的例子便是《梁祝化蝶》。祝英臺(tái)男扮女裝遠(yuǎn)去杭州求學(xué)，邂逅同是赴杭求學(xué)的梁山伯，兩人一見如故并撮土為香、義結(jié)金蘭。祝英臺(tái)愛上了梁山伯，但梁山伯不知她是女兒身，始終以兄弟之情相待。恰逢祝父催促英臺(tái)回鄉(xiāng)，英臺(tái)便謊稱家有九妹，愿替山伯做媒。待山伯去祝家提親時(shí)祝父已將英臺(tái)許配給馬文才。山伯憂郁成疾，不久去世了。在聽到這個(gè)噩耗之后的英臺(tái)在出嫁時(shí)繞道去梁山伯墓前祭奠，并躍入墳中。兩人化為蝴蝶，有情人終成眷屬。

這個(gè)傳為經(jīng)典的故事可謂是百聽不厭。一路曲曲折折但兩人終于走到了一起，掙脫了封建對(duì)自己的束縛，以蝴蝶這一美麗的姿態(tài)抹去了梁山伯憂郁成疾的遺憾，美好而圓滿。二：近代戀愛婚姻觀

（一）封建

到了近代，人們的思想開始逐漸開放起來，對(duì)女性的約束也開始減少，比如說裹小腳的傳統(tǒng)漸漸被拋棄，但是封建思想長時(shí)間的主導(dǎo)地位不能一下子被全部抹去，也存在著一些殘留?？梢哉f，近代這個(gè)過渡時(shí)期中遭受封建思想殘害的女性還是不在少數(shù)的。

就拿我們?cè)诟咧薪炭茣袑W(xué)習(xí)的《祝福》為例，祥林嫂是一個(gè)勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)村婦女，她對(duì)生活的要求并不高，只是要求能生存下去就行，但是這樣可憐的要求也被封建文化和冷漠的社會(huì)所拒絕。祥林嫂也有享受到愛情的時(shí)候，在來到魯鎮(zhèn)前她有過一段婚姻，而后婆婆把她搶走與賀老六成了親。但是，這樣的一段經(jīng)歷使得她在這個(gè)封建思想仍有殘余的社會(huì)中遭到了排斥，最后到了在祝福之夜里凍死在漫天大雪中的悲慘結(jié)局。

仍有封建思想殘余的近代，追求自由的愛情卻仍會(huì)面對(duì)很大的非議，這也是近代女性在戀愛婚姻方面所面臨的困境。

（二）自由戀愛

自由戀愛正隨著女性地位的逐漸上升而趨向于主流化。思想的解放正是一個(gè)潮流，而隨著這個(gè)潮流，近代的女性也逐漸明確了自己的追求，并有了去追求的動(dòng)力。

拿《邊城》中的女主人公翠翠為例，翠翠是一個(gè)天真活潑、心地善良且又純潔美麗的少女。她是美麗的，這種“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：從剛開始她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。到了兩年后翠翠又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識(shí)已完全覺醒。當(dāng)她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對(duì)愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間明白了許多。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，并等待著儺送的歸來。

從開始的愛情萌芽到最后的堅(jiān)持等待愛情，翠翠對(duì)愛情的追求有著像現(xiàn)代女性的主見和熱情。這體現(xiàn)了近代女性戀愛婚姻觀的逐漸解放。

三：現(xiàn)代戀愛婚姻觀

歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。我們可以看到，曾經(jīng)在封建意識(shí)還沒濃厚之際，廣大少男少女勇于追求愛情，追求真愛?！对娊?jīng)》中一則則動(dòng)人的纏綿的愛情故事牽動(dòng)人心。再到封建越來越根深蒂固的時(shí)候，父母之命，媒妁之言又殘害了多少女性的一生。幸而社會(huì)在進(jìn)步，自從封建王朝被推翻，新中國成立，人民當(dāng)家做主后。自由的觀念深入人心，每個(gè)人都有追求愛情自由平等的機(jī)會(huì)。

（一）從“三從四德”到“男女平等”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)的觀念中，“三從四德”成為了女性必須遵守的“約定俗成”，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，男女平等的觀念逐漸增強(qiáng)。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，就是男女婚姻角色的平權(quán)化發(fā)展?，F(xiàn)代女性與男性一樣，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和平等的社會(huì)地位，傳統(tǒng)男主外，女主內(nèi)的家庭分工模式己被徹底顛覆。都市女性更是在家庭生活之外擁有一份獨(dú)立的事業(yè)，擁有自己的職業(yè)發(fā)展空間和獨(dú)立的交際圈。家庭己不能把女性牢牢地束縛住了，女性不僅在事業(yè)地位上與男性平起平坐，在家庭生活中也取得平權(quán)化的地位。

（二）“從一而終”到“多元化”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，白頭到老不僅是人們對(duì)他人和自己婚姻的美好祝愿，更是一種 婚姻價(jià)值觀念?；橐龅暮愣ň眠h(yuǎn)被人們和社會(huì)所褒揚(yáng)著，“從一而終”的婚姻觀念貫穿

著每一個(gè)傳統(tǒng)中國人婚姻生活的始終。尤其是對(duì)于女性，這種要求尤其深刻。但在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻并不意味著白頭偕老，而僅僅是人們生命歷程的一部分而己。對(duì)于不幸的婚姻，現(xiàn)代都市女性往往選擇勇敢放棄，繼續(xù)尋找下一段幸福，這在傳統(tǒng)看來是不道德的，違反了“從一而終”這一中國女性傳統(tǒng)婦德的重要原則。女性從傳統(tǒng)家庭束縛中解脫出來勇敢的尋找自己 婚姻幸福，使婚姻的理念和方式相較于從前都發(fā)生了變化，尤其是現(xiàn)代都市女性的愛情 觀念上，己經(jīng)由“從一而終”向多元化方向轉(zhuǎn)變。

（二）以物質(zhì)為中心的愛情觀

男尊女卑的封建時(shí)代傳統(tǒng)女性雖然對(duì)于婚姻的態(tài)度限制在相夫教子上而沒有選擇的權(quán)利，但物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不能忽略的。這對(duì)物質(zhì)上面的滿足沒有從傳統(tǒng)女性自身追求和行為上體現(xiàn)，卻轉(zhuǎn)化為了長輩對(duì)這一物質(zhì)方面的看重。另一方面，在社會(huì)底層生活的女性，為了物質(zhì)可以出賣自身，卻不要求婚姻的完整，也是促成一夫多妻的重要因素之一。

而在今天，現(xiàn)代社會(huì)的很多女性對(duì)待婚姻的態(tài)度是一切以物質(zhì)為中心，金錢與愛情和婚姻的關(guān)系是金錢至上，愛情首先建立在物質(zhì)的滿足上。很多人都認(rèn)為沒有金錢去維持婚姻，再美麗的愛情之花也將枯萎，因?yàn)樗チ俗罨A(chǔ)的水分和養(yǎng)料?，F(xiàn)代女人對(duì)婚姻的選擇是不否認(rèn)愛情至上的選擇，但更肯定婚姻是數(shù)著米粒過日子的事實(shí)。從最初的氏族社會(huì)結(jié)交異性是為了繁衍后代，到今天冠以各種原因來達(dá)到異性結(jié)合的，在婚姻問題中的現(xiàn)代女性幾乎都

很現(xiàn)實(shí)，金錢觀念很強(qiáng)，物質(zhì)條件在婚姻中的分量太重，金錢是凌駕于愛情之上，相當(dāng)?shù)呐钥床黄鹞蓍芟率浪锥H切的平淡生活，靈魂深處涌起的是波濤洶涌的金錢欲望，盤算的是如何利用美貌與青春，利用婚姻作為女人的變身術(shù)，妄想著從無到有，從窮到富，從社會(huì)底層到上流社會(huì)??只要有錢，就可以利用自身青春的資源，期待能迅速過上錦衣玉食的生活。社會(huì)紛繁復(fù)雜，物欲橫流，很多年輕人受此影響，造就了變味的“金錢婚姻”。

中國傳統(tǒng)文化中的愛情觀在經(jīng)歷的兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國文化需要一種健康向上、積極有位的愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的愛情。

（三）不變的“門當(dāng)戶對(duì)”和“婆媳關(guān)系”

“門當(dāng)戶對(duì)”這種傳統(tǒng)的婚姻理念在至今仍然發(fā)生了重要的作用，并使許多相愛的 男女迫于家庭和現(xiàn)實(shí)條自古以來件的壓力無緣相對(duì)。通往任何成功的道路都是崎嶇不平的，婚姻之路也不例外。社會(huì)地位、財(cái)富以及名望，自古以來就是擇偶考慮的主要因素，這不僅關(guān)乎著兩個(gè)人未來更好的發(fā)展，也關(guān)系到兩個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的命脈。兩個(gè)人有著相似的成長背景、相同的價(jià)值觀，在面對(duì)一些重要事情的時(shí)候才能做出相同的取舍，不至于引發(fā)大矛盾。

婆媳關(guān)系作為人與人關(guān)系中的一類問題始終備受關(guān)注，雖然在近幾年這類問題己成為

老話題不再吸引人們的眼球，但是青年女性在與人溝通方面仍然存在著很大的問題。無論是婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系還是與雙方父母的關(guān)系，都是影響青年女性婚戀家庭和諧的重要因素，也是影響她們步入婚姻生活最為擔(dān)心的事情，很多人提及:“畢竟婚姻是兩個(gè)家族的結(jié)合而不單單是兩個(gè)互相喜歡的人的結(jié)合。”因此總的說來，愛情雖說是一種心理和情感體驗(yàn)，但是當(dāng)愛情走向婚姻時(shí)，有些當(dāng)事人對(duì)待愛情與婚姻的理解和態(tài)度是完全不一樣的，由浪漫無憂的戀愛生活轉(zhuǎn)向柴米油鹽的家庭生活，這本來就是一個(gè)理想向現(xiàn)實(shí)的過渡。因此有些年輕女性選擇不婚，這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻生活的一種排斥態(tài)度。徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)之間的都市，更多的是一種對(duì)未來生活缺乏信心或是對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的逃避。

縱觀婚姻觀的特征來看，每個(gè)時(shí)代的兩性交往模式和婚姻模式，其背后總有一個(gè)價(jià)值與觀念體系作為支撐。時(shí)代發(fā)展帶來的文化觀念轉(zhuǎn)變引起了人們婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的婚姻觀多為責(zé)任的確立，它是兩個(gè)家庭的結(jié)合，婚姻也變得簡單許多，不用像以前那樣考慮那么多的利害關(guān)系，不再強(qiáng)調(diào)責(zé)任，也不要求建立終生婚姻關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)婚姻變成了一種個(gè)人行為，婚姻成為一種男女雙方的自主決定行為，婚姻開始偏向感情而不再是責(zé)任，它是雙方自己的感情選擇的結(jié)果。幾千年的文化底蘊(yùn)不是幾十年的變革就能完全覆蓋的，中國傳統(tǒng)文化己經(jīng)深植于每個(gè)人的內(nèi)心。尤其是在婚姻觀領(lǐng)域，都市女性既作為繼承中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承者，又是現(xiàn)代文化的傳播者，其內(nèi)心傳統(tǒng)與表面開放的矛盾特點(diǎn)必定在體現(xiàn)在其婚姻觀領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與理智、理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊的特點(diǎn)。

第二篇：婚戀觀（推薦）

大學(xué)生婚戀觀的狀況分析及對(duì)策

執(zhí)筆：董剛強(qiáng)、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對(duì)戀愛、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛道德、戀愛與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問題的看法和態(tài)度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價(jià)值取向，關(guān)系到大學(xué)生在校期間的健康成長，更關(guān)系到大學(xué)生將來的幸福。戀愛觀的界定

所謂戀愛觀是指一個(gè)人對(duì)于愛情的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于戀愛的態(tài)度，看法及行為傾向。一個(gè)人的戀愛觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。愛情不是樹蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀愛的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿绱?，他們的愛情才?jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)。大學(xué)生作為新時(shí)代的棟梁，其戀愛觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)狀分析

1.戀愛動(dòng)機(jī)的盲目性與單純性并存。

與20世紀(jì)八九十年代相比，當(dāng)代大學(xué)生戀愛普及率高且呈明顯的低年級(jí)化傾向。戀愛行為低齡化導(dǎo)致戀愛動(dòng)機(jī)的盲目性，80%以上戀愛中的學(xué)生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準(zhǔn)備的情況下，不經(jīng)慎重考慮，“遇上了就愛”，閃電式地進(jìn)入戀愛狀態(tài)。近一半的大學(xué)生戀愛是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)，并且有明顯的從眾心理；近10%的學(xué)生戀愛是因?yàn)椤翱吹絼e的同學(xué)都戀愛了”，自己也得戀愛，否則顯得沒有魅力或不正常；同時(shí)，還有近2%的學(xué)生同時(shí)和幾位異性同學(xué)保持多角戀愛關(guān)系或關(guān)系模糊。其動(dòng)機(jī)也比較復(fù)雜，有的是為了顯示個(gè)人魅力，有的是難以區(qū)分友情與愛情。戀愛動(dòng)機(jī)的盲目性，導(dǎo)致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛矛盾和戀愛沖突，甚至釀成愛情悲劇。但值得肯定的是，多數(shù)大學(xué)生戀愛的價(jià)值取向比較單純。58.0%的大學(xué)生認(rèn)為談戀愛的目的是“為了建立專一的愛情”，23.8%的大學(xué)生認(rèn)為是“為了建立家庭”。這說明大學(xué)生能將愛情作為戀愛與婚姻的真諦，受社會(huì)功利性戀愛動(dòng)機(jī)的影響較少，保持戀愛動(dòng)機(jī)的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經(jīng)濟(jì)收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語言等多項(xiàng)條件為備選項(xiàng)目的大學(xué)生擇友標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查中，人品（64.7%）、共同語言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌?！敖?jīng)濟(jì)收入”和“文化水平”因素沒有受到大學(xué)生的青睞。這說明當(dāng)代大學(xué)生在選擇戀愛對(duì)象時(shí)趨于理性，注重人品、性格等個(gè)性特征，淡化容貌、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等感性要求；強(qiáng)調(diào)將志同道合和共同語言作為戀愛的基礎(chǔ)。3.性觀念在日趨開放中有堅(jiān)守。

審視當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀普遍狀態(tài)時(shí)，一個(gè)不能回避的問題是大學(xué)生對(duì)婚前性行為的態(tài)度和對(duì)性的觀念。調(diào)查顯示，有近1/3的大學(xué)生對(duì)“性解放”“性自由”持認(rèn)同態(tài)度；近80%大學(xué)生對(duì)婚前性行為表示理解。這說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前性行為整體呈現(xiàn)開放、寬容、理解的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)的性觀念在發(fā)生改變。但不能將大學(xué)生性開放思想簡單地等同于庸俗的性自由觀點(diǎn)。因?yàn)榘霐?shù)以上的大學(xué)生認(rèn)為性行為應(yīng)建立在愛情基礎(chǔ)上，只有雙方真心相愛、戀人關(guān)系穩(wěn)定、將來準(zhǔn)備結(jié)婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說明大部分大學(xué)生的性觀念是受道德約束的。同時(shí)，男生女生對(duì)婚前性行為的態(tài)度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對(duì)性行為的責(zé)任期待高于男生。有50%的男生表示會(huì)對(duì)性行為負(fù)責(zé)，而80%的女生希望對(duì)方對(duì)性行為負(fù)責(zé)。值得關(guān)注的是，雖然對(duì)婚前性行為的開放、理解、寬容態(tài)度，反映出傳統(tǒng)貞操觀在大學(xué)生的婚戀意識(shí)中在逐漸淡化，但是這種態(tài)度在對(duì)自己和對(duì)他人身上是有區(qū)別的。就是對(duì)與自己無關(guān)的人較寬容，而對(duì)自己的婚戀對(duì)象較苛求，普遍希望對(duì)方是純潔的。在這一問題上男生的雙重態(tài)度尤為突出，不管他是否有過婚前性行為，但對(duì)自己的婚戀對(duì)象保持童貞的要求仍然十分強(qiáng)烈。這種矛盾態(tài)度會(huì)影響大學(xué)生未來對(duì)婚姻的滿意度，可能的結(jié)果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負(fù)關(guān)系更應(yīng)引起女大學(xué)生的足夠重視。4.戀愛結(jié)果的理想化與現(xiàn)實(shí)的沖突。在傳統(tǒng)的婚戀觀中，婚姻是愛情的升華，是戀愛的結(jié)果和歸宿，同時(shí)，也是戀愛者的美好愿望。在關(guān)于戀愛與婚姻的關(guān)系問題調(diào)查中，雖然有78%的學(xué)生認(rèn)為“愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是愛情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛是“為了將來婚姻”；更多的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結(jié)果的，只能將“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”奉為愛情格言。這說明，一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能正確理解戀愛與婚姻的關(guān)系，對(duì)愛情的歸宿——婚姻充滿期待，對(duì)戀愛的態(tài)度是積極的、認(rèn)真的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的；另一方面，大學(xué)生也能理性地看待戀愛與婚姻的不同，普遍認(rèn)為婚姻意味著更多的責(zé)任，受到經(jīng)濟(jì)、事業(yè)、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學(xué)生恰恰缺乏維持婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)條件，未來存在很大的變數(shù)。盡管在校大學(xué)生擁有結(jié)婚的權(quán)利，但選擇“在大學(xué)期間結(jié)婚”的不足3%?！爱厴I(yè)即失戀”是大多數(shù)校園愛情的共同結(jié)局。既渴望愛情有結(jié)果，又迫于現(xiàn)實(shí)壓力而放棄愛情，反映大學(xué)生對(duì)戀愛結(jié)果理想化與現(xiàn)實(shí)并存的矛盾心理。只注重戀愛過程、不在意戀愛結(jié)果，是大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛關(guān)系不穩(wěn)定，矛盾、糾紛頻發(fā)。

盲目戀愛的結(jié)果必然是戀愛關(guān)系的不穩(wěn)定，“閃電式戀愛”必然導(dǎo)致“閃電式失戀”。校園戀人常常會(huì)因?yàn)樗枷?、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發(fā)生矛盾和糾紛，甚至導(dǎo)致分手。面對(duì)戀愛糾紛，大部分大學(xué)生能理智對(duì)待，92.91%的同學(xué)表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓(xùn)，重新開始。但也有一些學(xué)生在戀愛中不善于控制自己的情感，投入太多，對(duì)戀愛對(duì)象過分依賴，一旦戀愛受挫，往往情緒失控。當(dāng)戀人做出對(duì)不起自己的事，8%的人表示可能“采取報(bào)復(fù)措施”；13%的人表示“當(dāng)戀人提出分手時(shí)會(huì)痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學(xué)校園里的不穩(wěn)定因素。當(dāng)前各大校園頻頻發(fā)生的暴力事件、自殺事件相當(dāng)一部分都與此有關(guān)。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛結(jié)果的態(tài)度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學(xué)生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。

當(dāng)前高?；閼儆^教育的現(xiàn)狀與不足

隨著大學(xué)生戀愛問題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關(guān)部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)》統(tǒng)編教材已將樹立正確的戀愛婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節(jié)。但教育者受傳統(tǒng)思想束縛較深，對(duì)大學(xué)生婚戀觀教育問題認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致教學(xué)效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統(tǒng)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和拓展能力對(duì)大學(xué)生成長的重要性，強(qiáng)調(diào)將理想信念、政治覺悟、意志品質(zhì)等作為思想政治教育的重點(diǎn)，忽視大學(xué)生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學(xué)生戀愛”的年代。另一方面，受傳統(tǒng)思想的影響，中國的家長和教師羞于與孩子、學(xué)生交流婚戀問題。在很多教育者的眼中，戀愛、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學(xué)生公開討論婚戀問題，更是有損所謂的師道尊嚴(yán)。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學(xué)生以實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生婚戀問題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內(nèi)容滯后。

在現(xiàn)有的大學(xué)生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內(nèi)容粗略、滯后，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與更新；重傳統(tǒng)道德原則教育，缺乏戀愛方法、技巧、藝術(shù)的教育，忽視理論與實(shí)踐相結(jié)合；尤其是有關(guān)性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學(xué)生生理已發(fā)育成熟，而心理發(fā)展相對(duì)滯后，需要了解性知識(shí)，樹立正確的性觀念。家庭教育和學(xué)校教育的缺失，使大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)、書籍、影視作品獲取有限的性知識(shí)，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導(dǎo)致大學(xué)生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會(huì)的認(rèn)可。3.婚戀觀教育形式落后。

長期以來，我國高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導(dǎo)員和黨政機(jī)關(guān)思想政治教育工作者，通過灌輸式理論教學(xué)和主題講座進(jìn)行。這種教育形式較適宜于團(tuán)體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識(shí)、婚戀關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)、戀愛道德與婚姻法律責(zé)任，但不適合就一些具體問題進(jìn)行互動(dòng)交流和個(gè)體性的指導(dǎo)。而婚戀問題具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，每個(gè)人碰到的婚戀問題各不相同，需要具體問題具體對(duì)待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學(xué)生的婚戀觀教育上，現(xiàn)行的教育方法手段單

一、粗糙，預(yù)防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現(xiàn)以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學(xué)生的具體問題、焦點(diǎn)問題得不到解決，使得大學(xué)生在處理戀愛問題時(shí)，違法違紀(jì)行為層出不窮，如為戀愛曠課、私自校外租房同居等。教育者平時(shí)對(duì)學(xué)生的戀愛不管不問，出現(xiàn)問題時(shí)往往用嚴(yán)格的校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行處分，有的學(xué)生甚至因此斷送學(xué)業(yè)。

改進(jìn)大學(xué)生婚戀觀教育的建議與措施

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)和現(xiàn)行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進(jìn)大學(xué)生婚戀道德重塑，更能解決大學(xué)生實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)教育育人、管理育人和服務(wù)育人。1.把握大學(xué)生身心特點(diǎn)，更新教育觀念。

處在青年時(shí)期的大學(xué)生，身心發(fā)展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛情，符合這個(gè)年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學(xué)生思想政治教育不能脫離大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須面對(duì)“戀愛是大學(xué)生活的一部分”這個(gè)事實(shí)，培養(yǎng)愛與被愛的能力也是大學(xué)生必修的課程。不能因?yàn)榇髮W(xué)生有相應(yīng)的行為能力、戀愛問題有一定的私密性，就主觀認(rèn)為大學(xué)生戀愛問題純屬個(gè)人私事，教育者沒有責(zé)任和義務(wù)；也不能因?yàn)榇髮W(xué)生因戀愛問題導(dǎo)致的惡性案例逐年增多，就反對(duì)大學(xué)生戀愛。過分地宣傳戀愛的負(fù)面影響，會(huì)使部分學(xué)生對(duì)戀愛產(chǎn)生恐懼感，“談愛色變”，并且會(huì)將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來的戀愛婚姻生活。高校思想政治教育者應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生追求美好的愛情，主動(dòng)關(guān)注大學(xué)生的戀愛生活，及時(shí)糾正不正確的婚戀觀念和戀愛行為，疏導(dǎo)戀愛矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生思想，幫助解決問題。將性生理知識(shí)、性心理知識(shí)、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強(qiáng)戀愛與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識(shí)；樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術(shù)教育并重的意識(shí)。戀愛、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠、尊重、負(fù)責(zé)等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術(shù)。之所以校園戀情會(huì)演變成校園暴力，原因在于很多大學(xué)生不能正確選擇適合自己的婚戀對(duì)象、不善于表達(dá)愛情、不能理智對(duì)待失戀。國外一些大學(xué)包括中學(xué)對(duì)學(xué)生的婚戀教育非常細(xì)致，小到約會(huì)的地點(diǎn)選擇、約會(huì)時(shí)的著裝都有指導(dǎo)。這種細(xì)致入微、簡單實(shí)用的戀愛藝術(shù)指導(dǎo)值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進(jìn)婚戀教育形式。大學(xué)生婚戀教育應(yīng)從兩個(gè)層次進(jìn)行：一是加強(qiáng)普及型教育，即普及婚戀常識(shí)、婚戀道德、婚戀法律責(zé)任，培養(yǎng)健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學(xué)、專題講座的形式舉行。二是深入開展個(gè)性化指導(dǎo)?；閼賳栴}涉及個(gè)人隱私，每個(gè)人面臨的具體問題各有不同?；閼俳逃龖?yīng)體現(xiàn)以人為本、因材施教的原則，對(duì)個(gè)別同學(xué)的特殊問題進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。某種程度上說，這種個(gè)體化的教育和指導(dǎo)更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導(dǎo)員，需要通過細(xì)致入微的管理工作掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和信息，培養(yǎng)信任感，這樣，一旦學(xué)生在戀愛關(guān)系中出現(xiàn)問題便能主動(dòng)與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動(dòng)出面干預(yù)、化解矛盾。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生喜聞樂見的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學(xué)生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)開辟便捷的服務(wù)渠道，開展心理健康教育與咨詢工作，對(duì)學(xué)生的困惑及時(shí)進(jìn)行指點(diǎn)與疏導(dǎo)，尤其是要建立戀愛挫折干預(yù)機(jī)制。因?yàn)橥晟频膽賽鄞煺鄹深A(yù)機(jī)制，能幫助學(xué)生宣泄、轉(zhuǎn)移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛而導(dǎo)致的心理危機(jī)。

4.開展文體活動(dòng)，充實(shí)大學(xué)生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應(yīng)大力組織開展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動(dòng)，增強(qiáng)集體凝聚力，培養(yǎng)高雅興趣和愛好，豐富校園生活，轉(zhuǎn)移情感的興奮點(diǎn)；另一方面，可借助優(yōu)秀文學(xué)作品和經(jīng)典影視作品的感染力，提升大學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，體驗(yàn)健康、文明、純潔、崇高的校園愛情。

第三篇：關(guān)于2012中國大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于2012中國大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查時(shí)間:2012年暑假調(diào)查地點(diǎn)：北京、天津、上海、深圳、哈爾濱、西安、成都、武漢、長沙、昆明十個(gè)城市調(diào)查內(nèi)容：關(guān)于2012中國大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查

調(diào)查方式：調(diào)查問卷中國社會(huì)學(xué)會(huì)方法研究會(huì)和神州調(diào)查數(shù)據(jù)采集中心于今年七、八月間采用問卷調(diào)查的方式對(duì)北京、天津、上海、深圳、哈爾濱、西安、成都、武漢、長沙、昆明十個(gè)城市所在高校的1200名在校本科生、研究生、博士生進(jìn)行了?當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀?調(diào)查。調(diào)查顯示，我國大學(xué)生婚戀觀總體健康，并呈現(xiàn)開放趨勢(shì)。城市在婚前性行為在開放度上比農(nóng)村大，男性比女性開放度大很多。

一、大學(xué)生婚戀觀總體健康 呈現(xiàn)開放趨勢(shì)

在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上看重個(gè)人品德、脾氣性格和志同道合。評(píng)價(jià)婚姻幸福的條件也以?感情?、?性格?和?生活理念?為主要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)大學(xué)生戀愛，35.0%的學(xué)生認(rèn)為是純潔值得珍惜、43.6%的學(xué)生認(rèn)為是好好經(jīng)營可以修成正果。然而，在回答婚前性行為、校外同居、同性戀、夫妻婚后分工、婚后是否與父母同住等問題的看法時(shí)，呈現(xiàn)出相對(duì)?開放?的趨勢(shì)。如與傳統(tǒng)的夫妻分工模式有所不同，僅6.7%的學(xué)生表示贊成?男主外，女主內(nèi)?、而近乎一半的人認(rèn)為?雙方共同打拼，地位平等?。在問及?婚后與父母同住?的態(tài)度時(shí)，也有半數(shù)被訪者表示?不贊成?（49.9%），僅有16.7%的學(xué)生表示?贊成?。

調(diào)查顯示，有接近5成的受訪者在中學(xué)就有了初戀；超過4成的受訪者在大學(xué)期間有了初戀；顯然，大學(xué)期間戀愛已成為大學(xué)生的一個(gè)普遍行為。

二、婚前性行為隨意性、開放性增加

在回答如何對(duì)待婚前性行為這一問題時(shí)，有14.4%的受訪者表示?嘗試過?；有24.0%的受訪者表示?想嘗試，但沒有行動(dòng)?；表示?不想嘗試?的受訪者達(dá)到61.7%?？梢姡c以前的數(shù)據(jù)相比，婚前性行為的隨意性、開放性在增加。但婚前性行為的開放度在城鄉(xiāng)、男女性別上存在著很大的差異。總得來看，城市在婚前性行為在開放度上比農(nóng)村大，男性比女性開放度大很多。

在問及?你是否會(huì)選擇一畢業(yè)就結(jié)婚?的問題時(shí)，僅有3.6%的同學(xué)選擇?會(huì)?，有29.2%的同學(xué)選擇?視畢業(yè)時(shí)具體情況考慮?，61.5%的同學(xué)選擇?不會(huì)?。如何看待?畢婚?，24.9%的同學(xué)表示?是涉世未深的沖動(dòng)選擇?，49.8%的同學(xué)認(rèn)為?經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，會(huì)對(duì)婚姻生活造成負(fù)面的影響?，39.6%的同學(xué)表示這是?當(dāng)代大學(xué)生一種新的生活選擇，應(yīng)理性看待?，4.7%的同學(xué)覺得?這能夠解決剩男剩女問題?，5.3%的同學(xué)表示?如果不畢婚，就會(huì)畢分?。

三、在財(cái)產(chǎn)和感情的選擇中更偏重感情

最近出臺(tái)的對(duì)婚前貸款買房、財(cái)產(chǎn)分割的新司法解釋，在社會(huì)上引起較大的反響，比較而言，反對(duì)的聲音還要高一些。調(diào)查顯示：有43.6%的受訪者認(rèn)為新司法解釋能夠鼓勵(lì)夫妻雙方一起奮斗；有32.1的受訪者認(rèn)為新司法解釋使得雙方財(cái)產(chǎn)更明晰，避免糾紛；當(dāng)然，也有24.4%的受訪者認(rèn)為是?偏向強(qiáng)勢(shì)一方，有損弱者利益?，有12.5%的同學(xué)認(rèn)為這是?男人的‘福音’，女人的‘悲劇’?。值得注意的是，受訪的大學(xué)生在處理自己的個(gè)案的時(shí)候，還是非常重視感情因素的，尤其是男性受訪者。調(diào)查顯示，在男方出資購買房產(chǎn)時(shí)，有大約5成的女性受訪者希望能夠在房產(chǎn)證上寫上自己的名字；而在男性受訪者中，愿意加上女方姓名的高達(dá)72%。顯然，法律是剛性的判斷，感情卻是溫情眷戀的。

四、大學(xué)生婚戀觀從?保守?到?開放?

對(duì)婚戀觀開放程度的評(píng)分測(cè)試表明，我國大學(xué)生婚戀觀的開放程度正處于從?保守?到?開放?的轉(zhuǎn)型過程中。其中較開放的群體，相對(duì)年長、有過戀愛經(jīng)歷居多、男生為主，父母職業(yè)以白領(lǐng)為主、月生活費(fèi)至少800元以上超過1000元的居多，高校大多所處沿海城市，學(xué)生原籍大多來自城市。而較保守的群體，相對(duì)來說年輕一些、女性為主、父母職業(yè)藍(lán)領(lǐng)為主、月生活費(fèi)在500元以上、高校所處內(nèi)地城市，學(xué)生原籍大多來自農(nóng)村。

五、大學(xué)生婚戀上有非理性觀念和行為

在問及?你周圍的同學(xué)或者朋友中，有沒有發(fā)生過戀愛的過激行為?時(shí)，結(jié)果顯示9.9%的人表示?有暴力行為?，16.9%的的人表示?有爭執(zhí)導(dǎo)致受傷?，甚至有6.2%的人表示?有自殺行為?。處于青春期的男女青年心理發(fā)育尚未穩(wěn)定，加之幼稚純真使他們常常把愛情看得高于一切，甚至勝于生命，一旦戀愛受挫，感情一時(shí)沖動(dòng)，就容易產(chǎn)生過激行為，造成嚴(yán)重后果。高校內(nèi)這種戀愛中的過激行為應(yīng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、教研人員及相關(guān)部門的高度重視。勸告戀愛中或正在追求愛情的大學(xué)生：愛情固然美好，但生命更加可貴，應(yīng)好好珍惜，理性地對(duì)待愛情和生命。

結(jié)語：

對(duì)大學(xué)生的戀愛教育需要社會(huì)、高校和家庭的共同探索和通力配合，在潛移默化中引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生健康理性的婚戀觀念和行為。社會(huì)教育將持續(xù)影響人的社會(huì)化過程，發(fā)揮正確輿論的導(dǎo)向作用，凈化社會(huì)輿論環(huán)境，減少低俗文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的婚戀觀。家庭也是人生觀﹑價(jià)值觀和世界觀形成的搖籃，是傳送健康理念﹑知識(shí)的重要載體，父母有著義不容辭的責(zé)任，起著不可替代的作用，在家庭教育中要引導(dǎo)孩子樹立正確的婚戀觀。

附：大學(xué)生婚戀觀問卷調(diào)查表模塊一份，大家參照模塊，根據(jù)小組的主題設(shè)計(jì)問卷。

大學(xué)生婚戀觀問卷調(diào)查表模塊

說明：

親愛的同學(xué)們，歡迎你們參加大學(xué)生婚戀觀問卷調(diào)查，請(qǐng)仔細(xì)閱讀下列問題，問題沒有正確答案，只要根據(jù)自己的實(shí)際情況作出選擇就可以了，答案的選擇對(duì)你沒有任何影響，調(diào)查結(jié)果僅供研究之用。對(duì)于你們的支持，我們表示衷心的感謝！

一、基本信息

1、你的性別（）A男B女

2、你是否是獨(dú)生子女（）A是B不是

3、你是文科生還是理科生（）A文科B理科

4、你的年級(jí)（）A大一B大二C大三D大四

5、你的家庭所在地（）A城市B城鎮(zhèn)C農(nóng)村

6、你父親的職業(yè)（）A教師B商人C公務(wù)員D工人E農(nóng)民F其他

7、你母親的職業(yè)（）A教師B商人C公務(wù)員D工人E農(nóng)民F其他

8、你父親的學(xué)歷（）A本科及本科以上B高中C初中D初中以下

9你母親的學(xué)歷（）A本科及本科以上B高中C初中D初中以下

二、婚戀觀

1、你的戀愛狀況（）

A從未戀愛過，也未考慮戀愛B已考慮戀愛，但未開始C戀愛中D以前戀愛過，現(xiàn)在沒有

2、（可多項(xiàng)選擇）你為什么戀愛（）

A尋找人生伴侶B因寂寞尋找感情寄托C證明自己的魅力D生理和性的需要E同學(xué)和社會(huì)的影響F經(jīng)濟(jì)需要G好奇心H其他

3、你戀愛的途徑（）A朋友介紹B通過網(wǎng)絡(luò)C父母之命D自己找

4、（可多項(xiàng)選擇）你會(huì)看重對(duì)方的哪些條件（）

A相貌身材B家庭背景C氣質(zhì)性格D發(fā)展?jié)摿經(jīng)濟(jì)實(shí)力F父母意見G人品H地位I共同愛好J學(xué)歷K其他

5、你對(duì)雙方的學(xué)歷有何要求（）A男方高于女方B女方高于男方C兩者一樣D無所謂

6、你認(rèn)為戀愛和學(xué)業(yè)哪個(gè)重要（）A學(xué)業(yè)重要B戀愛重要C一樣重要

7、你對(duì)愛情和工作的態(tài)度是（）

A要愛情，不要工作B要工作，也要盡量維持愛情C不要工作，保全愛情

8、你是如何看待失戀的（）

A天涯何處無芳草，有機(jī)會(huì)再找一個(gè)B吸取教訓(xùn)，有利于以后的戀愛 C不能接受現(xiàn)實(shí)，糾纏不休甚至報(bào)復(fù)D還有很多美好的生活，不能讓失戀妨礙我的正常生活E不清楚

9、你是否有和大學(xué)戀人結(jié)婚的打算（）

A一直有B以前有，現(xiàn)在沒有C以前沒有，現(xiàn)在有D從來沒有

10、你覺得哪種因素是促使你結(jié)婚最重要的原因（）

A真心相愛B經(jīng)濟(jì)利益C繁衍后代D性需求E其他

11、在感情成熟以后，你準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚（）

A只戀愛不結(jié)婚B在校期間C一畢業(yè)就結(jié)婚D工作幾年后

12、你會(huì)在何種經(jīng)濟(jì)條件下結(jié)婚（）A雙方父母贊助B經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后C不清楚

13、你對(duì)在校大學(xué)生結(jié)婚有何看法

14、你如何看待愛情與婚姻（）

A婚姻是愛情的墳?zāi)笲婚姻是愛情的必然結(jié)果C有愛情不一定需要婚姻

15、你戀愛時(shí)能達(dá)到的親昵程度（）

A牽手B接吻C可撫摸非敏感部位D可撫摸敏感部位E發(fā)生性關(guān)系

16、你是否能夠接受婚前性行為（）

A不接受B可以接受，但自己做不到C可以接受，如果感情成熟，自己可以做到D不接受也不反對(duì)

17、你能接受配偶以往的性經(jīng)歷嗎（）A不能接受B勉強(qiáng)接受，但心中有陰影C能接受

18、你認(rèn)為愛情與性交的關(guān)系應(yīng)該是（）

A喜歡柏柆圖式的無性之愛 B先有愛后有性 C愛和性可同時(shí)產(chǎn)生

D先有性才會(huì)有愛 E最好有性而無愛

19、你對(duì)婚外性行為的態(tài)度是（）

A不必干涉B如果基于愛情，應(yīng)該肯定C如果配偶能容忍，別人就不該干預(yù)D不光彩

20、你認(rèn)為學(xué)校在對(duì)大學(xué)生婚戀方面的問題提供了怎么的服務(wù)和幫助（）

A提供了完善的服務(wù)和幫助B什么都沒提供C提供了一點(diǎn)服務(wù)和幫助D不清楚

21、你的家長在你大學(xué)期間談戀愛的態(tài)度是（）

A贊同戀愛，不贊同結(jié)婚B既不贊同戀愛，也不贊同結(jié)婚C贊同戀愛，也贊同結(jié)婚D不清楚

謝謝合作，祝你學(xué)習(xí)愉快！

第四篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯(cuò)誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無時(shí)不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問題。

一、什么是愛情 這個(gè)問題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”?？催^《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說愛情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情?，F(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應(yīng)該遵循的原則和道德 愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見鐘情”這個(gè)問題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問題上開玩笑?？鋸埖卣f在一分鐘內(nèi)獲得的愛情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛情的悲劇就是以開始時(shí)的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛情的可能性。感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)

到理性階段，才產(chǎn)生了愛情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗矍椋绻麑?duì)方接受了，就開始了共同培育愛情。

第五篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯(cuò)誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無時(shí)不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！

為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問題。

一、什么是愛情

這個(gè)問題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”?？催^《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說愛情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情?，F(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應(yīng)該遵循的原則和道德

愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見鐘情”這個(gè)問題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問題上開玩笑?？鋸埖卣f在一分鐘內(nèi)獲得的愛情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛情的悲劇就是以開始時(shí)的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛情的可能性。

感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)到理性階段，才產(chǎn)生了愛情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗矍?，如果?duì)方接受了，就開始了共同培育愛情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛情方向，制約自己的感情，不與不應(yīng)該發(fā)生戀愛關(guān)系的人，如有近親血緣關(guān)系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態(tài)度、氣質(zhì)素養(yǎng)懸殊太大的人發(fā)生愛情。第二，定位自己的感情性質(zhì)。如果對(duì)方已經(jīng)成為自己思念的一部分，出現(xiàn)了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說明你已經(jīng)對(duì)對(duì)方滋生了愛情。第三，考察對(duì)方對(duì)自己感情的性質(zhì)。如果通過分析判斷，對(duì)方對(duì)自己的“愛”沒有或?qū)⒉粫?huì)有反應(yīng)的話，就應(yīng)理智的控制，淡化，終止自己對(duì)對(duì)方的“愛”。同樣，如果，發(fā)現(xiàn)對(duì)方對(duì)自己萌發(fā)愛情，而自己不能作出回應(yīng)時(shí)，就要以不傷害對(duì)方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛不是一個(gè)人自我完成的行為，而是與他人、與社會(huì)有著密切聯(lián)系的社會(huì)性活動(dòng)。其行為也就不能不由有關(guān)的道德和原則來調(diào)節(jié)。軍人在戀愛中應(yīng)該遵循哪些原則呢？我認(rèn)為：

1、要把愛情擺在從屬于事業(yè)的地位上。誠然，愛情和事業(yè)是人生不可缺少的兩個(gè)部分，并且是緊密相聯(lián)，互為促進(jìn)的。但作為一個(gè)革命軍人，首先應(yīng)把事業(yè)擺在第一位，不應(yīng)把愛情作為生活追求的全部或主要部分，愛情至上主義是不可取的。應(yīng)把生活的最主要部分放在勤奮學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練，提高自己的思想覺悟、科學(xué)文化水平和軍事素養(yǎng)上來。按照事業(yè)第一的原則，軍人應(yīng)適當(dāng)晚戀，集中精力于教育、訓(xùn)練、執(zhí)勤等工作上。已經(jīng)確立戀愛關(guān)系的人，不要因戀愛而妨礙工作，要用愛情的力量促進(jìn)工作。在一些具體問題上，愛情和事業(yè)是會(huì)發(fā)生矛盾的，處理得不好，對(duì)兩者都會(huì)造成影響，處理得好，會(huì)使兩者相得益彰。建立在事業(yè)為重的基礎(chǔ)上的愛情，會(huì)以其特有的鼓舞力量，激發(fā)戀人的事業(yè)心、進(jìn)取心，促進(jìn)事業(yè)和愛情的發(fā)展穩(wěn)固。一個(gè)獻(xiàn)身事業(yè)的人，既使不幸失戀，也會(huì)很快從痛苦中奮起，去爭取事業(yè)上的成功，遲早一定會(huì)贏得真正的愛情。

2、選擇戀愛對(duì)象應(yīng)把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進(jìn)進(jìn)取，生活作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、正派等。選擇愛人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質(zhì)、性格特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)性質(zhì)、興趣愛好、容貌體態(tài)、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經(jīng)濟(jì)這兩項(xiàng)。適當(dāng)考慮這些因素是無可厚非的，愛美之心人皆有之，誰不希望自己的愛人容貌出眾，美麗動(dòng)人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰也都希望自己的愛人有比較好的經(jīng)濟(jì)條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經(jīng)濟(jì)條件作為選擇戀愛對(duì)象的最主要條件，那么這樣的愛情就像稻草燃起來的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金，選擇了當(dāng)時(shí)有“莫斯科第一美人”稱譽(yù)的貴族小姐娜妲妮婭。結(jié)果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導(dǎo)致普希金事業(yè)荒廢，債臺(tái)高筑，她還勾搭了一個(gè)沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中，也是屢見不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛情的本質(zhì)決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會(huì)因心靈的庸俗而遜色，并且也會(huì)隨著時(shí)光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會(huì)衰老，這

是自然法則，誰也無法抗拒。而心靈美、氣質(zhì)的高雅則會(huì)使平凡的儀表也煥發(fā)出異彩，并且隨著時(shí)光的流逝，越來越顯示其永久魅力。軍人的職業(yè)特點(diǎn)也決定了應(yīng)把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因?yàn)榭粗辛塑娙说男撵`美這一點(diǎn)。我舉個(gè)例子，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)結(jié)束后，許多負(fù)傷致殘的英雄來京作報(bào)告，住在西苑賓館，他們雖然沒有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅(jiān)貞專

一、自重負(fù)責(zé)的道德原則。戀愛的過程，也是一個(gè)戀愛雙方互相選擇的過程，相互間經(jīng)過全面、細(xì)致的了解，經(jīng)過謹(jǐn)慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對(duì)方不理想，那么明確表示中斷戀愛關(guān)系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關(guān)系，另一方仍糾纏不放，硬要對(duì)方愛自己，采用不當(dāng)甚至野蠻粗暴的手段達(dá)到占有對(duì)方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國《婚姻法》規(guī)定“結(jié)婚男女雙方本人應(yīng)該完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯(lián)的。通過自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛關(guān)系之后，就要求雙方對(duì)愛情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見異思遷、朝秦暮楚。我國漢朝時(shí)有這樣一首愛情小詩“上邪，我欲與君知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@首詩充分反映了我國古代就有對(duì)愛情忠貞專一的思想。這對(duì)后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節(jié)操看得比天還重，丈夫去世也必須守節(jié)不許改嫁。有人說，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會(huì)只要求女子絕對(duì)服從男子，保持貞節(jié)，從來不要求男子對(duì)女子的愛情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續(xù)弦，達(dá)官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在社會(huì)中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛觀、婚姻觀方面需把握的問題進(jìn)行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營和社會(huì)的一種良好風(fēng)氣和導(dǎo)向。