第一篇：讀《荷馬史詩》后感

故鄉(xiāng)情

——《奧德賽》的依托

【摘要】根據(jù)記載《奧德賽》是在《伊利亞特》之后產(chǎn)生的，《伊利亞特》主要講述的是特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束前的一段時間內(nèi)發(fā)生的事情，而《奧德賽》敘述的是希臘英雄奧德修斯在特洛亞戰(zhàn)爭后回家的故事，這就不妨說是以英雄們的思鄉(xiāng)情促成的一部著作。

【關(guān)鍵字】奧德修斯；故鄉(xiāng)情；英雄

學(xué)者楊憲益在《奧德修紀(jì)》譯本的序中這樣描述過：在史詩里我們可以看到許多食物的描寫是與克里特——邁錫尼文化的實物相符合的，這已經(jīng)被德國學(xué)者謝里曼和英國考古學(xué)家伊文思所發(fā)現(xiàn)的克里特——邁錫尼文化證實。但是，史詩中描寫又有許多與邁錫尼文化完全不同的地方，例如，從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特或邁錫尼人都是黑色的短發(fā)，而史詩中描寫的阿凱人確實黃色的長發(fā)；克里特或邁錫尼人戰(zhàn)斗時用的盾牌是長形的，史詩中的卻是圓的等等，這些帶有根本性質(zhì)的矛盾說明詩人所描述的又不完全就是克里特——邁錫尼文化；這也可以證明在他的時代邁錫尼文化已經(jīng)衰亡，不過他還“去古未遠(yuǎn)”，所以還可以描繪一些過去文化的繁榮景象。而且荷馬到底是哪個地方的人至今并沒有很確切的答案，學(xué)者們只是劃定了一個大概屬于他所居住的范圍，這就使我聯(lián)想到了《奧德賽》的創(chuàng)作中包含了詩人的故鄉(xiāng)情，詩人有意將以前故鄉(xiāng)的繁榮景象在詩歌中體現(xiàn)出來并將自己的思鄉(xiāng)情寄托給英雄們作為《奧德賽》的創(chuàng)作依托。奧德修斯是荷馬史詩中的典型的英雄形象，如此機(jī)智剛毅的一位智者，也不免為思鄉(xiāng)而落淚，在王煥生《奧德賽》譯本卷五里，神女卡呂普斯接到宙斯的旨意出去尋找奧德修斯時看見“奧德修斯坐在遼闊的海岸邊，兩眼淚流不斷，消磨著美好的生命，懷念歸返，神女不能使他心寬舒??白天里他坐在巨巖頂上海岸灘頭，用淚水、嘆息和痛苦折磨著自己的心靈，眼望蒼茫喧囂的大海，淚流不止?！眾W德修斯對自己的故鄉(xiāng)和部落集體懷有深厚的感情，他認(rèn)為“任何東西都沒有故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)和父母那么親密，即使我身在富饒之邦，也不能不懷念自己的祖國”，當(dāng)面對神女卡呂普斯的質(zhì)問時，“足智多謀的奧德修斯這樣回答說：‘尊敬的神女，請不要因此對我惱怒。這些我全都清楚，審慎的佩涅洛佩無論是容貌或身材都不能和你相比，因為她是凡人，你卻是長生不衰老。不過我仍然每天懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天?！保ā秺W德賽》卷五）面對身材美貌都勝過他的妻子的神女，在答應(yīng)讓他長生不死時，他毅然拒絕，決心要活到家鄉(xiāng)，回到妻子和兒子的身邊。在智慧女神雅典娜、神女卡呂普斯和海神琉科特埃的幫助下，來到了費?？怂谷瞬肪拥膰梁统鞘?，當(dāng)面對阿爾基諾奧斯的兒子拉奧達(dá)馬斯的挑戰(zhàn)時，奧德修斯卻說：“拉奧達(dá)馬斯，你們?yōu)楹翁魬?zhàn)嘲弄我？我心中充滿憂愁，無心參加競技，因為我經(jīng)受了那么多苦難和那么多折磨，而今我身在競技場，心卻把歸程思慮，請求國王和全體屬民幫助我返鄉(xiāng)里?！保ā秺W德賽》卷八）而出現(xiàn)在《奧德賽》中的其他英雄形象也攜帶著強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)情。

例如在奧德修斯的兒子特勒馬科斯因?qū)じ高h(yuǎn)行訪詢墨涅拉奧斯時，在墨涅拉奧斯的回憶中我們不難發(fā)現(xiàn)為了能夠歸鄉(xiāng)，他和他的伙伴們在老海神的女兒埃伊多特婭的幫助下歷經(jīng)艱險終得回到故鄉(xiāng)。

所以，《奧德賽》整個故事都是以一種情愫——故鄉(xiāng)情貫穿著，從戰(zhàn)后到回

到家鄉(xiāng)英雄們的心中總有這樣一種情愫牽引著自己，鼓勵著自己。

第二篇：讀《荷馬史詩》有感

《荷馬史詩》讀后感

《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》，前者寫了為榮譽(yù)而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象，后者寫奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛，以及歸家后維護(hù)家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代，部落的戰(zhàn)爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的?！兑晾杭o(jì)》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門農(nóng)觸怒了太陽神，祭司的女兒被阿伽門農(nóng)霸占，為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒，阿伽門農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn)。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退，原因阿基琉斯退出來戰(zhàn)爭。

在戰(zhàn)場上沖鋒在前，表現(xiàn)最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品。另一方面，古希臘的基調(diào)是人本主義，重視個體生命，珍視個人價值，英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭就為這些英雄們贏得榮譽(yù)提供絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現(xiàn)自己的勇力和智慧，贏得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰(zhàn)場上將死的命運，但是他義無反顧的選擇戰(zhàn)爭。當(dāng)他的摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場上被赫克托爾殺了時，聽到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰(zhàn)甲，他要重登戰(zhàn)場，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳?zāi)梗瓦@樣由于戰(zhàn)場勇者出現(xiàn)，形勢迅速轉(zhuǎn)變，萬軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復(fù)仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭深淵，幾無退路。

赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下，轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭形勢大逆轉(zhuǎn)，無數(shù)的生命橫死沙場。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn)，他預(yù)感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負(fù)起保衛(wèi)國家的責(zé)任，史詩中他的形象具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。

《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏得了勝利，回歸家園。在他以“無人”之名與獨眼巨人較量之時，人的力量和化解危機(jī)空難的機(jī)智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)他在自己家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設(shè)計，讓求婚者們付出生命的代價，只有這樣才能贏回自己的尊嚴(yán)。

在《奧德修紀(jì)》中，雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描寫。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

英雄們無論是在戰(zhàn)場上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn)，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。

第三篇：荷馬史詩

《荷馬史詩》讀書報告

《荷馬史詩》是古代希臘社會的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點見解，也許這些見解與壯麗的史詩實在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。

遠(yuǎn)射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫。可見，神也有人性，他們會憤怒，也會眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠的信仰，并護(hù)佑著信徒，維護(hù)著他們的利益。

阿伽門農(nóng)為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當(dāng)權(quán)者來說，權(quán)力與地位遠(yuǎn)比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個說法，認(rèn)為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認(rèn)為宙斯的一舉一動難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現(xiàn)實中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因為她的權(quán)利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現(xiàn)在的話來說，赫拉沒有掌握經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽(yù)，為一己之私，使計欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進(jìn)行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭的機(jī)會，讓阿開奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點所創(chuàng)造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實中，人創(chuàng)造了神。

可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無法改變，從原始時代到奴隸社會，再到封建社會，這是人類社會的必然發(fā)展方向。

第四篇：暑期讀《荷馬史詩》心得筆記

歐洲文學(xué)起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數(shù)杰作的誕生。

荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9 世紀(jì)左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。

荷馬史詩的內(nèi)容來源于公元前20 世紀(jì)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9 世紀(jì)至前8 世紀(jì)由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6 世紀(jì)被正式寫成文學(xué)。到了公元前3 世紀(jì)至前2 世紀(jì)，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見到的樣子。

荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的情況以及當(dāng)時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的百科全書。它在西方古典文學(xué)中一直占據(jù)最高的地位，從公元前8 世紀(jì)開始，就被公認(rèn)為文學(xué)作品的楷模。2000 多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有永久的魅力，是一種規(guī)范和高不可及的范本。

荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現(xiàn)出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執(zhí)著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫這些人物時，作者運用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認(rèn)不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側(cè)面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結(jié)構(gòu)精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時間跨度都長達(dá)10 年，但詩人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節(jié)，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結(jié)構(gòu)，使得史詩繁而不亂。史詩的情節(jié)起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠(yuǎn)的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時代質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力?？傊?，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀(jì)念碑。

荷馬史詩對后世的影響也是深遠(yuǎn)的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材。悲劇之父埃斯庫羅斯說自己的作品是荷馬盛宴的殘渣。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。到了20 世紀(jì)，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠(yuǎn)純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，特洛亞的木馬，不和的金蘋果，阿喀琉斯的腳后跟，阿波羅計劃這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。

荷馬史詩是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達(dá)到了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠(yuǎn)讓人迷醉。

第五篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅(qū)車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實，我們要向他學(xué)習(xí)。因為“誠實”是 中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人最起碼、最基本的品質(zhì)。我們也要 向小紅車的主人學(xué)習(xí)，因為他懂得信任別人。從小，老師就教育我們要誠實守信。記得有一次聽寫時，我寫錯 了一個詞，王老師在批改時未發(fā)現(xiàn)我寫錯了，居然給了一百分。后來 我發(fā)現(xiàn)錯了一個詞，然后就去找王老師，告訴她我錯了一個詞，她夸 我是個誠實的好孩子。誠實是做人的根本，沒有誠實的品格，就不會贏到別人的信任。一個誠實的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔(dān)起責(zé)任的人。我們一定要做一個誠實守信的人！