第一篇：瀕臨崩潰的生活 觀后感

這部影片大致講得是在希臘當(dāng)導(dǎo)游的女主郁郁不得志，受到同僚的排擠，而且游客們對(duì)女主帶領(lǐng)參觀的當(dāng)?shù)貧v史建筑完全不感冒。似乎不那么想繼續(xù)做這份導(dǎo)游工作了。因?yàn)樵谒磥?lái)，不停的重復(fù)著解說(shuō)希臘的名勝古跡，是一件相當(dāng)無(wú)聊的事，而且那些抱著獵奇心態(tài)來(lái)參觀希臘的游客們，也跟希臘本土的文化有著諸多沖突，喬治婭對(duì)這種讓她就快歇斯底里的文化碰撞感到十分厭惡，女主打算這一團(tuán)結(jié)束旅行后就辭職。旅行團(tuán)中有一位單身老人，一開(kāi)始與女主有些沖突，但后來(lái)成為朋友并且?guī)椭鞒蔀橐粋€(gè)有魅力的導(dǎo)游。男主是這一趟旅行的司機(jī)，一開(kāi)始胡子頭發(fā)布滿整個(gè)臉，看起來(lái)就是個(gè)原始人?？墒菨u漸的大家在旅途中發(fā)現(xiàn)了生活快樂(lè)的真諦。大家敞開(kāi)心扉，相互鼓勵(lì)，從不愉快中走出來(lái)。而主角這位美麗的導(dǎo)游小姐也找到了對(duì)工作、對(duì)生活的希望，和帥氣的旅游大巴司機(jī)擦出了火花。

看完后腦海里浮現(xiàn)一句話“態(tài)度決定一切”。也許不全是，但當(dāng)你把工作當(dāng)做是工作，它就永遠(yuǎn)不會(huì)有趣。當(dāng)你向往積極的時(shí)候，往往得到的結(jié)果并不糟糕。生活是一面鏡子，如果你整天愁眉苦臉怨氣沖天，如果你一直盯著陰暗面，你就總陷在灰色的情緒里，陽(yáng)光也照不到你心里。而當(dāng)你敞開(kāi)心胸，放松地去享受生活，才會(huì)感受到快樂(lè)其實(shí)就在身邊，觸手可及。就像影片里的老頭相信積極的情緒能夠治愈癌癥，也許，這并非什么神力或魔力，這是精神的力量。無(wú)論貧富美丑，沒(méi)有人的生活會(huì)一帆風(fēng)順，也沒(méi)人能永遠(yuǎn)稱(chēng)心如意，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣那樣的不如意。但如果你善于發(fā)現(xiàn)，就能從廢墟里面開(kāi)出一朵花，如果你善于尋找光源，就能出落成一朵最美的向日葵。所以，改造生活，須從改變心境開(kāi)始。不開(kāi)心的時(shí)候，選擇旅行就是舒緩情緒的一個(gè)良策。旅行就是為了遇到?jīng)]遇到的風(fēng)景，人，食物，東西，事情。經(jīng)歷才是最寶貴的。相比那些遍體鱗傷東摸西撞的自由行，跟團(tuán)旅行與旅途中的人交換想法，交換故事，沒(méi)有地位的差異，沒(méi)有焦灼的權(quán)利，幾條平行線短暫的相交又遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋開(kāi)，這是一件很酷的事。

第二篇：柴米油鹽讓早婚的我們?yōu)l臨崩潰情感散文

過(guò)早地進(jìn)入婚姻，讓我們整天爭(zhēng)吵不斷。為了離開(kāi)壓抑的家，老公提出了去外地工作。換了新工作的他，在那里過(guò)得很自在，甚至不愿意再回來(lái)。

我們是初中同學(xué)，恰巧也是大學(xué)同學(xué)。我們從認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)有十幾年了，相互間都非常了解。那時(shí)我們就商量好，畢業(yè)就結(jié)婚。果不其然，大學(xué)畢業(yè)后，他就向我求了婚，并且承諾以后一定會(huì)給我幸福。我被他的誠(chéng)心打動(dòng)了，答應(yīng)了他的求婚。

可是我們的關(guān)系遭到了雙方父母的反對(duì)，認(rèn)為我們還太年輕，不能擔(dān)負(fù)起一個(gè)家庭的責(zé)任。最后父母看到我們態(tài)度十分堅(jiān)定，便同意了我們的婚事。結(jié)婚后，我在附近的小學(xué)開(kāi)了家文具店，開(kāi)始了柴米油鹽的小日子。

原本以為婚后生活會(huì)琴瑟和鳴、美滿幸福，可哪知現(xiàn)實(shí)和期盼總是事與愿違。自從孩子出生后，我們的生活更是變得一團(tuán)糟，家里整天充斥著孩子的哭鬧聲，讓我感到非常有壓力。

我覺(jué)得自己就像提前進(jìn)入中年的女人，完全沒(méi)有年輕人該有的朝氣?？粗臀彝g的未婚女性，每天不知過(guò)得多快活，我羨慕不已。老公每天下班后則會(huì)躲進(jìn)自己的房間里，我們倆交流的時(shí)間變得少之又少。他甚至為了緩解壓力，整天和一幫朋友出去打牌，夜不歸宿。

為此我們經(jīng)常爭(zhēng)吵，本來(lái)就脆弱的感情被摧殘得更為不堪一擊。有一次，孩子生病了，我打他電話也關(guān)機(jī)，直到第二天早上他才慢吞吞地出現(xiàn)在病房門(mén)口。我們發(fā)生了有史以來(lái)最為激烈的爭(zhēng)執(zhí)，他對(duì)我說(shuō)再也忍受不了如此壓抑的家庭氛圍，要去外地發(fā)展。一個(gè)月后，他真的和好哥們跑到了外地，開(kāi)了一家小電器商鋪。生意還不錯(cuò)，他忙得連電話都沒(méi)有時(shí)間給我們打一個(gè)。

雖然對(duì)這段婚姻早已失去了信心，但是我始終猶豫不決。在身體和心理還沒(méi)有完全成熟之前，過(guò)早的體驗(yàn)婚姻生活是存在一定風(fēng)險(xiǎn)的，沒(méi)有足夠的閱歷來(lái)面對(duì)婚后的問(wèn)題，也沒(méi)有足夠的心胸來(lái)包容各種挫折。所以，才會(huì)有那么多失敗的案例。

如今，我要好好想想之后的路應(yīng)該怎么走，是繼續(xù)過(guò)著雞肋般的生活，還是重新振作，開(kāi)始新的生活?

第三篇：瀕臨動(dòng)物作文

瀕臨動(dòng)物

內(nèi)容：

野生動(dòng)物的現(xiàn)狀：許多野生動(dòng)物正面臨絕種的危險(xiǎn)，數(shù)量正在減少；為了獲取野生動(dòng)物的毛、皮、角、牙齒和肉，人類(lèi)正在屠殺野生動(dòng)物。

人們的措施：為了保護(hù)生態(tài)資源，人們正在努力挽救瀕臨滅絕動(dòng)物；政府也已制定保護(hù)受威脅動(dòng)物的法律；建立國(guó)家公園作為野生動(dòng)植物保護(hù)區(qū)。

你的感受：我們?nèi)祟?lèi)只有采取一些有效措施，才能保護(hù)野生動(dòng)物。

范文：

Many wild animals are facing the danger of extinction and their

numbers are decreasing.At the same time,man is killing off species just for getting their fur,skin,horns,teeth and meat.Luckily,in order to protect our resources ecology,some people are working to help save the animals.Besides,the government has passed laws

protecting animals in danger and set up national parks as wild life reserves.Only if we human beings take some effective measures can wild animals be preserved.

第四篇：死亡和瀕臨死亡讀后感

瀕臨死亡病人的最佳治療師

摘要： 死亡是人人都恐懼的，但它是客觀存在的。面臨死亡時(shí)，我們心里的活動(dòng)是怎樣的呢？我們不知道死亡何時(shí)會(huì)降臨在我們自己身上。但是，當(dāng)我們?yōu)l臨死亡時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)是最孤單無(wú)助甚至絕望的時(shí)刻，我們希望能夠能到關(guān)懷，愛(ài)護(hù)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)縱然發(fā)達(dá)，但是往往卻忽視了醫(yī)學(xué)中的人文精神。對(duì)人性的尊重，回歸本真，那也許才是真正的治療手段。

關(guān)鍵字：死亡 治療 人文關(guān)懷

死亡-一個(gè)恐怖的字眼，對(duì)于我們這些健康的人來(lái)說(shuō)，死亡是不可想象的。在我們無(wú)意識(shí)中，涉及自身的死亡永遠(yuǎn)都是不可能的。讓我們的無(wú)意識(shí)去想象活得好好的現(xiàn)世生活一下子結(jié)束了，簡(jiǎn)直不可思議[1]。那么對(duì)于那些瀕臨死亡的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們已經(jīng)知曉死亡即將來(lái)臨的時(shí)候，那么他們的內(nèi)心想法是怎樣的呢？《論死亡和瀕臨死亡》中采訪了多位瀕臨死亡的病人，探討了他們的性格，人生以及需求等等。這本書(shū)最初的想法來(lái)源于四位芝加哥神學(xué)院學(xué)生的一篇關(guān)于“人類(lèi)生活中的危機(jī)”的論文。

通過(guò)和瀕臨死亡的病人的談話，研究瀕臨死亡的人的內(nèi)心想法，大致歸納了幾個(gè)階段。他們的內(nèi)心變化從一開(kāi)始的否認(rèn)和隔絕，到憤怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究這些過(guò)程，縱向地向我們展示了死亡的歷程。

我想很多人都有興趣知道人在瀕臨死亡的感覺(jué)到底是什么樣的，這是一個(gè)未解之謎，因?yàn)椴豢赡苡腥嗽敢鈬L試去做這樣的實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槿说纳挥幸淮?，誰(shuí)會(huì)這么做呢？不過(guò)在美國(guó)有位心理學(xué)博士雷蒙德穆迪他花了很長(zhǎng)時(shí)間去研究了人在瀕臨死亡的感覺(jué)，從臨死者聽(tīng)到自己即將死亡開(kāi)始，他記錄了150個(gè)案例后得到以下的觀點(diǎn)。聽(tīng)到自己的死訊，當(dāng)人聽(tīng)到醫(yī)生或者身邊的親朋好友告訴他即將死亡，他的心理衰竭程度達(dá)到了極致。

感到從未有過(guò)的舒服，在心理衰竭程度達(dá)到極限后，會(huì)感受一種疼痛，但是時(shí)間很短，一閃而過(guò)，人會(huì)感覺(jué)自己懸浮在黑暗的思維中，有一種愉悅的從未有過(guò)的舒服感覺(jué)包圍他，聽(tīng)到奇怪的聲音，在一個(gè)年輕的女子身上雷蒙德得到了一條信息是，該女子說(shuō)她聽(tīng)到一種曲子，非常的優(yōu)美。感覺(jué)突然進(jìn)入了黑暗空間，是被一種力量拉進(jìn)去，那個(gè)空間沒(méi)有邊際，不清楚周?chē)沫h(huán)境是什么，感覺(jué)就像一個(gè)沒(méi)有空氣的圓柱體。我感覺(jué)我在另外一個(gè)空間看著自己的身體，我想伸手去抓，但是始終夠不著。有一個(gè)女子說(shuō)，當(dāng)時(shí)我想給身邊的人說(shuō)話，但是他們好像都聽(tīng)不見(jiàn)我在說(shuō)話，我感到很無(wú)助。臨死的人此時(shí)感受不到時(shí)間的存在，自己不停的出入自己的肉體。感覺(jué)和視覺(jué)器官如此靈敏，就算以前是有視力障礙一樣可以看到很遠(yuǎn)的地方，而且非常清晰。感覺(jué)到從來(lái)沒(méi)有如此的孤獨(dú)，非常的無(wú)助，感覺(jué)自己很孤獨(dú)。這時(shí)，周?chē)霈F(xiàn)了別的“人”。這個(gè)“人”，要么是來(lái)協(xié)助他們安然過(guò)渡到亡者之國(guó)，要么是來(lái)告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時(shí)間。在這個(gè)人即將死亡的時(shí)候眼前會(huì)出現(xiàn)亮光，這些亮光據(jù)說(shuō)是代表某種人性。臨死之人會(huì)重新的體驗(yàn)一次自己這一路來(lái)的人生，和在他人生中所發(fā)生的所有事情，這些事件會(huì)按順序閃過(guò)，有的還會(huì)出現(xiàn)畫(huà)面，做了一次自己全景式人生回顧。所有的人都會(huì)提到他們面前會(huì)出現(xiàn)一個(gè)界限，但是他們形容不出來(lái)著是什么界限阻礙了他們，有時(shí)候是一團(tuán)霧、或者是一道墻。

最后一種瀕臨死亡的感覺(jué)是這個(gè)臨死之人被救活了，他們會(huì)希望馬上回到自己的身體，但是由于瀕死體驗(yàn)的深入，開(kāi)始的時(shí)候他們拒絕回到自己的身體，當(dāng)一段時(shí)間后會(huì)看見(jiàn)光，這種光就是引導(dǎo)他們回到自己身體的道路，于是他們就真的回來(lái)了。這些都是雷蒙德通過(guò)研究150個(gè)瀕死者的案例之后得到的結(jié)果，他研究這些的目的就是為了解開(kāi)死亡的真相，以上情況都是按照瀕死者的出現(xiàn)的情況先后順序排列的。[1]

成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童對(duì)黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長(zhǎng)，成人對(duì)死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)死亡凝神沉思，視其為罪孽之報(bào)應(yīng)或天國(guó)之通途，實(shí)乃圣潔虔誠(chéng)之舉；而對(duì)死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然繳納的貢品，則屬懦弱愚陋之態(tài)。不過(guò)在虔誠(chéng)的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書(shū)中可讀到這樣的文字：人當(dāng)自忖，思一指被壓或被拶痛當(dāng)如何，進(jìn)而想死亡將使全身腐爛分解，此痛有當(dāng)如何。其實(shí)死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋謂系生命之重要的器官并非人體最敏感的部位。故那位僅以哲學(xué)和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來(lái)的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之色變、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類(lèi)的場(chǎng)面都顯出死亡之可怖。但應(yīng)注意的是，人類(lèi)的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對(duì)死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可征服死亡，愛(ài)戀之心會(huì)蔑視死亡，榮譽(yù)之心會(huì)渴求死亡，悲痛之心會(huì)撲向死亡，連恐懼之心亦會(huì)預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧拓伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自戕而斃，他們的死純?nèi)皇浅鲇趯?duì)其君主的同情和耿耿忠心。此外塞內(nèi)加還補(bǔ)充了苛求之心和厭倦之心，他說(shuō)：思及長(zhǎng)年累月勞于一事之單調(diào)，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者，尚有厭膩了無(wú)聊的人。即使一個(gè)人并不勇敢亦非不幸，可他僅為厭倦沒(méi)完沒(méi)了地做同一事情也會(huì)輕聲。同樣值得注意的是，羅馬帝國(guó)那些凱撒們面對(duì)死亡是如何面不改色，因?yàn)樗麄冊(cè)谏淖詈笠凰查g仍然故我。奧古斯古彌留時(shí)還在贊美其皇后，“永別了，莉維亞，勿忘我倆婚后共度的時(shí)光”；提比略危篤之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡，但奸詐猶存”；維斯帕薌大限臨頭時(shí)兀自坐在凳子上戲言：“看來(lái)這有益于羅馬人民”，一邊喊一邊陰頸就戳；賽維魯行將易簣時(shí)照舊發(fā)號(hào)施令：“若還有什么我該做之事，速速取來(lái)?！贝祟?lèi)視死如歸之列，不一而足。毫無(wú)疑問(wèn)，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家為死亡的開(kāi)價(jià)太高，而由于他們對(duì)死亡籌備過(guò)甚，遂使其顯得更為可怕。尤維納利斯說(shuō)得較好，他認(rèn)為生命之終結(jié)乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然，不過(guò)在幼童眼里，出生于死亡也許都同樣會(huì)引起痛苦。在執(zhí)著追求中犧牲者之不覺(jué)死亡就如同在浴血鏖戰(zhàn)中受創(chuàng)傷之暫時(shí)不覺(jué)傷痛；由此可見(jiàn)，于堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的確可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一個(gè)實(shí)現(xiàn)其高尚目標(biāo)和期望之后所唱的那首“主啊，現(xiàn)在請(qǐng)讓你的仆人安然離世”。死亡尚可開(kāi)啟名望之門(mén)并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后會(huì)受人愛(ài)戴”。

那么在人們?yōu)l臨死亡時(shí)，人文關(guān)懷的必要性就更為體現(xiàn)出來(lái)?！瓣P(guān)心人，理解人，對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重”是一種價(jià)值訴求。[2] 人文精神體現(xiàn)了一種恒常的價(jià)值理想，比如自由，博愛(ài)，大同世界，絕對(duì)和諧等思想。[3]醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是指存在于醫(yī)學(xué)行為之中的，實(shí)踐人類(lèi)內(nèi)心醫(yī)學(xué)人文精神信仰的，具體的、對(duì)象化的“物化”過(guò)程與結(jié)果，它體現(xiàn)的是對(duì)人的生命與身心健康在終極意義上的尊重與關(guān)愛(ài)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式

視域下，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷可以延伸到生活的任何角落。在醫(yī)護(hù)過(guò)程中，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷除了為病人提供必需的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為病人提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足病人的健康需求。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷具體表現(xiàn)為對(duì)病人軀體健康的關(guān)懷、心理健康的關(guān)懷和對(duì)生命的終極關(guān)懷3個(gè)層次[4]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷始終樹(shù)立“以病人為中心”的信念，體現(xiàn)“真善美”的統(tǒng)一。醫(yī)務(wù)人員要牢記“以人為本”的宗旨，全心全意地為病人服務(wù)，給予病人更多的人文關(guān)懷。①提高人文修養(yǎng)。通過(guò)多接觸病人、了解病人背后的故事萌生道德情感，并不斷強(qiáng)化和提升道德情感；關(guān)愛(ài)病人，尊重病人的選擇，與病人及家屬進(jìn)行良好的溝通。②在為病人進(jìn)行檢查、治療的過(guò)程中，講求服務(wù)藝術(shù)。認(rèn)真傾聽(tīng)病人的主訴，用溫和的語(yǔ)言和病人交流，緩解他們的緊張情緒，讓他們感覺(jué)到醫(yī)生的心與他們很近。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和稱(chēng)贊可增強(qiáng)病人的幸福感，進(jìn)而沖淡疾病帶來(lái)的痛苦。③以飽滿的熱情投入到對(duì)病人服務(wù)的整個(gè)過(guò)程。不疏漏每一個(gè)細(xì)節(jié)，處處表現(xiàn)出對(duì)病人的熱忱和尊重。如將聽(tīng)診器放在手中捂熱后再放在病人身上，做好這樣的小事，能使病人在獲得優(yōu)質(zhì)醫(yī)療的同時(shí)，心理上也得到滿足。④大力加強(qiáng)科普宣傳工作，讓病人、家屬更多地了解疾病的相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)信任感、安全感和依賴(lài)感，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧?？傊?，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，既是醫(yī)學(xué)源頭的回歸，更是新的歷史條件下的發(fā)揚(yáng)光大。2l世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是一種公平的、關(guān)心人的，同時(shí)又是先進(jìn)的、可持續(xù)發(fā)展的、更為完美的醫(yī)學(xué)協(xié)1。作為醫(yī)學(xué)工作者，選擇了醫(yī)學(xué)，就選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)，就選擇了自己的人格取向。醫(yī)務(wù)工作者要從多角度、多層次培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，在同病人接觸的過(guò)程中，不僅要治病，還要關(guān)愛(ài)和尊重病人，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

參考文獻(xiàn)

【l】《瀕臨死亡的感覺(jué)》

【2】鄒光文，時(shí)代精神與大學(xué)理念，遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004（5）【3】孟建偉，科學(xué)與人文主義[J] 自然辯證法通訊，2005，（3）27 【4】王東紅．人文關(guān)懷視野中的醫(yī)院發(fā)展【J】．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2005,26(8)：47-48．

第五篇：民俗文化瀕臨危機(jī)

逐漸消亡的民俗文化

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，我們的生活水平日益提高，電腦進(jìn)入了人們的生活中，并漸漸成為了人們不可缺少的物品，人們通過(guò)電腦學(xué)習(xí)，購(gòu)物，與人交流，使人們可以足不出戶但知萬(wàn)事成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化和虛擬文化日益盛行，民俗文化的發(fā)展?jié)u漸淡出人們的眼球，而不被人們所關(guān)注。從而導(dǎo)致它漸漸跟不上現(xiàn)代化的腳步，而被社會(huì)所逐漸淘汰，畢竟現(xiàn)在人們生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)比以往要激烈數(shù)倍的時(shí)代，優(yōu)勝略太逐漸成為這個(gè)時(shí)代人們生存的準(zhǔn)則。并且中國(guó)正在以人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的速度向現(xiàn)代化奔跑，在這個(gè)奔跑過(guò)程中，身為中國(guó)人，正在把我們優(yōu)秀的民俗文化慢慢丟掉。因此，民俗文化的消亡成為了她發(fā)展的主旋律。而且今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度有多么驚人，我們的傳統(tǒng)文化消失的速度就有多么驚人。

拿漢族來(lái)說(shuō)，過(guò)年演戲，貼窗花、貼對(duì)子、傳統(tǒng)的食品及傳統(tǒng)手工技藝等這些民俗文化，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，像蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，也是民俗活動(dòng)，有歌唱、演奏，還有賽馬、射箭、摔跤，而這些項(xiàng)目都涵括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)里面。還有其他各個(gè)民族的特色風(fēng)俗，都是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。這些都是需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大的。然而，現(xiàn)在我國(guó)的民俗文化卻處于非常弱勢(shì)的地位，古老傳統(tǒng)包括我們的民俗，在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，都是弱勢(shì)文化，你不保護(hù)它，不格外地提倡它，誰(shuí)來(lái)判定？不但時(shí)間會(huì)讓人們對(duì)糟粕有截然不同的看法，空間也會(huì)造成不同的認(rèn)識(shí)。它就會(huì)消失，而且這個(gè)消失速度跟我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一樣快。

如何使我們的民俗文化重現(xiàn)生機(jī)，我個(gè)人認(rèn)為最重要的便是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能使人們重新關(guān)注民俗文化，使其在面對(duì)現(xiàn)在盛行的網(wǎng)絡(luò)文化而立于不敗之地。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，態(tài)度要公正客觀。去其糟粕，取其精華。但什么是糟粕，什么是精華，很值得人們深思。當(dāng)人類(lèi)經(jīng)歷觀念的反復(fù)之后，現(xiàn)代人起碼應(yīng)該有一個(gè)意識(shí)，即文化是多元的，因而自己不喜歡不一定就是糟粕，所以不要輕易否定自己的傳統(tǒng)文化和民俗文化，要辯證對(duì)待，在保護(hù)中將其發(fā)展創(chuàng)新，使它保持勃勃生機(jī)?，F(xiàn)代化的代價(jià)不能是終結(jié)中華民族自己的文化傳統(tǒng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)的民俗文化，是保護(hù)我們民族的根和魂，是保護(hù)我們民族精神的延續(xù)。美國(guó)的華人第二代被稱(chēng)作“香蕉”，即是只有長(zhǎng)相是華人，思想、觀念全部美國(guó)化了。這個(gè)“香蕉”現(xiàn)象，值得我們深思。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，現(xiàn)代化的目的不是為了把中國(guó)人變成和美國(guó)人一樣，而是在我們所用的基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新之后所得的產(chǎn)物。

一個(gè)民族在走向現(xiàn)代化的時(shí)候，尤其文化走向現(xiàn)代化的時(shí)候，要有文化自覺(jué)，文化自覺(jué)是保護(hù)文化多樣性和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。很多民俗是精彩的，是我們祖先天才的創(chuàng)造，里面不但有他們的智慧，還有我們各民族代代相傳的血脈，充滿著美感和合理性。因此，我國(guó)包括民俗在內(nèi)的所有優(yōu)秀并值得人們學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我認(rèn)為都應(yīng)該先保存下來(lái)。