第一篇：生育制度

關于《生育制度》的書評

從進大學開始，就有老師給我們推薦費孝通的《江村經濟》和《鄉(xiāng)土中國﹒生育制度》，但都一直沒有機會去認真看看，這次人類學的老師給我們布置寫一個關于人類學書籍的書評，于是我就把《生育制度》這本書借來一口氣看完了，卻感覺這本書的理論性太強了，讀起來還挺困難的，而且有一點枯燥，雖然如此，但讀完之后還是感受頗多的，原來費孝通先生筆下的生育制度并不像我開始想象的那樣，僅僅局限于求偶，結婚，撫養(yǎng)等一系列制度規(guī)范，而是涉及到關于家庭建立成長過程中方方面面的社會規(guī)則，如配偶的選擇，婚姻關系，家庭組織，雙系撫育，父母的權力，時代的隔膜，社會繼替，親屬的擴展等等一系列問題，費孝通先生在本書的開篇就說了“男女們互相結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫養(yǎng)成人“，這一套活動稱之為生育制度。

本書是根據費孝通先生抗戰(zhàn)期間在云南大學和西南聯合大學任教時的講義整理而成的，主要以實證的社會學研究方法，研究具體的一種制度，書中有對祿村的調查，廣西花籃瑤的調查，引入馬林諾斯基對特羅布里恩德島上的土人的考察，摩爾根的研究文獻的等，從功能主義的角度說明生育是種族綿延的需要而非是滿足人們生物基礎上性的需要，從宏觀的角度說明生育制度是完成社會新陳代謝作用的繼替過程，對維持社會結構的完整性而言，生育制度是有必要的。本書涉及的內容廣泛，體系也很嚴謹，通過閱讀此書，使我對人類生殖，撫育孩子與婚姻家庭，夫妻關系，親子關系，繼承關系，親屬關系等有了更多的了解，有很多方面的知識對于我們以后用專業(yè)知識來解決問題都有很大的幫助和指導作用，使我受益匪淺。

我來講一講全書的大概內容吧，全書共分為十六章：第一章講種族綿續(xù)的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會完整和新陳代謝；第二章講雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章講婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會性的父母、結婚不是件私事；第四章講內婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會；第五章講夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內婚、擇偶的自主；第六章講社會結構中的基本三角，包含三角的穩(wěn)定、家庭的概念和實體、婚姻是個別的契約；第七章講居

處的聚散，有基本三角的區(qū)位、父居和母居；第八章講父母的權利，包括弗洛伊德的寓言、社會和個人、嚴父和慈母、女性的情結；第九章講世代間的隔膜，主要有理想和現實、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章講社會性斷乳，包涵了家庭的暫時性、三角的團結、溫存的留戀、成年儀式；第十一章講社會繼替，主要有社會容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章講世代參差；第十三章講單系偏重；第十四章講以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章講續(xù)絕，包涵了養(yǎng)子、過繼、暫時的改系；第十六章講了親屬擴展，主要有親屬的建立、親屬關系擴展的社會因素、親屬的分類、親屬體系和社會結構。

根據自己對整本書的理解程度，我就印象最深刻的章節(jié)來談談自己的一些感想吧！

首先是第三章的婚姻的確立給了我很多啟發(fā)，費孝通先生在本章首節(jié)提出婚姻的基本意義在于維持和保證對兒女的長期撫育作用，而不只是僅限在兩性關系上，費孝通先生陳述的理由有兩點：一是兩性關系可以在一定限制下享受相當的自由，而關于生孩子，一般都有很嚴謹的規(guī)律，而且這種規(guī)律總是以婚姻為基礎的，二是沒有父親的孩子常常不能充分享受一個完全的社會分子所以的權利，接著他通過舉例論證生物性父親不等于社會性的父親，來說明決定親子的社會關系的是婚姻關系，不是生物關系。本章第二節(jié)，費孝通先生提出結婚不是件私事，而是用社會力量造成的，不僅僅是依靠法律，還牽扯經濟關系等，其原因是為了更加穩(wěn)定的確立對于子女的雙系撫育，他提出的婚姻與社會力量之間的關系的論述，我很認同，因為在當代社會，雖然在大部分的婚姻以男女的自然相戀為基礎，尤其是戀情開始的時候仿佛只是關于兩人的私事，但是這段戀情越要接近婚姻就越要受到社會力量的干涉，比如在我們實際生活中，在遠離父母包辦婚姻的今天，兩個人相戀到一定程度時，也總是不會忘記將對方領到家里給自己的父母瞧瞧，希望得到父母的認可，這都體現了費孝通先生提出的“結婚不是件私事”的觀點。

在第四章關于內婚與外婚的觀點上，提到了關于性、婚姻、家庭關系，我贊同費孝通先生說的關于婚姻中夫妻間親密愛情為基礎來組建家庭，在撫育孩子的過程中也應繼續(xù)維持各個家庭成員的良好關系，夫、妻、子形成穩(wěn)定的家庭結構。父母對孩子的撫育成長、在孩子的心理上都有著不可或缺的作用。還描述了些亂倫近親婚姻等，但現代都市社會相對更為文明有更多的規(guī)范和禁令及世俗的眼

光，雖然人們性交更為開放但這是隱性的，就如書中所述性與社會的對立。還有第五章，費孝通先生講到夫婦之間的配合，在“相敬如賓”中提到“夫婦之間需要高度的契恰是為了要經營全面合作的生活，他們互相依賴以得到滿足的地方太多了，因之，只要一兩方面不相融合，整個夫婦之間的生活都會擱淺“，這句話另外感觸頗深，所以費孝通提出了一種理想化的解決方案，即“把夫婦關系稍稍片面化一下，一種是把事物上的合作減少，使夫婦偏重感情協調，二是把感情方面的要求撇開一下，偏重經濟上的事業(yè)上的合作”，接著對比了中國傳統(tǒng)社會和西洋社會的夫婦在感情和事物合作上的輕重偏頗，在“擇偶的自主”中講到早婚，童養(yǎng)媳之于夫婦之間的配合的積極的意義，還論述擇偶絕對自主的缺陷和不可行性。雖然費孝通先生提出的減少夫妻間摩擦的方式比較理想化，但是卻不失為一種解決問題的思路，如果婚姻已成事實且不希望它破滅，那么談不來感情就談事業(yè)，關于事業(yè)無法溝通就多溝通情感，當然在婚姻中，對于感情和事業(yè)二者的溝通如果有一樣被完全舍棄，那么這樁婚姻一定能夠不會是完美的，甚至會到虛幻或世俗的兩個極端，但是所謂就重避輕，趨利避害才真正是締造和睦關系的明智之舉，究竟是更多注重感情溝通還是事物上的合作，確實是可以也應該根據夫婦的實際情況來認真考慮和確定的，畢竟這兩種合作中的任何一種都是穩(wěn)定婚姻的重要條件和有效措施。其次是費孝通先生并不否認戀愛具有可以把雙方性格上的不同之處消融的能力，但是強調如果果真如此，”戀愛并不是婚姻的入門，而是婚姻應該具有的精神，和婚姻永遠在一起的作用“，而當代有很多消極的論調把婚姻視為愛情的墳墓實在是本末倒置了，雖然我們承認婚姻比戀愛需要承擔更多的責任和壓力，但是既然相愛為什么會不樂意承擔呢，所以我卻愿意按照費孝通先生的思路，認為步入婚姻殿堂之后的同甘共苦才是真愛的歷練和升華，是現實的婚姻讓戀愛有了生根的土壤，而不再飄渺和虛幻，所以我還是同意戀愛史婚姻的基礎的觀點。

其次是第八章關于父母的權力，第三節(jié)中講到”嚴父慈母”，說親子間的沖突時發(fā)生在撫育作用的本身，若是管教的責任是由父母共同擔負的，則子方對于親方可能發(fā)生心理上的反抗，自不會分出父母來的，父母對于孩子的撫養(yǎng)，要有雙方分別擔任社會性的和生理的撫育工作，最普通的分工方式是嚴父慈母的安排，這對于我們在專業(yè)課《個案》上學的，結構家庭治療中的權利架構是一致的，其中講到家庭結構有個很大的特點就是互補性，家人的角色與行為常常是互相影響的，又是互相補充的，所以我們在以后的處理關于個案的案例中，可以利用互補性來理解某些家庭成員行為的原因所在，在這一點知識上，費孝通先生的觀點對我的啟發(fā)也是很大的。對于我們以后利用專業(yè)知識處理家庭婚姻問題個案等有重要的指導作用。

還有就我理解的《生育制度》中的內容來說，我認為本書有以下幾個優(yōu)點：一是立足鄉(xiāng)土，理論與實踐完美的結合，雖然費孝通先生受到過很多現代西方文化的影響，但是他還是將中西文化放在一起去比較，他的思想之根無可選擇的深埋在中國文化的厚土之中，但是文章光有理論還是不夠的，還需要事實來支持，這些事實都來自于費孝通先生的田野調查和日常觀察。其二是費孝通先生還善于用比較，來增強理論的內在張力。他善于從社會文化角度對中外生育制度進行比較，他不僅大量引用了馬林諾夫斯基等調查的資料用來證明生育制度的理論，還將中國鄉(xiāng)土社會與美國社會做比，讓我們讀者看到了不同文化模式下的生育制度的多元化景象。比如在第六章中談到家庭基本三角中夫婦的居處關系時，中國的“床上夫婦床下客”的夫婦關系時和“現代西洋夫婦到處結伴同行，形影相隨”的情形形成對照。其三是《生育制度》仍是認識當今許多社會問題的重要工具，對于解決現實的問題有很大的指導作用。

但我認為其書也存在一點點缺陷，因為隨著社會的發(fā)展，《生育制度》所呈現的理論還有待進一步發(fā)展的余地，比如現在存在的現象“丁克家庭”，“同性戀”等問題以及當代生育觀的變化。

當然本書還有很多其他值得深深思考和反復品味之處，希望自己以后有時間再重新認真品讀，相信自己會有更大的收獲的。

姓名：劉小梅專業(yè)：社會工作年級：2009學號：20090510169

第二篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

《生育制度》是費孝通先生的又一代表作品。文中，費老反駁了

B.馬林諾斯基的觀點，認為生育制度的功能并非是滿足人的生理性需要，而是滿足社會性需要，種族繁衍。

費老承認生育與性相關，然而卻并不意味著“某種行為和某種生物滿足有關而就說這種行為的目的是在滿足這種生物需要”，而且，人類性欲的滿足并不一定需要婚姻與家庭，一對一婚姻的產生反而是對性欲的一種限制，因此，這種限制性的背后必然存在著深層次的原因。所以，費老認為“種族需要延續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎”。種族延續(xù)既要靠生殖機能，亦需要撫育。生殖與撫育兩者并不能完全劃開。費老在書中所分析的生育制度是從種族延續(xù)的需要上所發(fā)生的活動體系。生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障。

費老所分析的生育制度是站在功能主義的理論上所分析的。人類生育是為了種族的延續(xù)。在讀這本書之前，我總是把生殖或是撫育小孩認為是一種自然而然情感性傾向的個人行為，從未思考過其深層次的社會性意義。遙想，這便是社會學的想象力了吧。又不經想到現代社會的一熱門話題：丁克家庭。丁克家庭是指那些具有生育能力卻選擇不生育的家庭。那么他們的行為又該怎么分析呢？他們的存在是立于生育制度之外嗎？

第三篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

-----關于生育制度的功能

B·馬林諾夫斯基在《文化論》一書中指出“社會制度是人類活動有組織的體系。任何社會制度都針對一種基本需要；在一合作的事務上和永久團聚著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律和技術；任何社會制度都建筑在一套物質的基礎上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設備”。從這段話中我們可以發(fā)現幾個關鍵詞：有組織的體系、團聚、需要、規(guī)律和技術、物質。也就是說任何一種社會制度都必須包含以上幾個方面。

生育制度是指男女兩方結合成夫婦，生出孩子，并共同把孩子撫育成人的一整套活動。即生育制度包括求偶、結婚、撫育三個方面。既然生育制度屬于社會制度的一個具體方面，那么它的存在及存在的功能是值得討論的。

人類生活的基本需要分為三類：第一類是生物性的基本需要，第二類是合作性和技術性的需要，第三類是文化道德的需要。即人類的所有的需要是圍繞這三個方面來進行的。

也許是受到“生育制度”表面意思的“誤導”和馬林諾夫斯基在《原始人的性生活》這本名著側重從人類學的角度論述英屬新幾內亞特羅布里恩德群島土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都認為生育制度是為了滿足人類基本的性需要而設立的。換句話是說，生育制度的設立使人們之間的性生活更加便利化。其實關于生育制度和性的關系有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足。我們承認人類生物基本需要是須在社會結構中得到滿足，而且也可以說一切社會組織都是為了要得到更大的和更可靠的生物上的滿足。但不能因為某種行為和某種生物滿足有關就說這種行為的目的是滿足這種生物需求，因為他們二者存在相關而非因果關系。生育制度之于性的關系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能說生育制度的設立僅僅只是為了滿足人類的性的需要。事實上，人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭同樣可以得到。也就是說，生育制度在一定程度上限制了人類的性生活的滿足。

既然生育制度的存在從根本上說不是為了滿足人類基本的性的需要，那么它存在的基礎是什么呢？馬林諾夫斯基說到“生殖作用在人類社會中已成為一種文化體系。種族的需要延綿并不是靠單純的生物行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關的物質文化的設備活動的結果。這種生殖作用的文化體系是有各種制度組成的，如標準化的求偶活動，婚姻，親子關系及氏族組織?！奔捶N族延續(xù)是生育制度的基礎?？墒窃谶@個之前我們必須要清楚地一個問題是：人類為什么要延續(xù)他們的種族？人類的性愛的滿足是否和生殖存在必然相關性？

如果從生物機能方面來考慮的話，性愛、生殖和種族綿延之間的關系似乎非常水到渠成。因為一切生物一旦產生就會成熟，成熟了自然就要生殖，生殖的結果就是把種族延續(xù)了。在單細胞生物中，這一論斷的確成立，但是兩性生殖的生物就不能這樣講了。因為兩性生殖的植物，生殖細胞的結合常要第三者來做媒介。性愛的滿足并不在生殖細胞的結合上，而在兩性接近的行為上。我們承認人和其他生物一樣，生殖細胞成熟之后，對于異性會有一種要求接近、發(fā)生性行為的生物機能。即使我們承認性愛是普通人都有的生物機能，可是人類性愛的滿足卻并不一定要引起雌雄生殖細胞的結合。即性愛和生殖雖則相聯，但卻并非一事。也就是說性愛的產生并不是以生殖為前提的。不可否認的是，在世界上某些地方的居民仍然認為性愛和生殖存在必然相關的聯系，可是生殖細胞從成熟到新個體的產生是否就能說是種族得到綿延？

種族綿延是指在這世界上繼續(xù)不斷地有該種生物存在。因而種族要綿延下去就必須不

斷地有新個體產生出來，所以種族延綿不得不靠生殖機能?？墒巧硻C能做到的僅僅是從就個體中產生新個體，新個體產生之后是否能在這個世界上生存，能在未死之前再生新個體就都不是生殖機能分內之事。在新個體產生之后來支持其在世界上存在的一個必要條件是撫育----生理性的撫育和社會性的撫育。即生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)。

在生物界中有不少物種，在子體得到生命之后，他們的生活還得靠母體來維持----母體內撫育----母體對子體還得承擔一段時期生活的責任----母體外撫育。人類就屬于這種動物，即在斷乳之后，生理上雖則可以說已經長成獨立的個體，但是還要一個更長的時期去學習在社會中生活所需的一套行為方式。社會知識的傳遞對于個人的生活是及關重要的，因為人不能個別的向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學的這一套行為方式的人就沒有能為人類種族綿延上盡力的機會。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可以稱為社會性的撫育。生理性的撫育是生物機能的充分表現，那社會性的撫育是否也本能的反映呢？其實不然，因為世界上有太多的墮胎和殺嬰行為，甚至在某些地方存在著這方面的文化。那么就說明人類的撫育并不是處于本能，它還存在著社會性質。更進一步說就是人類種族的綿延和性的需求是兩回事。

既然人類在性愛、生殖、撫育和種族延綿之間并不存在生物機能的連環(huán)，那么種族延續(xù)是失去了自然保障的。若是種族綿延是人類個體生存所必需的條件，為維持個體生計，必得另外設法---社會性的手段---保障種族的綿延。于是就產生了不少文化手段來發(fā)揮這一功能，稱之為生育制度?？墒牵@個時候我們必須要解決的一個問題是：為什么要人類要延續(xù)他們的種族？

個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€人作為獨立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據自己在結構中所處的不同的位置來進行不同的工作以達到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質量的提高?？墒巧鐣止そY構的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當當下的社會結構中的某一部分出現問題而需要其他零件來修復或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結構的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

再反回頭去看社會制度的幾個關鍵的組成元素，我們不難發(fā)現生育制度就是人類為了使自己的生存需求最大滿足化而制定的一套具有規(guī)范性和約束性的文化體系。而它也確實滿足了人類三個層次的需求，保障了整個社會的延續(xù)和發(fā)展。

綜上所說，人類性的需求、生殖、撫育和種族延續(xù)之間并不存在生物機能的連環(huán)性，所以種族的延續(xù)具有社會屬性，它直接和人類的生存相關。生育制度包括生物屬性的“生”和社會文化屬性的“育”，它是保障人類種族延續(xù)的社會工具。

費老在關于生育制度的功能的論述中，其實重點是放在“制度”上。他重點強調人類社會的分工和結構性，落腳點放在社會制度存在的功能上，很明顯的帶有結構功能主義的分析色彩。所以在分析的過程中很自然的忽視了個人的主觀性，而總是以結構的視角來看待種族延續(xù)和社會發(fā)展。

第四篇：生育制度讀后感

費孝通是我國著名的社會學家，據說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書，生育制度讀后感。本書在吸收前人的成果的基礎上，就家庭與子女撫育的關系提出了自己的創(chuàng)見。

書中的許多觀點是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結婚的社會意義究竟是什么？并在書中明確指出，結婚是為了 子女的撫育任務得到落實和保證而由社會規(guī)定下來的一種制度。那此結論又是從何而來呢？作者運用了排除法來構造這一結論，在文中列舉出：

第一、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發(fā)現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務；

第二、有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結婚儀式；

第三、有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；

第四、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發(fā)現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務。

第五、有的社會，男女結婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結婚。綜上所述，婚姻關系是一回事，性關系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開來，不使婚姻關系湮沒在廣泛的性關系之中。作者排除了為性關系而結婚的可能，從而得出了結婚的意義就在于子女的撫育。

這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養(yǎng)”關系的思索中，一個很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應該放棄”?？吹剿彝话l(fā)奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎的延續(xù)而領養(yǎng)并撫育孩子，那結果會不會和“異性戀”一樣產生婚姻的社會意義并得到社會對其婚姻關系的承認？

“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規(guī)定有禁止結婚的親屬關系則婚姻無效。我想說在如今社會，近親屬結婚是可以避開舊社會因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領養(yǎng)并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會意義，又很好的規(guī)避了近親屬結婚的不利后果，那為何仍不能改變社會、法律對于近親屬結婚的態(tài)度？

正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會意義——撫育子女，但為何沒能得到社會平等的對待？在此，我想用一位學者的觀點給予回答，法律不僅要關心大多數人，而且要關心少數人，因為法律是跟所有人有關的，少數人的權利同樣是一種應予承認的權利

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在講這本書的時候，我想首先介紹下這本書的由來，以便大家更了解這本書。

在潘光旦《派與匯（代序）》一文中講到，“這是孝通六七年在西南聯合大學與云南大學開授的一個課程，這就叫做生育制度。其實所論的不止是生育，凡屬因種族綿延的需要而引申或孝通所派生出來的一切足以滿意此基本需要、衛(wèi)護此重大功能的事物，都討論到了。它實在是一門家庭制度，不過以生育制度為名，特別從孝通所講求的學派的立場來看，確更有點睛一筆之妙。這也是他關于此學程的全部講稿，歷年以來，不斷地補充修正，才告完成；只有最后的一兩章是最近補寫的，因為剛從西南避地歸來，旅途困頓，行止不常，又值天氣悶熱，與西南的大相懸殊，文思汗汁，同其揮灑，極感不能酣暢淋漓的苦痛，孝通自己頗有因此而全稿擱置的意思，后來還是經我的勸告，才決定姑先付印?！贝诵驅懹?947年商務印書館初版的《生育制度》。雖然書的寫作和出版是在60-70年以前，但是書中關于生育制度的研究和分析，以及關于以后社會的預測還是有一定的前瞻性。特別是在婚戀方面的評述都有一定的預測性。此外，此書的背景是建立在農村社會即鄉(xiāng)土社會的基礎之上，分析了中國傳統(tǒng)文化對與生育制度之一系列的情況。

國立西南聯合大學自1938年5月4日開始上課，至1946年5月4日結束。本來想引證書中所引用和參考的文獻，但是鑒于對人類學的涉獵較少，故放棄。轉而在書中所列的個案進行研究，文中所引證的實例主要分為兩個部分，一個是從外文引用的事例，還有就是在廣西花籃瑤社會和費老家鄉(xiāng)的一些情況，此外還涉及到一些地方風俗的例證。

接下來需要說明是本書的結構，按照書的章節(jié)來，第一章種族綿續(xù)的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會完整和新陳代謝；第二章雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會性的父母、結婚不是件私事；第四章內婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會；第五章夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內婚、擇偶的自主；第六章社會結構中的基本三角，包含三角的穩(wěn)定、家庭的概念和實體、婚姻是個別的契約；第七章居處的聚散，有基本三角的區(qū)位、父居和母居；第八章父母的權利，包括弗洛伊德的寓言、社會和個人、嚴父和慈母、女性的情結；第九章世代間的隔膜，主要有理想和現實、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章社會性斷乳，包涵了家庭的暫時性、三角的團結、溫存的留戀、成年儀式；第十一章社會繼替，主要有社會容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章世代參差；第十三章單系偏重；第十四章以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章續(xù)絕，包涵了養(yǎng)子、過繼、暫時的改系；第十六章親屬擴展，主要有親屬的建立、親屬關系擴展的社會因素、親屬的分類、親屬體系和社會結構。

在這些章節(jié)里面，我按照我的理解大致可以分為以下幾個部分：

第一章種族綿續(xù)的保障是作為全書的引子，即交代了研究的意義和必要性，也在這一章里闡述了全書所要描述的幾個重要概念，何謂生育制度，開章這樣寫到：男女們互相結合成夫妻，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動。在這個定義中可以分為三層含義，即三個句段，夫妻，孩子，撫育。全書也圍繞了這三項基本活動，并在這三項基本活動的基礎之上做了相應的拓展。緊接著開始講述生育制度的功能（主要參考了馬林諾斯基的一些理論和著作《原始人的性生活》），并指出生育制度的基礎是種族需要綿續(xù)。同時還指出生育制度不僅僅具有簡單的生物學意義，更具有社會的意義。既然說明了生育制度的重要意義，那么接下來首先要描述的是生物學的意義，從性愛、生殖到撫育，這生物機能的連環(huán)延續(xù)了生物學的意義，但是在撫育中有做了重點的談論就是所謂的生理性撫育和社會性撫育，這個方面的界定為后文中若干問題的提出和分析提供的一個生物學上的樣本。營養(yǎng)是損人利己的，生殖是損己利人的。同樣也是從生物和社會的角度來講。在社會完整和新陳代謝一節(jié)中，主要是講在種族綿續(xù)方面人類所要從事的一些實際的工作，以及現實意義。人類利用了分工合作的經濟原則，是人類生活高于其他生物。社會生活的真正開始是在人類發(fā)明了共同象征的時候。社會分工合作式樣會出現不同，但必須完整，并且受到經濟原則的支配。要保持社會機構的完整性，就必須保持人的延續(xù)性（保持最低限度的人口），而這個保障就是生育制度。這些內容不僅僅講了生育制度的重要性，也在講必要性。從兩個角度，并且重點闡述了社會意義。

第二章雙系撫育，即是在生物學意義上的研究，同時又指出了社會性的意義。生育制度以父母為中心的形式，現在仍然很普遍，這也就使得在撫育子女的時候，必須是父母雙方共同參與的一個撫育過程，與此同時，還有一個不可忽視的問題，就是作為父本在生理上所能提供的僅僅是一個生殖細胞，而作為母本卻承擔著更多的撫育功能，費老稱之為“生理撫育的單系性”，這正是這點使得人類雙系對于子女的態(tài)度上是沒有生理上的同等情感，也缺乏一種生物本性的保障。但是類人又不同于一般性的生活，所承載著更多的社會意義，所以如何由單系的生理給養(yǎng)轉變成為雙系的社會教養(yǎng)，也為了此書研究的另一個重要問題。在中國傳統(tǒng)文化中，父親對子女的責任心是用血統(tǒng)觀念來維持的，這點成為情感聯系和社會聯系的基礎。人類的情感又一直被認為是社會所培養(yǎng)的結果，所以父本對與子女的撫育主要是從情感上、社會意義上的撫育開始。也正因為生理撫育的單系性，所以在性別構成的社會中，產生了不同的分工合作，同時說明了男女結合的需要，然后以撫育子女為男女結合的產物，讀后感《生育制度讀后感》。撫育作用使男女長期結合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個特征，一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育的過程相當漫長。這也就造成了撫育作用在生理基礎以外的雙系撫育的必要性，但是雙系性沒有生物本性作為保障，于是確立撫育的文化手段就是婚姻了。

第三章婚姻的建立，上一章已經講到婚姻是完成種族延續(xù)的一個可能，在婚姻中能夠保證雙系撫育的實現。男女相約共同撫育他們所生孩子的責任就是婚姻。費老言簡意賅地說明了婚姻的定義。同時費老還說婚姻里結成的夫婦關系是從親子關系發(fā)生的。這也就說明了另外一點只有有丈夫的女子才能有生孩子的權利。雖然這對于現代社會來講似乎已經不適用了，但是有一點值得重視的是，單身媽媽在人群中生存的壓力十分巨大?；橐雠c生育的關系重于與兩性的關系。在這一節(jié)中，費老提到了生物性的父母和社會性的父母，兩個不同的界定?；橐龅哪康氖窃诖_定社會性的父親，對于生物性父親的確定倒還屬于次要。關于這個內容在以后的章節(jié)中還會討論到。由此可以得出的結論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結果。在這樣的關系中，婚姻似乎也并不是一件私事了。婚姻是用社會力量造成的。單靠性的沖動和兒女的私情是并不足以建立長久合作撫育子女的關系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質：把個人的婚姻關系，擴大成由很多人負責的事，同時使婚姻關系從個人間的感情的愛好擴大為各種復雜的社會聯系。其中最受注意的就是就是經濟性質的相互服務或者相互送禮，而且這些義務時常推及當事者意外的人。這些觀念也正符合了中國傳統(tǒng)社會中的一個重要特征，那就是人情關系。在描述婚姻的意義的時候，費老提到了婚姻具有宗教的意義。這點在家庭的功能中出現類似的表述?；橐霁@得宗教的意義主要是指：社會立下法律來防止秩出規(guī)范的行為，同時將其他經濟關系扥滲入婚姻關系中，并且擴大向婚姻關系負責的團體，這樣使夫妻的聯系加強。

第四章內婚和外婚，內婚和外婚是屬于婚姻構成的兩種形式，因為不同的社會環(huán)境所導致的不同形式。如果實現撫育作用關鍵是要看夫婦之間的關系。撫育作用的需要又規(guī)定了夫婦關系的理想內容是：夫婦要求有高度的契合，要求最好是在同一撫育團體里生長大的人結合而成，而這成為了禁止的近親婚姻。所以在某種意義上亂倫的禁律就在同一撫育團體中被提出。性威脅著社會結構的完整，性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。社會對此感到兩難，個人的欲望不能不加以滿足，而且社會結構的綿續(xù)，還得靠從兩性關系里所得來的生育。

第五章夫婦的配合，為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會結構的條理和完整。夫婦關系的片面化的方式各地各時可以不同，最主要的是兩種，一是把事務上的合作減少，使夫婦間偏重感情調協、趣味和興會的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經濟上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是但前的社會條件下生活程度不高，各種設施不足以減輕他們撫育的責任和經濟上的勞作時，他們的情感之間的協調成為了一個重要話題。在“變相的內婚”一節(jié)中，從偏重社會安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個在婚姻前嘗試的機會，有如前段時間一直在熱烈討論的試婚制。在費老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。最通行的變相內婚制是中表婚姻?，F代社會越來越追求自主選擇，對于擇偶也不例外。社會事業(yè)的興起是很多本來需要家庭來負擔的經濟活動搬出了家庭。所以在對家庭的要求上相對于以前社會是簡單化了。費老在這一節(jié)中還指出理想的夫婦關系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會所交給他們撫育孩子的事務，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活。傳統(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當，另一方面是父輩根據可靠的經驗。此外理想的夫婦關系還要關注身體的健康，調適婚姻雙方個人原來的很多社會關系，還包括兩個人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會的安排，后者則要兩人的愛好。

第六章社會結構的基本三角，在這一章里面，首先講到的是數理上的假設，那就是三角型的穩(wěn)固性，接而引申到婚姻結構中的三角，那就是由共同情操所結合的兒女和他們的父母?；橐龅囊饬x就在建立這社會結構中的基本三角。夫婦不只是男女件的兩性關系，而且是共同向女兒負責的合作關系。結婚若只是指兩性的享受，這種關系是不易維持，可是結婚卻開啟了另一種感情生活的序幕，孩子出生為夫婦兩人創(chuàng)造了一個共同的工作，一個共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妻生物上的結合，同時也是夫婦性格上結合的媒介，從孩子在夫婦關系上的創(chuàng)造性，而對于三角形的完成則是孩子的出生。由此也可以推斷穩(wěn)定夫婦關系的是親子關系。在中國，一般所謂家庭常指比較父母子構成的基本團體為大。更廣大的大家庭也是以父母子構成的基本團體為其核心。（婚姻進化階段說，摩爾根《古代社會》）婚姻方式、撫育方式都會依據生活程度情況來斷定。在以往的婚姻形式中，會有多婚制出現，但是并不是多角，仍然是三角形，只不過是由多個三角形組成而異。在本章中，多妻制和媵妾制，都有一妻作為主導，其他作為次級地位的女性，媵妾只是供所屬男子的人生滿足，多妻制中，丈夫其實更多作為多個父母子三角的頂點。多夫制也只是在女性確定生育之后，穩(wěn)固三角形態(tài)，且不一定是生物性的父親?；橐鍪莻€人間的契約，不是集合性的契約，非但一男一女的結合是正常的及最普遍的婚姻方式，即使有多男一女或多女一男的結合，也沒有脫離這個別性契約的基礎。

第七章居處的聚散，社會聯系的實質是行為和感情，行為上互相依賴的程度和感情上的痛癢相關的深淺，決定了我們社會聯系的親疏。居住不僅僅是在空間上的聯系，更多的可能影響到人際交往的聯系。并且以人和人的空間距離來推測社會聯系（社會距離）。若從居處上來觀察社會結構中的基本三角可以分為三個段落：第一步是看這基本三角本身父母子之間的區(qū)位關系，第二步是看和這基本三角共同居處的人物，第三步是看和它相近居處的人和它的關系。在基本三角的區(qū)位中，主要有夫婦關系、親子區(qū)位關系以及家庭。男女的行止軌跡相交的地方不多，這是受到傳統(tǒng)觀念影響的，女主內，男主外。親子區(qū)位關系，母子之間應有的生理關系的聯系（在嬰兒需要乳汁來營養(yǎng)的時候），父子間的關系多為父親在經濟上和社會上對子女負責，但是沒有直接接觸的機會。孩子從生理性斷乳到社會性斷乳，母子關系開始變得疏遠。家庭是地域團體的基本單位，但是不是唯一的單位，在一起生活可能包括父母子三角以外的人物，即所謂的戶。而這種地域團體的大小多少則是和經濟基礎相關的。在一個合作的經濟單位中，權利和義務的平衡是維持團體完整的必要條件。擴大基本生活團體也與經濟密切相聯系。為了維持這個團體的完整和必要，倫理觀念就是一種維持社會結構的力量，而這個觀念也必須和生活事實相符合。作為基本單位的家庭，還有一點就是從誰居的問題，即父居或母居。所謂父居或母居是指一個結了婚的兒女跟父親方面的親屬同居或住得近，還好和母親方面的親屬同居或住得近。其實無論父居或母居都是一方到另一方居住，一方來到另一方的熟悉環(huán)境，相對于自己來說是陌生的。區(qū)位上離合的安排影響了社會關系的內容。

第八章父母的權利，家庭的三角結構是從生理基礎上形成的，但并不是不會發(fā)生沖突和矛盾。弗洛伊德把這種沖突稱為俄狄浦斯情結或埃勒克特拉情結，其實也是一種在家庭三角內的權利爭斗。這只不過是弗洛伊德的一點假設。但是在現實中，一個人的生活不能單以生理上的天賦和機能來組成一個生活團體，且社會規(guī)則和人類本性并不是時常相合的。人類的集體生活不能全由本能來完成，而得求之于習慣，社會習慣的養(yǎng)成撫育作用的主要事務。為了使子女適合社會生活的需要、符合社會規(guī)則，父輩會采取一定的手段來約束子女。而這種手段就是家庭的權利，權利是社會控制個人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下，權利的來源固然是社會的，但是社會不能直接來約束人，它還得借助人來實現。在一個撫育父母責任的社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合社會的本性，因之生物和社會的沖突，轉而為施教者與被教者之間的沖突，再而化為親子間的沖突。而這種親子間的沖突，在分工的時候，似乎已經注定了這種沖突的角色扮演，嚴父和慈母。撫育作用分為兩個部分，一個是給孩子生理上的需要，一個是給孩子社會上的需要。而社會習慣的養(yǎng)成會引起不愉快的感情，所以父母在其中一方面要滿足親子間的需要，一方面要糾正其習慣。就這樣，父母分工為嚴父和慈母，但是又不是截然能分開的，除了生理性的撫育由母系完成而外，更多的都是兩者共同參與的過程。縱觀社會發(fā)展，現代社會基本上都是一種父權制的社會，此之前是否出現母權制的社會形態(tài)呢？在所實地觀察的母權形式中卻是一種舅權，更多說法是父母同樣負責子女的情感，約束子女的是部落的法律和權威制度，執(zhí)行代表的是母舅，即使在父權社會中，仍然會有很多事情由母舅來執(zhí)行父親難為的事。

第九章世代的隔膜，自己煩惱的原因是我們心中有著兩個自我在糾纏，理想的自我和現實的自我。子女則是父母理想與現實沖突之后，“再來一次”的重生愿望。在父母眼中，孩子常是自我的一部分，這部分在時間卻是后來的，有著另外一個起始。自己的不幸不希望重演于子女身上。小心提防使自己的不幸的遭遇不致在他第二次生命中重現。在父母眼中，子女是他理想自我再來一次的重生機會。把理想自我轉渡到孩子身上，固然有放卸責任的危險，但是相當的范圍之內，也正是撫育作用所需要的。其實這也使得父母與子女之間的聯系在生物性的基礎之上互相更為有力的聯系。帕克認為人與人之間的關系存在兩種形式，一種是把人看成自己的工具，一種是把人看成同樣具有意識和人格的對手。前者稱之為共生，后者為契洽。子方對于親方最初的是一種生理的聯系，接著是一種共生的聯系，最后才發(fā)生契洽的關系。親子的聯系最終目的其實是在解決生物斷隔和社會綿續(xù)的矛盾。社會標準多變，社會上并沒有絕對的價值，正因為如此父母對子女的要求是不斷變化的，是基于理想的變遷。親子之間因為隔著一代的時間，他們很有可能接觸著不同的社會環(huán)境，而發(fā)生理想的差別。

談到這里《生育制度》這本書也大致讀完了，總體感覺就是循序漸進的研究方法，一個問題的提出必然會產生一些的假設，這個其中的假設也是在這個大家所認可的事實中升華而來。在全書中有一種理論貫穿其中，那就是結構功能主義的傳統(tǒng)。一方面是費老接受了英國功能主義的思想傳統(tǒng)。

第五篇：生育制度讀后感

七夕小木屋

少年的我們，是熱烈而堅持的，那是一種光芒，引人入勝最近有幸拜讀了費孝通先生的《生育制度》，深感受益匪淺，生育制度讀后感。最初開始的時候，因為社會學基礎薄弱，所以一些比較專業(yè)的術語讀起來就比較費勁。經過后來的深入學習，逐漸開始知道一些平時生活中看似平常但卻沒有真正了解的事物合理的解釋。

《生育制度》一共分十六章，費老從為什么要有生育制度開始引出人為什么出生，到人成長以后面對的各種社會關系，再到繁衍后代。如此反復循環(huán)深入淺出的解釋了生育制度以及由此產生的一系列社會關系。因為老師之前講過前面幾章的內容的緣故，我對前面幾章的內容有更深刻的理解，下面是我對于這幾章內容的感受。

第一章，種族綿續(xù)的保障

作者從生育制度的作用入手，說明種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎，但是種族的綿續(xù)不是種族有這個要求，而是人類需要種族綿續(xù)。

每個物種都會長大然后成熟，人類也一樣，人類成長到一定階段，就會產生性愛的沖動，但是如果我們以為是性的需要產生了綿續(xù)后代的需要也是不對的，因為避孕的知識人類很早就知道，那么究竟是為什么是人類產生了綿續(xù)后代的需求，費老從社會結構功能論出發(fā)告訴我們結果：種族綿續(xù)本質上不是人類的本能，因為生殖本來就是損人利己的，不可能用人得本能去解釋種族綿續(xù)，就像書里說的，徹底為自己的利益打算，就得設法避免生殖。這樣看起來，人的性欲根本沒有產生綿續(xù)后代的愿望，但是造物主還是可以解決這個問題的，人類社會需要一個完整的社會結構和社會分工才能生存，這個社會結構是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必須有另外的人去繼續(xù)他們的工作，這樣就必須有種族綿續(xù)。當然社會成員個人生活并不是依靠任何別的個人，而是社會成員的相互合作分工體系。

第二章，雙系撫育

本章接續(xù)上一章個人生活的健全必須維持社會結構的完整，但是人的死亡又威脅著社會結構的完整，所以人類必須為后面的工作做準備，即生育中的“育”。日常生活中，我們見到的撫育都是由父母雙方進行的，于是，我們自然而然的認為，撫育孩子是父母的責任，如果沒有法律道德做限制，那也是本能。

費老在這里，為我們糾正了這個看法，撫育存在單系性，因為子體從開始被孕育就是在母親的體內，所以說，雙性撫育是不能用兩性關系來解釋。費老從不同的視角下為我們解釋了這個問題，整個社會因為性別不同而分工，在男女分工體系中，一個完整的撫育團體必須包括兩性的合作，兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長期性的男女結合、配成夫婦、組成家庭。一個孩子之所以需要男女分工合作才能被撫育長大，是因為孩子所依賴父母的，不是生活的一部分，而是全部。所以雙系撫育必須要有一男一女分工合作完成。

第三章婚姻的確立

男女相約共同撫育他們所生的孩子的責任就是婚姻。費老簡單明了的說明了婚姻的定義，并且費老還說婚姻里結成的夫婦關系是從親子關系發(fā)生的。這也就說明了婚姻關系中出生的孩子才會被承認應該受到社會最小團體即夫婦的共同撫育。

婚姻與生育的關系重于與兩性的關系，費老提到了生物性的父母和社會性的父母，也說明了婚姻與生育的關系重于與兩性的關系。不同于一般的社會觀點的是費老認為婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性父親的確定倒還屬于次要，讀后感《生育制度讀后感》。由此可以得出的結論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結果。在這樣的關系中，婚姻似乎也并不是一件私事了?；橐鍪怯蒙鐣α吭斐傻摹慰啃缘臎_動和兒女的私情是并不足以建立長久合作撫育子女的關系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質：把個人的婚姻關系，擴大成由很多人負責的事，同時使婚姻關系從個人間的感情的愛好擴大為各種復雜的社會聯系。在描述婚姻的意義的時候，費老提到了婚姻具有宗教的意義。這點在家庭的功能中出現類似的表述?；橐霁@得宗教的意義主要是指：“社會立下法律來防止越出規(guī)范的行為，同時將其他經濟關系扥滲入婚姻關系中，并且擴大向婚姻關系負責的團體，這樣使夫妻的聯系加強。”

第四章內婚和外婚

撫育孩子不是一件可以隨意取舍的事情，而是有關社會生存和安全的事情，因此夫妻關系成為一個重要內容，即是：全面親密的共同合作的生活。但在事實上，這種關系并不容易達到，因為家庭不像社會團體，只需要片面的、多元化的合作就可以，家庭需要全面的合作，全面地了解，這種高度契合不易憑空來的，只有在相近的教育和生活經驗中獲得，由此引出了近親結婚，但同時說明，近親是被禁止的，外婚由此提出，它的意思不是生物上的無關，而是像原來沒有社會關系，或者本來不屬于密切合作關系的生活團體的人中去建立兩性和夫婦關系，這樣既可以滿足新的需要，又不用破壞原有的結構，并且還因為不同的小社會團體的文化交流而有利于整個大的社會團體的發(fā)展。研究婚姻和家庭問題，一般人往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，費則一反以上方法，從社會出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，一再強調研究工作要從現實社會出發(fā)去具體研究具體問題

第五章是“夫婦的配合”

為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會結構的條理和完整。夫婦關系的片面化的方式各地各時可以不同，最主要的是兩種，一是把事務上的合作減少，使夫婦間偏重感情調協、趣味和興會的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經濟上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是當前的社會條件下生活程度不高，各種設施不足以減輕他們撫育的責任和經濟上的勞作時，他們的情感之間的協調成為了一個重要話題。在“變相的內婚”一節(jié)中，從偏重社會安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個在婚姻前嘗試的機會，有如前段時間一直在熱烈討論的試婚制。在費老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。

現代社會越來越追求自主選擇，對于擇偶也不例外。社會事業(yè)的興起是很多本來需要家庭來負擔的經濟活動搬出了家庭。所以在對家庭的要求上相對于以前社會是簡單化了。費老在這一節(jié)中還指出“理想的夫婦關系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會所交給他們撫育孩子的事務，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活?！眰鹘y(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當，另一方面是父輩根據可靠的經驗。此外理想的夫婦關系還要關注身體的健康，調適婚姻雙方個人原來的很多社會關系，還包括兩個人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會的安排，后者則要兩人的愛好。

費老不從一般社會認知出發(fā)，邏輯嚴密的為我們解釋了整個生育制度與人類社會的關系，這不僅讓我在知識方面受益匪淺，更讓我學到了費老的嚴謹學術精神。