第一篇：《生育制度》讀書報告

<<生育制度>>讀書報告

一、作者簡介

費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費(fèi)孝通，非走入費(fèi)孝通的個人世界不可。這為我們理解費(fèi)孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費(fèi)孝通便開始把自己真實(shí)的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍內(nèi)容概要及想法

費(fèi)孝通教授的《生育制度》是關(guān)于社會學(xué)的書籍，更是一本學(xué)術(shù)巨作。但它拋開了專業(yè)書原有的枯燥乏味，用通俗易懂的語言講述了家庭所擔(dān)負(fù)的有關(guān)生育子女的若干理論問題，其中包括：配偶的選擇、婚姻關(guān)系、家庭組織、雙系撫育、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會繼替、親屬的擴(kuò)展等等。雖然是一本理論書籍，但作者結(jié)合了大量的自己實(shí)地考察的事例，使說理深入檢出，非常吸引人。

在書中的第六章“社會結(jié)構(gòu)中的基本三角中”說到“婚姻的意義就在于建立這社會結(jié)

構(gòu)中的基本三角?！边@基本的三角結(jié)構(gòu)包括兩種關(guān)系——夫婦和親子，而且這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也已夫婦關(guān)系為必要條件。兩點(diǎn)地位的固定得靠第三點(diǎn)的存在，在社會團(tuán)體中，兩人的關(guān)系靠了第三者的存在而得到固定。

這基本的三角結(jié)構(gòu)小時候上數(shù)學(xué)課時老師就說過三角是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，同樣一個家庭有了孩子才可以算是穩(wěn)定的。在我們上一輩的婚姻中，父母雙方基本是以相親的形式認(rèn)識彼此，從相識、結(jié)婚、生子??因?yàn)樵谥半p方并沒有過多的認(rèn)識，所以這一個個階段中并沒有多少我們現(xiàn)在所說的愛情，都說愛情終究會變成親情，而他們的婚姻直接跳過愛情，進(jìn)入親情階段。有太多太多的家庭，他們得以維持下去都是因?yàn)楹⒆印！耙磺袨榱撕⒆印边@句話在我上一輩的腦海里根深蒂固，可以說我再上一輩的婚姻中，孩子拯救了無數(shù)個家庭，有太多的夫妻為了孩子而終究沒有走上離婚的路。在書中有一組數(shù)據(jù)，據(jù)美國普查局宣布：1924年離婚案件，有35.7%是發(fā)生在有孩子的夫婦間；53.9%是發(fā)生在沒有孩子的夫婦之間，其余不明。一般來說有孩子的夫婦比沒沒有孩子的夫婦多的多，而沒有孩子的夫婦的離婚數(shù)卻占了整個離婚人數(shù)一半以上，很可以看出孩子在穩(wěn)定夫妻關(guān)系中的重要作用了。

撇開現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，奶粉的出現(xiàn)，我們都知道剛出生的嬰兒需要母乳的喂養(yǎng)才能生長，但一般孩子到10個月時就會斷奶，最遲不超過一周歲。因?yàn)槟溉榈臓I養(yǎng)雖然豐富，但是隨著孩子的生長發(fā)育，對營養(yǎng)的要求也起了變化。同時，母乳的質(zhì)量也逐漸下降，單靠母乳的營養(yǎng)已經(jīng)不能滿足孩子生長發(fā)育的需要了。況且，不適時斷奶，孩子吃慣了母乳，戀乳心理越來越強(qiáng)，不愿吃輔食，這樣會引起孩子患營養(yǎng)不良癥，不利于生長發(fā)育。同樣，對母親的健康也是不利的，母親哺乳要消耗大量的營養(yǎng)和精力。而社會生活也需要斷乳。

在生育制度中具體闡述了關(guān)于生育的種種問題。這大部分問題在現(xiàn)在看來可以用基因和進(jìn)化來解釋，而不必求助于造物主。他認(rèn)為生育是在性沖動的生理現(xiàn)象的副產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會中個體完全可能丟失這種維持種族繁衍的機(jī)制，而需要依靠形成社會來解決這一問題，此乃先見之明。在發(fā)達(dá)國家生育率的持續(xù)下降，許多國家的生育率為負(fù)，丁克族也逐漸興起，國家需要通過補(bǔ)貼和宣傳來增加生育率。人在近兩百年來的變化已經(jīng)將進(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋之在后，其中出現(xiàn)的問題種種，需要采取新的措施來應(yīng)對這些變化。

在近親結(jié)婚中，費(fèi)認(rèn)為近親的之間的亂倫會破壞社會結(jié)構(gòu)的條理和完整，并且使團(tuán)體之間相互隔絕，不利于社會交流。而并非是一種來自于本能的厭惡。作為佐證，舉了一個例子便是在中國較為通行的中表婚姻，由于來自于氏族之外，有不同的社會結(jié)構(gòu)，但其表親中卻傳襲一部分相同的生活習(xí)慣，這就是所謂的“親上加親”了。

在談到婚姻生活時，對于尋找情人在某些社會比較普遍和公開，大家遵規(guī)守距，并不影

響婚姻。然而在現(xiàn)在看來，我較為排斥第三者插足，恐怕是怕有人受到傷害罷了。費(fèi)認(rèn)為因?yàn)槿艘劳觯虼瞬庞猩?。這較為容易理解，進(jìn)一步的他也認(rèn)為人類有孩子才有婚姻?；谶@兩點(diǎn)基本的認(rèn)識，用來解釋社會的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。如父母通常希望自己的子女從事自己未能從事的事業(yè)，把下一代當(dāng)做新生的自己。而孩子與婚姻的關(guān)系中，介紹了一些社會結(jié)構(gòu)中將生育當(dāng)做婚姻開始的現(xiàn)象等，并解釋了婚姻結(jié)構(gòu)對于培育下一代所產(chǎn)生的作用。

在認(rèn)識世界時，需要探討其現(xiàn)象背后的原因。而不能將一些難解釋的想象歸結(jié)為造物主的一時興起，一方面這顯得較為懶惰，缺乏求知的精神，另一方面唯有真實(shí)才是最簡單的。若看待事物過于簡單，將一切視為理所當(dāng)然，那必然會受制于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲ㄓ欣斫獠拍苡懈淖?。個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合。可是每個人作為獨(dú)立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進(jìn)行不同的工作以達(dá)到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高?？墒巧鐣止そY(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

三.讀后感

書中第十章降到“社會性的斷乳”?！昂⒆釉缒甑膿嵊枰改傅谋Ｗo(hù)和供養(yǎng)，但是長到一定時候，孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了。繼續(xù)這樣生活下去，會引起不良的結(jié)果，因之，在撫育過程的末期，必須有一度社會性的斷乳”。家庭具有暫時性，孩子長大了就要脫離原有的撫育團(tuán)體去成家立業(yè)，脫離原有的父母子三角結(jié)構(gòu)而要去和另外兩點(diǎn)結(jié)合成新的三角形，所以在原有的三角形中就得及早防范親子間持久的聯(lián)系。而現(xiàn)在的8090后社會性斷乳期被推的越來越遲，一個是父母的過分溺愛，另一個是自己內(nèi)心的不成熟，對家庭有過分的依賴，拒絕長大，拒絕承擔(dān)責(zé)任。“一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會對家以外的競爭的環(huán)境失去適應(yīng)的能力，會對這個競爭激烈的社會環(huán)境感到不適應(yīng)，容易產(chǎn)生恐懼等心理問題?！卑肆愫蠡橐龅谋Ｙ|(zhì)期越來越短，九零后大學(xué)生的行為越來越非主流，我覺得造成這些問題的一部分責(zé)任是由于沒有進(jìn)行正確的社會性斷乳。

而我作為當(dāng)代大學(xué)生又是九零后中的一員，對社會性的斷乳對一般人有著更深的理解。

社會性斷乳不當(dāng)?shù)闹苯雍蠊窃斐闪爽F(xiàn)在的“草莓族” 表面上看起來光鮮亮麗，但卻承受不了挫折，一碰即爛，不善于團(tuán)隊(duì)合作，主動性及積極性均較上一代差。國家為了減輕人口壓力實(shí)行計劃生育政策，使我們成為家里的獨(dú)生子女。由于家里只有我們一個，自然我們集三千寵愛于一身，在家里的呵護(hù)下長大，不讓做這不讓做那。因?yàn)榧抑羞^度保護(hù)與溺愛，讓這一代凡事都以自己的感覺為主，不但抗壓性低,過度自我為中心,崇尚物質(zhì)、追求名牌的情況更是嚴(yán)重。

上海青年研究中心副教授黃洪基分析指出：“草莓族”大多生于改革開放以后，家庭物質(zhì)條件較為富足，許多人還是獨(dú)生子女，從小被父母呵護(hù)備至，因此很少有真正不順心的事。在成長過程中，他們又多把精力集中在學(xué)習(xí)上，以致他們應(yīng)試能力強(qiáng)，社會適應(yīng)能力弱;業(yè)務(wù)水平出色，心理素質(zhì)較差，碰到壓力甚至是很小的挫折就會像草莓一壓就扁。

我們在父母過度的保護(hù)下，缺乏的不僅僅是生活自理能力還有各種生存技能。作為一個實(shí)際年齡已經(jīng)成熟，已經(jīng)成人的大學(xué)生，我們應(yīng)該在心理年齡上也要達(dá)到完全成熟，不能遇到一點(diǎn)點(diǎn)事就求助父母，同學(xué)間有點(diǎn)小矛盾也不會主動溝通，更有的同學(xué)失戀了就好像是世界末日一樣，心理素質(zhì)極差。我們不要過分的依賴父母，背負(fù)起對這個社會應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，鍛煉自己的各種生存技能，做自己力所能及的事情，甚至要為辛苦養(yǎng)育我們的父母做一些事情，回報他們對我們的養(yǎng)育之恩，真正的完成社會性的斷乳。而作為父母不應(yīng)該過分的溺愛自己的子女，應(yīng)該給我們制造一個良好的環(huán)境成長，而且還要在生活中教會孩子各種生活基本技能，不能什么都幫他們包辦。教會孩子為人處事的道理，讓他們有良好的溝通能力解決問題的能力。授之以魚不如授之以漁，父母的職責(zé)應(yīng)該是教會孩子學(xué)會了什么。而不是能給于了他什么。因?yàn)楦改甘呛⒆幼詈玫膯⒚衫蠋煛?/p>

個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€人作為獨(dú)立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進(jìn)行不同的工作以達(dá)到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高。可是社會分工結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

第二篇：婚姻與家庭《生育制度》論文,讀書報告

婚姻與家庭

1．摘要與引言

婚姻是什么? 家庭是什么？

這是人類社會形成的重要因素，因此一直以來都受到許多學(xué)者們的關(guān)注。我也對有關(guān)婚姻家庭的問題很有興趣，所以讀了幾本有關(guān)這些問題的書，其中印象最深刻的是中國著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生的《生育制度》一書。這本書使我進(jìn)一步深入思考婚姻的本質(zhì)，其中，體會最深刻的是婚姻不那么簡單。具體說來，生育與家庭的含意很深刻，男女們互相結(jié)合成夫婦、生育孩子、將孩子撫育成人，這些活動本身不是那么簡單的，可是在這本書中的分析比我想象的更復(fù)雜、深入。雖然它們屬于社會活動，可是這本書的作者拋開了人和人之間的感情及其他因素，完全把這些關(guān)于生育的事情視為社會學(xué)問題，并以比較社會學(xué)觀點(diǎn)來研究，從社會層面去分析生育制度，我想就這本書中的幾個觀點(diǎn)發(fā)表一些自己的感受，以下是我個人對費(fèi)孝通先生觀點(diǎn)的理解與我個人的觀點(diǎn)。

2．關(guān)鍵詞

婚姻、家庭、男女、撫養(yǎng)、愛、穩(wěn)定

3．正文

第一，人類如何形成生育制度？主要的因素是人類生存下去的特殊性。人類的嬰兒與其他動物的幼崽不一樣，動物的幼崽一旦得到生命就能獨(dú)立生存或者一段時間依靠母體后就可以完全獨(dú)立依靠自然的保障而生存，但嬰兒斷乳后，雖然生理上可以獨(dú)立長成，但是還要學(xué)習(xí)在社會生活中所需的一些行為，且須要更長的時間。因此人類不能以其他動物式的生存方式來生活下去。需要說明的是，人類本身不能不組成社會，這社會引用分工合作來漸漸提升生活程度與生存強(qiáng)度，社會分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，可人是不能永遠(yuǎn)生存的，因此，人類要維持自己的生活，就必須保持社會的完整性，在這里就發(fā)生生育制度，供給新社會分子是生育制度的任務(wù)。

第二，結(jié)婚的社會意義。結(jié)婚，詞典上的解釋是男子和女子經(jīng)過合法手續(xù)結(jié)合成為夫妻，社會的意義是這些意義加上撫育子女的任務(wù)。上面指出，任何種族要延續(xù)下去，都要有新成員的不斷加入，可是，一個人從出生到能夠獨(dú)立生活需要經(jīng)過一段漫長的過程，從生理性撫育到社會性撫育這一系列工作一般由家庭擔(dān)負(fù)，再進(jìn)一步說，通過結(jié)婚所肯定的夫妻來組成家庭，就被社會安排為擔(dān)當(dāng)這任務(wù)的恰當(dāng)人選。在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才能舉辦結(jié)婚儀式。有了新生兒女需要撫育，為了撫育就從事結(jié)婚，在這里表現(xiàn)得很明顯，就是婚姻和撫育的密切關(guān)系。有的社會，女子婚后仍歸娘家，一直等到有了孩子以后才能到夫家住下來。在這里，促使夫妻聚在一起生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。男女有了性關(guān)系以后，就不免要生孩子，打懷孕到出生都落在婦女身上，出生以后還要撫育的任務(wù)也是婦女推脫不了的，但同時男的會不但負(fù)撫育責(zé)任。

婚姻的目的，就是把男的圈進(jìn)來幫助女的撫育工作。從女的角度看來，不結(jié)婚也可以過著性生活，與男的一樣，沒有必要為了性生活去結(jié)婚，但是一旦通過性生活帶來了子女的撫育問題時，女的就要找個共同撫育子女的伙伴，這個伙伴就是通過婚姻所確認(rèn)的丈夫。為了找個丈夫，就要結(jié)婚，在這里，為何結(jié)婚，結(jié)婚是為了子女的撫育。有的社會，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻都互相不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足。結(jié)了婚的男女，可以過性生活，但并不是為了性生活而需要結(jié)婚。這意味著，婚姻是通過結(jié)婚所肯定下來的夫妻關(guān)系，在夫妻關(guān)系以外的一切性關(guān)系中的男女，都不應(yīng)算入婚姻關(guān)系之中。婚姻關(guān)系是一回事，性關(guān)系是另外一回事，只有把兩者區(qū)

別開來，才能明確認(rèn)識婚姻的社會意義是為了子女的撫育。

第三，社會結(jié)構(gòu)中的三角，明白了婚姻是為了子女的撫育，就易理解家庭是父、母、子三方所組成的一個穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)。換言之，婚姻是社會為孩子們確定父母的手段，從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的。這種說法也許和我們通常的看法即“男女雙方結(jié)婚成家庭”不同，其實(shí)“男女雙方結(jié)婚成家庭”這句話是不具備的。既然婚姻是為了子女的撫育，撫育必須有撫育的對象，因此子女是構(gòu)成家庭的重要角色。上面指出，有的社會要等到女子生了孩子以后才能結(jié)婚，需要撫育時，才把男拉入來組織一個三角形的家庭。有的社會男女結(jié)婚后，妻子即回娘家，一直到生了孩子以后，才帶著孩子在丈夫家同居。這就說明了男女結(jié)婚以后到孩子生出之前的一段時間里，夫妻還沒有必要經(jīng)營共同生活。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居者共處的生活就成為必不可少的了。只有有了子女并進(jìn)行撫育的時候，家庭在結(jié)構(gòu)上才算完備，在任務(wù)上才算在發(fā)揮其作用。

第四是，社會為何用生育制度去控制家庭，家庭負(fù)擔(dān)著子女的撫育任務(wù)，是為延續(xù)種族和保證社會各項(xiàng)活動有新人接替，所以社會對婚姻和家庭是極為重視的，從倫理上和法律上加以種種保護(hù)。家庭是社會結(jié)構(gòu)中的最基本、極為普遍的結(jié)構(gòu)，因此我們既要從社會的需要來了解家庭，又要從家庭的需要來了解各種社會設(shè)施。

這些社會設(shè)施中需要說明的是：

首先，限制家庭以外的性生活?；橐鍪谴_定兩性關(guān)系和個人開始性生活的儀式.可是在很多民族中兩性關(guān)系并不以婚姻始也并不限于夫婦之間，而同時特別值得我們注意的是夫婦以外的性生活無論如何自由，并不會引起婚姻關(guān)系的混亂，這使我們覺得婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對的聯(lián)系，因此，我們似乎不應(yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P(guān)系之所以受限制還是因?yàn)橐S持和保證對兒女的長期的撫育作用，有必要防止發(fā)生破壞婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的因素，這點(diǎn)是為什么隨著社會文明的發(fā)展，性的開放越來越收縮的緣故，換言之，一旦男女不愿意負(fù)擔(dān)撫育子女的責(zé)任，夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系也就出現(xiàn)了不易維持的局面，從而給家庭和社會敲響了喪鐘。事實(shí)上，人類社會為了保證家庭的鞏固采用了各種制度及辦法來限制家庭以外的性生活。

其次，限制生孩子權(quán)利。在承認(rèn)婚姻前性生活是正當(dāng)?shù)拿褡逯校膊]有允許在婚姻前合法地生孩子?？梢哉f人類社會中有一個比較普遍的原則，就是有丈夫的女子才有生孩子的權(quán)利。無論在什么地方，兩性關(guān)系盡管可以在一定限制下享受相當(dāng)?shù)淖杂?，可是關(guān)于生孩子這一件事，卻很少含糊，一般都有很嚴(yán)格的規(guī)定，而且這種規(guī)定總是以婚姻為基礎(chǔ)的。在這里強(qiáng)調(diào)的不是沒有丈夫的女人不能

生孩子，或者不生孩子，而是，只有婚姻后生孩子，才能組成充分撫育的環(huán)境。任何地方都生在婚姻關(guān)系之外的孩子，可是這些孩子時常就被溺死，或者在生后被已婚的人領(lǐng)養(yǎng)去，沒有父親的孩子即使不致連生孩子的權(quán)利都得不到，但 常常不能充分享受一個完全的社會分子所有的權(quán)利。他不是被擠在生活人世界之外，也總是部分地被擠于社會之外。人間的悲劇是人造的。

以上所講的是他的觀點(diǎn)，同樣我也支持他的這些觀點(diǎn)，但他在這本書中只從人類社會的宏觀角度闡述了他對婚姻家庭的觀點(diǎn)，在這里 再使我進(jìn)一步深入思考，即對我個人來講婚姻與家庭是什么？

我認(rèn)為婚姻制度是穩(wěn)定社會的良好工具，是人類誕生以來為了整體的生存和延續(xù)而不自覺地形成的一種穩(wěn)定社會關(guān)系的工具。通過婚姻進(jìn)而家庭的形式使每一個人都在某個小的組織中，通過成員之間的互相牽制保證該組織的相對穩(wěn)定；每個個人都相對固定在自己的婚姻或家庭中，從而也減輕了給組織外部，即社會其他個人、組織或群體施加的影響。這種網(wǎng)狀的社會關(guān)系一定程度上達(dá)到了社會整體的相對穩(wěn)定。

對于每個個人來說，其自身婚姻、家庭的意義顯然并非在于穩(wěn)定全社會，認(rèn)為婚姻家庭的意義在于“愛”的人肯定比比皆是，但是，從本質(zhì)上來說，或多或少都是為了尋求個人的穩(wěn)定，包括社會關(guān)系的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、內(nèi)心的穩(wěn)定等，因?yàn)椤皭邸北旧硗ǔ＝o人內(nèi)心的充實(shí)、穩(wěn)定感。因此，對于我個人來說，我需要婚姻、家庭，表面上，婚姻、家庭的意義在于尋求“愛”、維護(hù)“愛”，但從本質(zhì)上來說是尋求“穩(wěn)定”。

婚姻的成立只是個人在尋求“穩(wěn)定”過程中的一個點(diǎn)，這個時間之前及之后，人們都無時無刻不在通過各種途徑尋求“穩(wěn)定”。假設(shè)我們切取某人的某段人生經(jīng)歷——成年后到結(jié)婚后孩子出生，并抽取其中一條線——婚姻家庭。隨著個人成長，因生理因素等原因，原有父母的家庭已漸漸不能滿足個人需求，原本穩(wěn)定的關(guān)系漸漸松動；經(jīng)濟(jì)不夠獨(dú)立的人，可能會尋求其他個人進(jìn)行組合，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)上相對獨(dú)立（經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立可以理解為是一種穩(wěn)定），當(dāng)然，尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立同時也在尋求其他方面的穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的人，可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)足夠獨(dú)立，需要精神上或生理上相對穩(wěn)定的關(guān)系，從而尋求其他個人進(jìn)行組合。這時，婚姻的形式便成為大家進(jìn)行組合的良好工具。

順利情況下，某人通過婚姻形式達(dá)到了某些方面的、某階段的相對穩(wěn)定。但是，婚姻的開始本身使其進(jìn)入了尋求新組織內(nèi)部及個人在新的社會關(guān)系下的穩(wěn)定的過程。新組織的穩(wěn)定與個人在該組織中的穩(wěn)定是幾乎等同的。新組織的內(nèi)部穩(wěn)定需要組織成員的相互競合，現(xiàn)在社會以男主外女主內(nèi)為主要模式，在這種情況

下，違反社會主流模式本身便會給該組織帶來一定不穩(wěn)定性，因此，通常情況下，采取主流模式會給該組織達(dá)到穩(wěn)定減少阻力；但是，我并不認(rèn)為采取主流模式的效果是絕對的。我認(rèn)為該組織成員的互動本身必須結(jié)合各自的客觀及主觀條件，對主流模式進(jìn)行相應(yīng)程度的調(diào)整；而且調(diào)整是無時無刻都在持續(xù)的狀態(tài)，隨著內(nèi)部成員情況的變化及成員結(jié)構(gòu)的變化都需要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。例如，當(dāng)婚姻出現(xiàn)新成員——孩子時，也會對該組織的穩(wěn)定性帶來波動，這個時候可能需要對經(jīng)濟(jì)分配、情感分配等進(jìn)行全面調(diào)整，才能讓家庭恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然，如上所述，調(diào)整是持續(xù)性且永久性的狀態(tài)，沒有終結(jié)點(diǎn)。（具體調(diào)整方法鑒于比較復(fù)雜且本人沒有直接經(jīng)驗(yàn)，不予發(fā)表看法。）

參考資料

1.費(fèi)孝通 《生育制度》 北京大學(xué)出版社

第三篇：生育制度

關(guān)于《生育制度》的書評

從進(jìn)大學(xué)開始，就有老師給我們推薦費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國﹒生育制度》，但都一直沒有機(jī)會去認(rèn)真看看，這次人類學(xué)的老師給我們布置寫一個關(guān)于人類學(xué)書籍的書評，于是我就把《生育制度》這本書借來一口氣看完了，卻感覺這本書的理論性太強(qiáng)了，讀起來還挺困難的，而且有一點(diǎn)枯燥，雖然如此，但讀完之后還是感受頗多的，原來費(fèi)孝通先生筆下的生育制度并不像我開始想象的那樣，僅僅局限于求偶，結(jié)婚，撫養(yǎng)等一系列制度規(guī)范，而是涉及到關(guān)于家庭建立成長過程中方方面面的社會規(guī)則，如配偶的選擇，婚姻關(guān)系，家庭組織，雙系撫育，父母的權(quán)力，時代的隔膜，社會繼替，親屬的擴(kuò)展等等一系列問題，費(fèi)孝通先生在本書的開篇就說了“男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫養(yǎng)成人“，這一套活動稱之為生育制度。

本書是根據(jù)費(fèi)孝通先生抗戰(zhàn)期間在云南大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)任教時的講義整理而成的，主要以實(shí)證的社會學(xué)研究方法，研究具體的一種制度，書中有對祿村的調(diào)查，廣西花籃瑤的調(diào)查，引入馬林諾斯基對特羅布里恩德島上的土人的考察，摩爾根的研究文獻(xiàn)的等，從功能主義的角度說明生育是種族綿延的需要而非是滿足人們生物基礎(chǔ)上性的需要，從宏觀的角度說明生育制度是完成社會新陳代謝作用的繼替過程，對維持社會結(jié)構(gòu)的完整性而言，生育制度是有必要的。本書涉及的內(nèi)容廣泛，體系也很嚴(yán)謹(jǐn)，通過閱讀此書，使我對人類生殖，撫育孩子與婚姻家庭，夫妻關(guān)系，親子關(guān)系，繼承關(guān)系，親屬關(guān)系等有了更多的了解，有很多方面的知識對于我們以后用專業(yè)知識來解決問題都有很大的幫助和指導(dǎo)作用，使我受益匪淺。

我來講一講全書的大概內(nèi)容吧，全書共分為十六章：第一章講種族綿續(xù)的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會完整和新陳代謝；第二章講雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章講婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會性的父母、結(jié)婚不是件私事；第四章講內(nèi)婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會；第五章講夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內(nèi)婚、擇偶的自主；第六章講社會結(jié)構(gòu)中的基本三角，包含三角的穩(wěn)定、家庭的概念和實(shí)體、婚姻是個別的契約；第七章講居

處的聚散，有基本三角的區(qū)位、父居和母居；第八章講父母的權(quán)利，包括弗洛伊德的寓言、社會和個人、嚴(yán)父和慈母、女性的情結(jié)；第九章講世代間的隔膜，主要有理想和現(xiàn)實(shí)、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章講社會性斷乳，包涵了家庭的暫時性、三角的團(tuán)結(jié)、溫存的留戀、成年儀式；第十一章講社會繼替，主要有社會容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章講世代參差；第十三章講單系偏重；第十四章講以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章講續(xù)絕，包涵了養(yǎng)子、過繼、暫時的改系；第十六章講了親屬擴(kuò)展，主要有親屬的建立、親屬關(guān)系擴(kuò)展的社會因素、親屬的分類、親屬體系和社會結(jié)構(gòu)。

根據(jù)自己對整本書的理解程度，我就印象最深刻的章節(jié)來談?wù)勛约旱囊恍└邢氚桑?/p>

首先是第三章的婚姻的確立給了我很多啟發(fā)，費(fèi)孝通先生在本章首節(jié)提出婚姻的基本意義在于維持和保證對兒女的長期撫育作用，而不只是僅限在兩性關(guān)系上，費(fèi)孝通先生陳述的理由有兩點(diǎn)：一是兩性關(guān)系可以在一定限制下享受相當(dāng)?shù)淖杂?，而關(guān)于生孩子，一般都有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，而且這種規(guī)律總是以婚姻為基礎(chǔ)的，二是沒有父親的孩子常常不能充分享受一個完全的社會分子所以的權(quán)利，接著他通過舉例論證生物性父親不等于社會性的父親，來說明決定親子的社會關(guān)系的是婚姻關(guān)系，不是生物關(guān)系。本章第二節(jié)，費(fèi)孝通先生提出結(jié)婚不是件私事，而是用社會力量造成的，不僅僅是依靠法律，還牽扯經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，其原因是為了更加穩(wěn)定的確立對于子女的雙系撫育，他提出的婚姻與社會力量之間的關(guān)系的論述，我很認(rèn)同，因?yàn)樵诋?dāng)代社會，雖然在大部分的婚姻以男女的自然相戀為基礎(chǔ)，尤其是戀情開始的時候仿佛只是關(guān)于兩人的私事，但是這段戀情越要接近婚姻就越要受到社會力量的干涉，比如在我們實(shí)際生活中，在遠(yuǎn)離父母包辦婚姻的今天，兩個人相戀到一定程度時，也總是不會忘記將對方領(lǐng)到家里給自己的父母瞧瞧，希望得到父母的認(rèn)可，這都體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生提出的“結(jié)婚不是件私事”的觀點(diǎn)。

在第四章關(guān)于內(nèi)婚與外婚的觀點(diǎn)上，提到了關(guān)于性、婚姻、家庭關(guān)系，我贊同費(fèi)孝通先生說的關(guān)于婚姻中夫妻間親密愛情為基礎(chǔ)來組建家庭，在撫育孩子的過程中也應(yīng)繼續(xù)維持各個家庭成員的良好關(guān)系，夫、妻、子形成穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。父母對孩子的撫育成長、在孩子的心理上都有著不可或缺的作用。還描述了些亂倫近親婚姻等，但現(xiàn)代都市社會相對更為文明有更多的規(guī)范和禁令及世俗的眼

光，雖然人們性交更為開放但這是隱性的，就如書中所述性與社會的對立。還有第五章，費(fèi)孝通先生講到夫婦之間的配合，在“相敬如賓”中提到“夫婦之間需要高度的契恰是為了要經(jīng)營全面合作的生活，他們互相依賴以得到滿足的地方太多了，因之，只要一兩方面不相融合，整個夫婦之間的生活都會擱淺“，這句話另外感觸頗深，所以費(fèi)孝通提出了一種理想化的解決方案，即“把夫婦關(guān)系稍稍片面化一下，一種是把事物上的合作減少，使夫婦偏重感情協(xié)調(diào)，二是把感情方面的要求撇開一下，偏重經(jīng)濟(jì)上的事業(yè)上的合作”，接著對比了中國傳統(tǒng)社會和西洋社會的夫婦在感情和事物合作上的輕重偏頗，在“擇偶的自主”中講到早婚，童養(yǎng)媳之于夫婦之間的配合的積極的意義，還論述擇偶絕對自主的缺陷和不可行性。雖然費(fèi)孝通先生提出的減少夫妻間摩擦的方式比較理想化，但是卻不失為一種解決問題的思路，如果婚姻已成事實(shí)且不希望它破滅，那么談不來感情就談事業(yè)，關(guān)于事業(yè)無法溝通就多溝通情感，當(dāng)然在婚姻中，對于感情和事業(yè)二者的溝通如果有一樣被完全舍棄，那么這樁婚姻一定能夠不會是完美的，甚至?xí)教摶没蚴浪椎膬蓚€極端，但是所謂就重避輕，趨利避害才真正是締造和睦關(guān)系的明智之舉，究竟是更多注重感情溝通還是事物上的合作，確實(shí)是可以也應(yīng)該根據(jù)夫婦的實(shí)際情況來認(rèn)真考慮和確定的，畢竟這兩種合作中的任何一種都是穩(wěn)定婚姻的重要條件和有效措施。其次是費(fèi)孝通先生并不否認(rèn)戀愛具有可以把雙方性格上的不同之處消融的能力，但是強(qiáng)調(diào)如果果真如此，”戀愛并不是婚姻的入門，而是婚姻應(yīng)該具有的精神，和婚姻永遠(yuǎn)在一起的作用“，而當(dāng)代有很多消極的論調(diào)把婚姻視為愛情的墳?zāi)箤?shí)在是本末倒置了，雖然我們承認(rèn)婚姻比戀愛需要承擔(dān)更多的責(zé)任和壓力，但是既然相愛為什么會不樂意承擔(dān)呢，所以我卻愿意按照費(fèi)孝通先生的思路，認(rèn)為步入婚姻殿堂之后的同甘共苦才是真愛的歷練和升華，是現(xiàn)實(shí)的婚姻讓戀愛有了生根的土壤，而不再飄渺和虛幻，所以我還是同意戀愛史婚姻的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

其次是第八章關(guān)于父母的權(quán)力，第三節(jié)中講到”嚴(yán)父慈母”，說親子間的沖突時發(fā)生在撫育作用的本身，若是管教的責(zé)任是由父母共同擔(dān)負(fù)的，則子方對于親方可能發(fā)生心理上的反抗，自不會分出父母來的，父母對于孩子的撫養(yǎng)，要有雙方分別擔(dān)任社會性的和生理的撫育工作，最普通的分工方式是嚴(yán)父慈母的安排，這對于我們在專業(yè)課《個案》上學(xué)的，結(jié)構(gòu)家庭治療中的權(quán)利架構(gòu)是一致的，其中講到家庭結(jié)構(gòu)有個很大的特點(diǎn)就是互補(bǔ)性，家人的角色與行為常常是互相影響的，又是互相補(bǔ)充的，所以我們在以后的處理關(guān)于個案的案例中，可以利用互補(bǔ)性來理解某些家庭成員行為的原因所在，在這一點(diǎn)知識上，費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)對我的啟發(fā)也是很大的。對于我們以后利用專業(yè)知識處理家庭婚姻問題個案等有重要的指導(dǎo)作用。

還有就我理解的《生育制度》中的內(nèi)容來說，我認(rèn)為本書有以下幾個優(yōu)點(diǎn)：一是立足鄉(xiāng)土，理論與實(shí)踐完美的結(jié)合，雖然費(fèi)孝通先生受到過很多現(xiàn)代西方文化的影響，但是他還是將中西文化放在一起去比較，他的思想之根無可選擇的深埋在中國文化的厚土之中，但是文章光有理論還是不夠的，還需要事實(shí)來支持，這些事實(shí)都來自于費(fèi)孝通先生的田野調(diào)查和日常觀察。其二是費(fèi)孝通先生還善于用比較，來增強(qiáng)理論的內(nèi)在張力。他善于從社會文化角度對中外生育制度進(jìn)行比較，他不僅大量引用了馬林諾夫斯基等調(diào)查的資料用來證明生育制度的理論，還將中國鄉(xiāng)土社會與美國社會做比，讓我們讀者看到了不同文化模式下的生育制度的多元化景象。比如在第六章中談到家庭基本三角中夫婦的居處關(guān)系時，中國的“床上夫婦床下客”的夫婦關(guān)系時和“現(xiàn)代西洋夫婦到處結(jié)伴同行，形影相隨”的情形形成對照。其三是《生育制度》仍是認(rèn)識當(dāng)今許多社會問題的重要工具，對于解決現(xiàn)實(shí)的問題有很大的指導(dǎo)作用。

但我認(rèn)為其書也存在一點(diǎn)點(diǎn)缺陷，因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，《生育制度》所呈現(xiàn)的理論還有待進(jìn)一步發(fā)展的余地，比如現(xiàn)在存在的現(xiàn)象“丁克家庭”，“同性戀”等問題以及當(dāng)代生育觀的變化。

當(dāng)然本書還有很多其他值得深深思考和反復(fù)品味之處，希望自己以后有時間再重新認(rèn)真品讀，相信自己會有更大的收獲的。

姓名：劉小梅專業(yè)：社會工作年級：2009學(xué)號：20090510169

第四篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

《生育制度》是費(fèi)孝通先生的又一代表作品。文中，費(fèi)老反駁了

B.馬林諾斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為生育制度的功能并非是滿足人的生理性需要，而是滿足社會性需要，種族繁衍。

費(fèi)老承認(rèn)生育與性相關(guān)，然而卻并不意味著“某種行為和某種生物滿足有關(guān)而就說這種行為的目的是在滿足這種生物需要”，而且，人類性欲的滿足并不一定需要婚姻與家庭，一對一婚姻的產(chǎn)生反而是對性欲的一種限制，因此，這種限制性的背后必然存在著深層次的原因。所以，費(fèi)老認(rèn)為“種族需要延續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)”。種族延續(xù)既要靠生殖機(jī)能，亦需要撫育。生殖與撫育兩者并不能完全劃開。費(fèi)老在書中所分析的生育制度是從種族延續(xù)的需要上所發(fā)生的活動體系。生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障。

費(fèi)老所分析的生育制度是站在功能主義的理論上所分析的。人類生育是為了種族的延續(xù)。在讀這本書之前，我總是把生殖或是撫育小孩認(rèn)為是一種自然而然情感性傾向的個人行為，從未思考過其深層次的社會性意義。遙想，這便是社會學(xué)的想象力了吧。又不經(jīng)想到現(xiàn)代社會的一熱門話題：丁克家庭。丁克家庭是指那些具有生育能力卻選擇不生育的家庭。那么他們的行為又該怎么分析呢？他們的存在是立于生育制度之外嗎？

第五篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

-----關(guān)于生育制度的功能

B·馬林諾夫斯基在《文化論》一書中指出“社會制度是人類活動有組織的體系。任何社會制度都針對一種基本需要；在一合作的事務(wù)上和永久團(tuán)聚著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律和技術(shù)；任何社會制度都建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備”。從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)幾個關(guān)鍵詞：有組織的體系、團(tuán)聚、需要、規(guī)律和技術(shù)、物質(zhì)。也就是說任何一種社會制度都必須包含以上幾個方面。

生育制度是指男女兩方結(jié)合成夫婦，生出孩子，并共同把孩子撫育成人的一整套活動。即生育制度包括求偶、結(jié)婚、撫育三個方面。既然生育制度屬于社會制度的一個具體方面，那么它的存在及存在的功能是值得討論的。

人類生活的基本需要分為三類：第一類是生物性的基本需要，第二類是合作性和技術(shù)性的需要，第三類是文化道德的需要。即人類的所有的需要是圍繞這三個方面來進(jìn)行的。

也許是受到“生育制度”表面意思的“誤導(dǎo)”和馬林諾夫斯基在《原始人的性生活》這本名著側(cè)重從人類學(xué)的角度論述英屬新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都認(rèn)為生育制度是為了滿足人類基本的性需要而設(shè)立的。換句話是說，生育制度的設(shè)立使人們之間的性生活更加便利化。其實(shí)關(guān)于生育制度和性的關(guān)系有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足。我們承認(rèn)人類生物基本需要是須在社會結(jié)構(gòu)中得到滿足，而且也可以說一切社會組織都是為了要得到更大的和更可靠的生物上的滿足。但不能因?yàn)槟撤N行為和某種生物滿足有關(guān)就說這種行為的目的是滿足這種生物需求，因?yàn)樗麄兌叽嬖谙嚓P(guān)而非因果關(guān)系。生育制度之于性的關(guān)系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能說生育制度的設(shè)立僅僅只是為了滿足人類的性的需要。事實(shí)上，人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭同樣可以得到。也就是說，生育制度在一定程度上限制了人類的性生活的滿足。

既然生育制度的存在從根本上說不是為了滿足人類基本的性的需要，那么它存在的基礎(chǔ)是什么呢？馬林諾夫斯基說到“生殖作用在人類社會中已成為一種文化體系。種族的需要延綿并不是靠單純的生物行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是有各種制度組成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織?！奔捶N族延續(xù)是生育制度的基礎(chǔ)?？墒窃谶@個之前我們必須要清楚地一個問題是：人類為什么要延續(xù)他們的種族？人類的性愛的滿足是否和生殖存在必然相關(guān)性？

如果從生物機(jī)能方面來考慮的話，性愛、生殖和種族綿延之間的關(guān)系似乎非常水到渠成。因?yàn)橐磺猩镆坏┊a(chǎn)生就會成熟，成熟了自然就要生殖，生殖的結(jié)果就是把種族延續(xù)了。在單細(xì)胞生物中，這一論斷的確成立，但是兩性生殖的生物就不能這樣講了。因?yàn)閮尚陨车闹参铮臣?xì)胞的結(jié)合常要第三者來做媒介。性愛的滿足并不在生殖細(xì)胞的結(jié)合上，而在兩性接近的行為上。我們承認(rèn)人和其他生物一樣，生殖細(xì)胞成熟之后，對于異性會有一種要求接近、發(fā)生性行為的生物機(jī)能。即使我們承認(rèn)性愛是普通人都有的生物機(jī)能，可是人類性愛的滿足卻并不一定要引起雌雄生殖細(xì)胞的結(jié)合。即性愛和生殖雖則相聯(lián)，但卻并非一事。也就是說性愛的產(chǎn)生并不是以生殖為前提的。不可否認(rèn)的是，在世界上某些地方的居民仍然認(rèn)為性愛和生殖存在必然相關(guān)的聯(lián)系，可是生殖細(xì)胞從成熟到新個體的產(chǎn)生是否就能說是種族得到綿延？

種族綿延是指在這世界上繼續(xù)不斷地有該種生物存在。因而種族要綿延下去就必須不

斷地有新個體產(chǎn)生出來，所以種族延綿不得不靠生殖機(jī)能?？墒巧硻C(jī)能做到的僅僅是從就個體中產(chǎn)生新個體，新個體產(chǎn)生之后是否能在這個世界上生存，能在未死之前再生新個體就都不是生殖機(jī)能分內(nèi)之事。在新個體產(chǎn)生之后來支持其在世界上存在的一個必要條件是撫育----生理性的撫育和社會性的撫育。即生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)。

在生物界中有不少物種，在子體得到生命之后，他們的生活還得靠母體來維持----母體內(nèi)撫育----母體對子體還得承擔(dān)一段時期生活的責(zé)任----母體外撫育。人類就屬于這種動物，即在斷乳之后，生理上雖則可以說已經(jīng)長成獨(dú)立的個體，但是還要一個更長的時期去學(xué)習(xí)在社會中生活所需的一套行為方式。社會知識的傳遞對于個人的生活是及關(guān)重要的，因?yàn)槿瞬荒軅€別的向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學(xué)的這一套行為方式的人就沒有能為人類種族綿延上盡力的機(jī)會。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可以稱為社會性的撫育。生理性的撫育是生物機(jī)能的充分表現(xiàn)，那社會性的撫育是否也本能的反映呢？其實(shí)不然，因?yàn)槭澜缟嫌刑嗟膲櫶ズ蜌胄袨椋踔猎谀承┑胤酱嬖谥@方面的文化。那么就說明人類的撫育并不是處于本能，它還存在著社會性質(zhì)。更進(jìn)一步說就是人類種族的綿延和性的需求是兩回事。

既然人類在性愛、生殖、撫育和種族延綿之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)，那么種族延續(xù)是失去了自然保障的。若是種族綿延是人類個體生存所必需的條件，為維持個體生計，必得另外設(shè)法---社會性的手段---保障種族的綿延。于是就產(chǎn)生了不少文化手段來發(fā)揮這一功能，稱之為生育制度。可是，這個時候我們必須要解決的一個問題是：為什么要人類要延續(xù)他們的種族？

個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€人作為獨(dú)立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進(jìn)行不同的工作以達(dá)到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高。可是社會分工結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

再反回頭去看社會制度的幾個關(guān)鍵的組成元素，我們不難發(fā)現(xiàn)生育制度就是人類為了使自己的生存需求最大滿足化而制定的一套具有規(guī)范性和約束性的文化體系。而它也確實(shí)滿足了人類三個層次的需求，保障了整個社會的延續(xù)和發(fā)展。

綜上所說，人類性的需求、生殖、撫育和種族延續(xù)之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)性，所以種族的延續(xù)具有社會屬性，它直接和人類的生存相關(guān)。生育制度包括生物屬性的“生”和社會文化屬性的“育”，它是保障人類種族延續(xù)的社會工具。

費(fèi)老在關(guān)于生育制度的功能的論述中，其實(shí)重點(diǎn)是放在“制度”上。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類社會的分工和結(jié)構(gòu)性，落腳點(diǎn)放在社會制度存在的功能上，很明顯的帶有結(jié)構(gòu)功能主義的分析色彩。所以在分析的過程中很自然的忽視了個人的主觀性，而總是以結(jié)構(gòu)的視角來看待種族延續(xù)和社會發(fā)展。