第一篇：生育制度讀后感

生育制度讀后感

“文化是人類用來滿足需要的人為工具”，費(fèi)孝通在《生育制度》的第一部分〈種族綿續(xù)的保障〉中這樣說道。在費(fèi)孝通看來，人類學(xué)也好，社會(huì)學(xué)也好，從一開始，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)文化，而他在書中更是將文化功能主義發(fā)揮至極致。所謂文化，就是“人造的人文世界”，而費(fèi)先生則將它視為一種媒介，一種通向滿足人類需求方向的媒介。在我看來，《生育制度》不僅是一本關(guān)于生育方面的著作，它也是一本蘊(yùn)含了很多文化元素的厚重典籍。

費(fèi)孝通認(rèn)為“生育制度是男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的一套社會(huì)活動(dòng)的體系”。這樣說來，生育制度包括了求偶、結(jié)婚、撫育三個(gè)方面，既然費(fèi)孝通先生將其視為一套社會(huì)活動(dòng)的體系，那么它一定會(huì)涉及到很多方面，其功能也是不言而喻的。但其實(shí)生育并不只是用來滿足人的生物性的需要，也不是為了使人們生物性的需要可以得到更加便利的滿足而出現(xiàn)的，它確實(shí)是人們所需求的，但卻不僅只限于是生物性方面。生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障，為維持個(gè)體生計(jì)，必須要通過一種社會(huì)性的手段來保障種族綿續(xù)的保障，而這時(shí)生育制度就呼之欲出了。

生育制度中包含了生和育兩部分，而社會(huì)性的撫育對(duì)于孩子的成長，新的社會(huì)分子的培養(yǎng)，以及種族綿續(xù)的保障，和生理性的撫育有著同樣的重要性，成為一個(gè)社會(huì)人是非常重要的。人類在完成了生理上的斷乳之后，雖說已經(jīng)成長為獨(dú)立的個(gè)體，但是我們還要在社會(huì)中生活，與人交往，所以社會(huì)知識(shí)、溝通技巧、交往禮儀等社會(huì)性方面的培訓(xùn)也是至關(guān)重要的。如果一個(gè)人沒有一套可供自己在社會(huì)生活中生存的行為方式，那么它的社會(huì)性方面的教化就是失敗的，也因此喪失了在人類種族綿續(xù)上盡力的機(jī)會(huì)。人的需求分為很多的層次，有生理性的需求、心理性的需求、社會(huì)交往方面的需求等，但是生理性的需求是最基本的，只有這個(gè)需求得到滿足，我們才可以去追求其它方面的更高層次的需求。

生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障，因?yàn)閾嵊饔貌粌H是給與孩子心理上的需要，還有社會(huì)上的需要，所以一個(gè)完整的撫育集合是包含兩性雙方的撫育，這樣孩子得到撫育的過程才會(huì)更加的健全。否則任何一方的缺席，都會(huì)給孩子帶來影響，這在他的成長過程中至關(guān)重要的。所以生理上的父母與社會(huì)上的父母有時(shí)可能是兩個(gè)概念，如果生育我們的父母并沒有給我們進(jìn)行社會(huì)上的撫育和教

養(yǎng)，那么他們就只能是我們生理上的父母，他們只給與了我們的生命，并沒有教會(huì)我們一套可以在社會(huì)上生活下去的行為方式，使我們成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)人。所以正如費(fèi)孝通先生所說，“子體的撫育，在人類里，如何由單系的生理給養(yǎng)，轉(zhuǎn)變成雙系的社會(huì)教養(yǎng)”，成了我們研究人類生育制度的一個(gè)重要問題?？傊P(guān)于生育制度，是費(fèi)孝通先生在全書中所貫穿的一個(gè)重要的體系，他在書中從功能主義的角度說明了生育是種族綿續(xù)的保障，是滿足人類生物基礎(chǔ)性的需要，是社會(huì)新陳代謝的繼替過程，繼而證明它的重要性。

在書中講述關(guān)于父母權(quán)力的章節(jié)時(shí)，講到了嚴(yán)父慈母，也就是父母雙方角色的問題，關(guān)于這些，我有一些感受和想法。父母雙方對(duì)于孩子的撫養(yǎng)都是有一定的責(zé)任的，而且最好的方式是雙方的角色是互補(bǔ)的，這樣才能更加的有利于孩子的成長以及性格的完善。費(fèi)孝通也在書中說到男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作，兩性分工是形成雙性撫育的一個(gè)重要條件，是的，父母在子女社會(huì)化過程中的角色不同來自于社會(huì)建構(gòu)。通常所說的“男主外、女主內(nèi)”并非是家庭常態(tài)，一個(gè)健康和諧的家庭應(yīng)該是每個(gè)人所做的是符合自己意愿的，并且是雙方互補(bǔ)的最優(yōu)產(chǎn)物，這樣的發(fā)展才是常態(tài)的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的家庭，所有父母都能對(duì)子女撫育問題有清晰理性的把我，在或多或少上是存在一定偏差的。但是家庭撫育是與生俱來的，更加是一種眾生相伴的特殊教育，它是循序漸進(jìn)的，并不能為其它的方式所取代，它也將是我們一生中所扮演角色中特殊而重要的。

家庭，對(duì)我們每個(gè)人來說都是神圣的，它是我們的避風(fēng)港，是我們受傷時(shí)的療養(yǎng)站，也是我們敢于面對(duì)一切的堅(jiān)強(qiáng)后盾。是的，透過《生育制度》，我們了解了家庭擔(dān)負(fù)著子女的撫育任務(wù)，是為一種對(duì)于種族綿續(xù)得以保障的一種被倫理和道德保護(hù)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)對(duì)于它是極為重視的。自古以來，家庭給人的感覺是一種感性的情感上的存在，它承擔(dān)著各種各樣的任務(wù)，不僅是生活單位，也是生產(chǎn)單位。而作者對(duì)于家庭的研究，包含了很多的方面，不經(jīng)有著家庭一直所承擔(dān)的繼替的問題，還有著關(guān)于父系、母系等的社會(huì)問題。

費(fèi)孝通在書中指出，“在生產(chǎn)力相對(duì)落后的時(shí)代，社會(huì)的完整確實(shí)需要人口的穩(wěn)定，人口過多或少對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)造成影響，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)的生產(chǎn)很大程度上并不依賴于人口的多少，更多的是依賴于資源的多少。人口減

少并不會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，在一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)出現(xiàn)了人口下降的情況，但并未造成社會(huì)的不穩(wěn)定”。所以，我覺得費(fèi)孝通的文化功能論在這里的體現(xiàn)是很明顯的，它覺得現(xiàn)在的生育可能也是滿足人類需要的一種手段，比如在社會(huì)保障體系不健全的情況下來保障養(yǎng)老等。需要的滿足有賴于物質(zhì)的利用，人的基本活動(dòng)是利用外界物資來滿足需要的活動(dòng)，所以這更加的反應(yīng)出在開始就已經(jīng)提到的關(guān)于“文化是社會(huì)創(chuàng)造出來使人類可以共同生活來滿足個(gè)體需要的手段，文化是社會(huì)力量來維持的生活方法”。

費(fèi)孝通在《種族綿續(xù)的保障》中提到，“俗話說，‘一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三分和尚沒水吃’，這說明個(gè)人生活所依靠的不是任何別的個(gè)人，而是各個(gè)人之間互相配合別人行動(dòng)的分工體系。這體系使個(gè)人的力量不是低效，而是相乘相加”。也可見費(fèi)先生在書中是非常的關(guān)注社會(huì)整體的，而且他自己在進(jìn)行學(xué)術(shù)回顧與反思時(shí)也指出‘見社會(huì)不見人’是他長期以來所做的社區(qū)研究的主要缺點(diǎn)。但是現(xiàn)在他已經(jīng)多少改變了之前的一些關(guān)于社會(huì)是實(shí)體，個(gè)人是載體的觀點(diǎn)，更加辯證的來看待社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。我覺得認(rèn)識(shí)社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由人所組成的社會(huì)，所以人與社會(huì)是辯證的，統(tǒng)一的，是相互依存的。

費(fèi)孝通先生所寫的不只是一本生育制度，也是一本實(shí)實(shí)在在的家庭制度，它所涉及的內(nèi)容是非常的廣泛的，它豐富的例證與清晰地邏輯，讓我們對(duì)社會(huì)的本質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

第二篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

《生育制度》是費(fèi)孝通先生的又一代表作品。文中，費(fèi)老反駁了

B.馬林諾斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為生育制度的功能并非是滿足人的生理性需要，而是滿足社會(huì)性需要，種族繁衍。

費(fèi)老承認(rèn)生育與性相關(guān)，然而卻并不意味著“某種行為和某種生物滿足有關(guān)而就說這種行為的目的是在滿足這種生物需要”，而且，人類性欲的滿足并不一定需要婚姻與家庭，一對(duì)一婚姻的產(chǎn)生反而是對(duì)性欲的一種限制，因此，這種限制性的背后必然存在著深層次的原因。所以，費(fèi)老認(rèn)為“種族需要延續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)”。種族延續(xù)既要靠生殖機(jī)能，亦需要撫育。生殖與撫育兩者并不能完全劃開。費(fèi)老在書中所分析的生育制度是從種族延續(xù)的需要上所發(fā)生的活動(dòng)體系。生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障。

費(fèi)老所分析的生育制度是站在功能主義的理論上所分析的。人類生育是為了種族的延續(xù)。在讀這本書之前，我總是把生殖或是撫育小孩認(rèn)為是一種自然而然情感性傾向的個(gè)人行為，從未思考過其深層次的社會(huì)性意義。遙想，這便是社會(huì)學(xué)的想象力了吧。又不經(jīng)想到現(xiàn)代社會(huì)的一熱門話題：丁克家庭。丁克家庭是指那些具有生育能力卻選擇不生育的家庭。那么他們的行為又該怎么分析呢？他們的存在是立于生育制度之外嗎？

第三篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

-----關(guān)于生育制度的功能

B·馬林諾夫斯基在《文化論》一書中指出“社會(huì)制度是人類活動(dòng)有組織的體系。任何社會(huì)制度都針對(duì)一種基本需要；在一合作的事務(wù)上和永久團(tuán)聚著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律和技術(shù)；任何社會(huì)制度都建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備”。從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)關(guān)鍵詞：有組織的體系、團(tuán)聚、需要、規(guī)律和技術(shù)、物質(zhì)。也就是說任何一種社會(huì)制度都必須包含以上幾個(gè)方面。

生育制度是指男女兩方結(jié)合成夫婦，生出孩子，并共同把孩子撫育成人的一整套活動(dòng)。即生育制度包括求偶、結(jié)婚、撫育三個(gè)方面。既然生育制度屬于社會(huì)制度的一個(gè)具體方面，那么它的存在及存在的功能是值得討論的。

人類生活的基本需要分為三類：第一類是生物性的基本需要，第二類是合作性和技術(shù)性的需要，第三類是文化道德的需要。即人類的所有的需要是圍繞這三個(gè)方面來進(jìn)行的。

也許是受到“生育制度”表面意思的“誤導(dǎo)”和馬林諾夫斯基在《原始人的性生活》這本名著側(cè)重從人類學(xué)的角度論述英屬新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都認(rèn)為生育制度是為了滿足人類基本的性需要而設(shè)立的。換句話是說，生育制度的設(shè)立使人們之間的性生活更加便利化。其實(shí)關(guān)于生育制度和性的關(guān)系有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足。我們承認(rèn)人類生物基本需要是須在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到滿足，而且也可以說一切社會(huì)組織都是為了要得到更大的和更可靠的生物上的滿足。但不能因?yàn)槟撤N行為和某種生物滿足有關(guān)就說這種行為的目的是滿足這種生物需求，因?yàn)樗麄兌叽嬖谙嚓P(guān)而非因果關(guān)系。生育制度之于性的關(guān)系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能說生育制度的設(shè)立僅僅只是為了滿足人類的性的需要。事實(shí)上，人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭同樣可以得到。也就是說，生育制度在一定程度上限制了人類的性生活的滿足。

既然生育制度的存在從根本上說不是為了滿足人類基本的性的需要，那么它存在的基礎(chǔ)是什么呢？馬林諾夫斯基說到“生殖作用在人類社會(huì)中已成為一種文化體系。種族的需要延綿并不是靠單純的生物行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是有各種制度組成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織?！奔捶N族延續(xù)是生育制度的基礎(chǔ)?？墒窃谶@個(gè)之前我們必須要清楚地一個(gè)問題是：人類為什么要延續(xù)他們的種族？人類的性愛的滿足是否和生殖存在必然相關(guān)性？

如果從生物機(jī)能方面來考慮的話，性愛、生殖和種族綿延之間的關(guān)系似乎非常水到渠成。因?yàn)橐磺猩镆坏┊a(chǎn)生就會(huì)成熟，成熟了自然就要生殖，生殖的結(jié)果就是把種族延續(xù)了。在單細(xì)胞生物中，這一論斷的確成立，但是兩性生殖的生物就不能這樣講了。因?yàn)閮尚陨车闹参?，生殖?xì)胞的結(jié)合常要第三者來做媒介。性愛的滿足并不在生殖細(xì)胞的結(jié)合上，而在兩性接近的行為上。我們承認(rèn)人和其他生物一樣，生殖細(xì)胞成熟之后，對(duì)于異性會(huì)有一種要求接近、發(fā)生性行為的生物機(jī)能。即使我們承認(rèn)性愛是普通人都有的生物機(jī)能，可是人類性愛的滿足卻并不一定要引起雌雄生殖細(xì)胞的結(jié)合。即性愛和生殖雖則相聯(lián)，但卻并非一事。也就是說性愛的產(chǎn)生并不是以生殖為前提的。不可否認(rèn)的是，在世界上某些地方的居民仍然認(rèn)為性愛和生殖存在必然相關(guān)的聯(lián)系，可是生殖細(xì)胞從成熟到新個(gè)體的產(chǎn)生是否就能說是種族得到綿延？

種族綿延是指在這世界上繼續(xù)不斷地有該種生物存在。因而種族要綿延下去就必須不

斷地有新個(gè)體產(chǎn)生出來，所以種族延綿不得不靠生殖機(jī)能。可是生殖機(jī)能做到的僅僅是從就個(gè)體中產(chǎn)生新個(gè)體，新個(gè)體產(chǎn)生之后是否能在這個(gè)世界上生存，能在未死之前再生新個(gè)體就都不是生殖機(jī)能分內(nèi)之事。在新個(gè)體產(chǎn)生之后來支持其在世界上存在的一個(gè)必要條件是撫育----生理性的撫育和社會(huì)性的撫育。即生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)。

在生物界中有不少物種，在子體得到生命之后，他們的生活還得靠母體來維持----母體內(nèi)撫育----母體對(duì)子體還得承擔(dān)一段時(shí)期生活的責(zé)任----母體外撫育。人類就屬于這種動(dòng)物，即在斷乳之后，生理上雖則可以說已經(jīng)長成獨(dú)立的個(gè)體，但是還要一個(gè)更長的時(shí)期去學(xué)習(xí)在社會(huì)中生活所需的一套行為方式。社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于個(gè)人的生活是及關(guān)重要的，因?yàn)槿瞬荒軅€(gè)別的向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒有學(xué)的這一套行為方式的人就沒有能為人類種族綿延上盡力的機(jī)會(huì)。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可以稱為社會(huì)性的撫育。生理性的撫育是生物機(jī)能的充分表現(xiàn)，那社會(huì)性的撫育是否也本能的反映呢？其實(shí)不然，因?yàn)槭澜缟嫌刑嗟膲櫶ズ蜌胄袨椋踔猎谀承┑胤酱嬖谥@方面的文化。那么就說明人類的撫育并不是處于本能，它還存在著社會(huì)性質(zhì)。更進(jìn)一步說就是人類種族的綿延和性的需求是兩回事。

既然人類在性愛、生殖、撫育和種族延綿之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)，那么種族延續(xù)是失去了自然保障的。若是種族綿延是人類個(gè)體生存所必需的條件，為維持個(gè)體生計(jì)，必得另外設(shè)法---社會(huì)性的手段---保障種族的綿延。于是就產(chǎn)生了不少文化手段來發(fā)揮這一功能，稱之為生育制度?？墒?，這個(gè)時(shí)候我們必須要解決的一個(gè)問題是：為什么要人類要延續(xù)他們的種族？

個(gè)人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會(huì)。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個(gè)人生活所倚靠的不是任何別的個(gè)人，而是各個(gè)人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個(gè)個(gè)體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進(jìn)行不同的工作以達(dá)到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個(gè)體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高?？墒巧鐣?huì)分工結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時(shí)候，就必須有其他的人員加入這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個(gè)時(shí)候生育制度作為一種社會(huì)性的保障手段就有了它存在的必然性。

再反回頭去看社會(huì)制度的幾個(gè)關(guān)鍵的組成元素，我們不難發(fā)現(xiàn)生育制度就是人類為了使自己的生存需求最大滿足化而制定的一套具有規(guī)范性和約束性的文化體系。而它也確實(shí)滿足了人類三個(gè)層次的需求，保障了整個(gè)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。

綜上所說，人類性的需求、生殖、撫育和種族延續(xù)之間并不存在生物機(jī)能的連環(huán)性，所以種族的延續(xù)具有社會(huì)屬性，它直接和人類的生存相關(guān)。生育制度包括生物屬性的“生”和社會(huì)文化屬性的“育”，它是保障人類種族延續(xù)的社會(huì)工具。

費(fèi)老在關(guān)于生育制度的功能的論述中，其實(shí)重點(diǎn)是放在“制度”上。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的分工和結(jié)構(gòu)性，落腳點(diǎn)放在社會(huì)制度存在的功能上，很明顯的帶有結(jié)構(gòu)功能主義的分析色彩。所以在分析的過程中很自然的忽視了個(gè)人的主觀性，而總是以結(jié)構(gòu)的視角來看待種族延續(xù)和社會(huì)發(fā)展。

第四篇：生育制度讀后感

費(fèi)孝通是我國著名的社會(huì)學(xué)家，據(jù)說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書，生育制度讀后感。本書在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見。

書中的許多觀點(diǎn)是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結(jié)婚的社會(huì)意義究竟是什么？并在書中明確指出，結(jié)婚是為了 子女的撫育任務(wù)得到落實(shí)和保證而由社會(huì)規(guī)定下來的一種制度。那此結(jié)論又是從何而來呢？作者運(yùn)用了排除法來構(gòu)造這一結(jié)論，在文中列舉出：

第一、在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會(huì)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)；

第二、有的社會(huì)，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式；

第三、有的社會(huì)，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；

第四、在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會(huì)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。

第五、有的社會(huì)，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結(jié)婚。綜上所述，婚姻關(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開來，不使婚姻關(guān)系湮沒在廣泛的性關(guān)系之中。作者排除了為性關(guān)系而結(jié)婚的可能，從而得出了結(jié)婚的意義就在于子女的撫育。

這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養(yǎng)”關(guān)系的思索中，一個(gè)很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應(yīng)該放棄”?？吹剿彝话l(fā)奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎(chǔ)的延續(xù)而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子，那結(jié)果會(huì)不會(huì)和“異性戀”一樣產(chǎn)生婚姻的社會(huì)意義并得到社會(huì)對(duì)其婚姻關(guān)系的承認(rèn)？

“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規(guī)定有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系則婚姻無效。我想說在如今社會(huì)，近親屬結(jié)婚是可以避開舊社會(huì)因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會(huì)意義，又很好的規(guī)避了近親屬結(jié)婚的不利后果，那為何仍不能改變社會(huì)、法律對(duì)于近親屬結(jié)婚的態(tài)度？

正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會(huì)意義——撫育子女，但為何沒能得到社會(huì)平等的對(duì)待？在此，我想用一位學(xué)者的觀點(diǎn)給予回答，法律不僅要關(guān)心大多數(shù)人，而且要關(guān)心少數(shù)人，因?yàn)榉墒歉腥擞嘘P(guān)的，少數(shù)人的權(quán)利同樣是一種應(yīng)予承認(rèn)的權(quán)利

-------------------------

在講這本書的時(shí)候，我想首先介紹下這本書的由來，以便大家更了解這本書。

在潘光旦《派與匯（代序）》一文中講到，“這是孝通六七年在西南聯(lián)合大學(xué)與云南大學(xué)開授的一個(gè)課程，這就叫做生育制度。其實(shí)所論的不止是生育，凡屬因種族綿延的需要而引申或孝通所派生出來的一切足以滿意此基本需要、衛(wèi)護(hù)此重大功能的事物，都討論到了。它實(shí)在是一門家庭制度，不過以生育制度為名，特別從孝通所講求的學(xué)派的立場來看，確更有點(diǎn)睛一筆之妙。這也是他關(guān)于此學(xué)程的全部講稿，歷年以來，不斷地補(bǔ)充修正，才告完成；只有最后的一兩章是最近補(bǔ)寫的，因?yàn)閯倧奈髂媳艿貧w來，旅途困頓，行止不常，又值天氣悶熱，與西南的大相懸殊，文思汗汁，同其揮灑，極感不能酣暢淋漓的苦痛，孝通自己頗有因此而全稿擱置的意思，后來還是經(jīng)我的勸告，才決定姑先付印?！贝诵?qū)懹?947年商務(wù)印書館初版的《生育制度》。雖然書的寫作和出版是在60-70年以前，但是書中關(guān)于生育制度的研究和分析，以及關(guān)于以后社會(huì)的預(yù)測還是有一定的前瞻性。特別是在婚戀方面的評(píng)述都有一定的預(yù)測性。此外，此書的背景是建立在農(nóng)村社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)之上，分析了中國傳統(tǒng)文化對(duì)與生育制度之一系列的情況。

國立西南聯(lián)合大學(xué)自1938年5月4日開始上課，至1946年5月4日結(jié)束。本來想引證書中所引用和參考的文獻(xiàn)，但是鑒于對(duì)人類學(xué)的涉獵較少，故放棄。轉(zhuǎn)而在書中所列的個(gè)案進(jìn)行研究，文中所引證的實(shí)例主要分為兩個(gè)部分，一個(gè)是從外文引用的事例，還有就是在廣西花籃瑤社會(huì)和費(fèi)老家鄉(xiāng)的一些情況，此外還涉及到一些地方風(fēng)俗的例證。

接下來需要說明是本書的結(jié)構(gòu)，按照書的章節(jié)來，第一章種族綿續(xù)的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會(huì)完整和新陳代謝；第二章雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會(huì)性的父母、結(jié)婚不是件私事；第四章內(nèi)婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會(huì)；第五章夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內(nèi)婚、擇偶的自主；第六章社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角，包含三角的穩(wěn)定、家庭的概念和實(shí)體、婚姻是個(gè)別的契約；第七章居處的聚散，有基本三角的區(qū)位、父居和母居；第八章父母的權(quán)利，包括弗洛伊德的寓言、社會(huì)和個(gè)人、嚴(yán)父和慈母、女性的情結(jié)；第九章世代間的隔膜，主要有理想和現(xiàn)實(shí)、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章社會(huì)性斷乳，包涵了家庭的暫時(shí)性、三角的團(tuán)結(jié)、溫存的留戀、成年儀式；第十一章社會(huì)繼替，主要有社會(huì)容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章世代參差；第十三章單系偏重；第十四章以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章續(xù)絕，包涵了養(yǎng)子、過繼、暫時(shí)的改系；第十六章親屬擴(kuò)展，主要有親屬的建立、親屬關(guān)系擴(kuò)展的社會(huì)因素、親屬的分類、親屬體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在這些章節(jié)里面，我按照我的理解大致可以分為以下幾個(gè)部分：

第一章種族綿續(xù)的保障是作為全書的引子，即交代了研究的意義和必要性，也在這一章里闡述了全書所要描述的幾個(gè)重要概念，何謂生育制度，開章這樣寫到：男女們互相結(jié)合成夫妻，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動(dòng)。在這個(gè)定義中可以分為三層含義，即三個(gè)句段，夫妻，孩子，撫育。全書也圍繞了這三項(xiàng)基本活動(dòng)，并在這三項(xiàng)基本活動(dòng)的基礎(chǔ)之上做了相應(yīng)的拓展。緊接著開始講述生育制度的功能（主要參考了馬林諾斯基的一些理論和著作《原始人的性生活》），并指出生育制度的基礎(chǔ)是種族需要綿續(xù)。同時(shí)還指出生育制度不僅僅具有簡單的生物學(xué)意義，更具有社會(huì)的意義。既然說明了生育制度的重要意義，那么接下來首先要描述的是生物學(xué)的意義，從性愛、生殖到撫育，這生物機(jī)能的連環(huán)延續(xù)了生物學(xué)的意義，但是在撫育中有做了重點(diǎn)的談?wù)摼褪撬^的生理性撫育和社會(huì)性撫育，這個(gè)方面的界定為后文中若干問題的提出和分析提供的一個(gè)生物學(xué)上的樣本。營養(yǎng)是損人利己的，生殖是損己利人的。同樣也是從生物和社會(huì)的角度來講。在社會(huì)完整和新陳代謝一節(jié)中，主要是講在種族綿續(xù)方面人類所要從事的一些實(shí)際的工作，以及現(xiàn)實(shí)意義。人類利用了分工合作的經(jīng)濟(jì)原則，是人類生活高于其他生物。社會(huì)生活的真正開始是在人類發(fā)明了共同象征的時(shí)候。社會(huì)分工合作式樣會(huì)出現(xiàn)不同，但必須完整，并且受到經(jīng)濟(jì)原則的支配。要保持社會(huì)機(jī)構(gòu)的完整性，就必須保持人的延續(xù)性（保持最低限度的人口），而這個(gè)保障就是生育制度。這些內(nèi)容不僅僅講了生育制度的重要性，也在講必要性。從兩個(gè)角度，并且重點(diǎn)闡述了社會(huì)意義。

第二章雙系撫育，即是在生物學(xué)意義上的研究，同時(shí)又指出了社會(huì)性的意義。生育制度以父母為中心的形式，現(xiàn)在仍然很普遍，這也就使得在撫育子女的時(shí)候，必須是父母雙方共同參與的一個(gè)撫育過程，與此同時(shí)，還有一個(gè)不可忽視的問題，就是作為父本在生理上所能提供的僅僅是一個(gè)生殖細(xì)胞，而作為母本卻承擔(dān)著更多的撫育功能，費(fèi)老稱之為“生理撫育的單系性”，這正是這點(diǎn)使得人類雙系對(duì)于子女的態(tài)度上是沒有生理上的同等情感，也缺乏一種生物本性的保障。但是類人又不同于一般性的生活，所承載著更多的社會(huì)意義，所以如何由單系的生理給養(yǎng)轉(zhuǎn)變成為雙系的社會(huì)教養(yǎng)，也為了此書研究的另一個(gè)重要問題。在中國傳統(tǒng)文化中，父親對(duì)子女的責(zé)任心是用血統(tǒng)觀念來維持的，這點(diǎn)成為情感聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)。人類的情感又一直被認(rèn)為是社會(huì)所培養(yǎng)的結(jié)果，所以父本對(duì)與子女的撫育主要是從情感上、社會(huì)意義上的撫育開始。也正因?yàn)樯頁嵊膯蜗敌裕栽谛詣e構(gòu)成的社會(huì)中，產(chǎn)生了不同的分工合作，同時(shí)說明了男女結(jié)合的需要，然后以撫育子女為男女結(jié)合的產(chǎn)物，讀后感《生育制度讀后感》。撫育作用使男女長期結(jié)合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個(gè)特征，一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育的過程相當(dāng)漫長。這也就造成了撫育作用在生理基礎(chǔ)以外的雙系撫育的必要性，但是雙系性沒有生物本性作為保障，于是確立撫育的文化手段就是婚姻了。

第三章婚姻的建立，上一章已經(jīng)講到婚姻是完成種族延續(xù)的一個(gè)可能，在婚姻中能夠保證雙系撫育的實(shí)現(xiàn)。男女相約共同撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻。費(fèi)老言簡意賅地說明了婚姻的定義。同時(shí)費(fèi)老還說婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系發(fā)生的。這也就說明了另外一點(diǎn)只有有丈夫的女子才能有生孩子的權(quán)利。雖然這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來講似乎已經(jīng)不適用了，但是有一點(diǎn)值得重視的是，單身媽媽在人群中生存的壓力十分巨大。婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。在這一節(jié)中，費(fèi)老提到了生物性的父母和社會(huì)性的父母，兩個(gè)不同的界定?；橐龅哪康氖窃诖_定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性父親的確定倒還屬于次要。關(guān)于這個(gè)內(nèi)容在以后的章節(jié)中還會(huì)討論到。由此可以得出的結(jié)論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結(jié)果。在這樣的關(guān)系中，婚姻似乎也并不是一件私事了?；橐鍪怯蒙鐣?huì)力量造成的。單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情是并不足以建立長久合作撫育子女的關(guān)系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質(zhì)：把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。其中最受注意的就是就是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)或者相互送禮，而且這些義務(wù)時(shí)常推及當(dāng)事者意外的人。這些觀念也正符合了中國傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)重要特征，那就是人情關(guān)系。在描述婚姻的意義的時(shí)候，費(fèi)老提到了婚姻具有宗教的意義。這點(diǎn)在家庭的功能中出現(xiàn)類似的表述?；橐霁@得宗教的意義主要是指：社會(huì)立下法律來防止秩出規(guī)范的行為，同時(shí)將其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系扥滲入婚姻關(guān)系中，并且擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，這樣使夫妻的聯(lián)系加強(qiáng)。

第四章內(nèi)婚和外婚，內(nèi)婚和外婚是屬于婚姻構(gòu)成的兩種形式，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)環(huán)境所導(dǎo)致的不同形式。如果實(shí)現(xiàn)撫育作用關(guān)鍵是要看夫婦之間的關(guān)系。撫育作用的需要又規(guī)定了夫婦關(guān)系的理想內(nèi)容是：夫婦要求有高度的契合，要求最好是在同一撫育團(tuán)體里生長大的人結(jié)合而成，而這成為了禁止的近親婚姻。所以在某種意義上亂倫的禁律就在同一撫育團(tuán)體中被提出。性威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)對(duì)此感到兩難，個(gè)人的欲望不能不加以滿足，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)的綿續(xù)，還得靠從兩性關(guān)系里所得來的生育。

第五章夫婦的配合，為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個(gè)理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的條理和完整。夫婦關(guān)系的片面化的方式各地各時(shí)可以不同，最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)、趣味和興會(huì)的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是但前的社會(huì)條件下生活程度不高，各種設(shè)施不足以減輕他們撫育的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)上的勞作時(shí)，他們的情感之間的協(xié)調(diào)成為了一個(gè)重要話題。在“變相的內(nèi)婚”一節(jié)中，從偏重社會(huì)安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個(gè)在婚姻前嘗試的機(jī)會(huì)，有如前段時(shí)間一直在熱烈討論的試婚制。在費(fèi)老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。最通行的變相內(nèi)婚制是中表婚姻?，F(xiàn)代社會(huì)越來越追求自主選擇，對(duì)于擇偶也不例外。社會(huì)事業(yè)的興起是很多本來需要家庭來負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家庭。所以在對(duì)家庭的要求上相對(duì)于以前社會(huì)是簡單化了。費(fèi)老在這一節(jié)中還指出理想的夫婦關(guān)系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活。傳統(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當(dāng)，另一方面是父輩根據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)。此外理想的夫婦關(guān)系還要關(guān)注身體的健康，調(diào)適婚姻雙方個(gè)人原來的很多社會(huì)關(guān)系，還包括兩個(gè)人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個(gè)方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會(huì)的安排，后者則要兩人的愛好。

第六章社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本三角，在這一章里面，首先講到的是數(shù)理上的假設(shè)，那就是三角型的穩(wěn)固性，接而引申到婚姻結(jié)構(gòu)中的三角，那就是由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母?；橐龅囊饬x就在建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角。夫婦不只是男女件的兩性關(guān)系，而且是共同向女兒負(fù)責(zé)的合作關(guān)系。結(jié)婚若只是指兩性的享受，這種關(guān)系是不易維持，可是結(jié)婚卻開啟了另一種感情生活的序幕，孩子出生為夫婦兩人創(chuàng)造了一個(gè)共同的工作，一個(gè)共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妻生物上的結(jié)合，同時(shí)也是夫婦性格上結(jié)合的媒介，從孩子在夫婦關(guān)系上的創(chuàng)造性，而對(duì)于三角形的完成則是孩子的出生。由此也可以推斷穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系。在中國，一般所謂家庭常指比較父母子構(gòu)成的基本團(tuán)體為大。更廣大的大家庭也是以父母子構(gòu)成的基本團(tuán)體為其核心。（婚姻進(jìn)化階段說，摩爾根《古代社會(huì)》）婚姻方式、撫育方式都會(huì)依據(jù)生活程度情況來斷定。在以往的婚姻形式中，會(huì)有多婚制出現(xiàn)，但是并不是多角，仍然是三角形，只不過是由多個(gè)三角形組成而異。在本章中，多妻制和媵妾制，都有一妻作為主導(dǎo)，其他作為次級(jí)地位的女性，媵妾只是供所屬男子的人生滿足，多妻制中，丈夫其實(shí)更多作為多個(gè)父母子三角的頂點(diǎn)。多夫制也只是在女性確定生育之后，穩(wěn)固三角形態(tài)，且不一定是生物性的父親?；橐鍪莻€(gè)人間的契約，不是集合性的契約，非但一男一女的結(jié)合是正常的及最普遍的婚姻方式，即使有多男一女或多女一男的結(jié)合，也沒有脫離這個(gè)別性契約的基礎(chǔ)。

第七章居處的聚散，社會(huì)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是行為和感情，行為上互相依賴的程度和感情上的痛癢相關(guān)的深淺，決定了我們社會(huì)聯(lián)系的親疏。居住不僅僅是在空間上的聯(lián)系，更多的可能影響到人際交往的聯(lián)系。并且以人和人的空間距離來推測社會(huì)聯(lián)系（社會(huì)距離）。若從居處上來觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角可以分為三個(gè)段落：第一步是看這基本三角本身父母子之間的區(qū)位關(guān)系，第二步是看和這基本三角共同居處的人物，第三步是看和它相近居處的人和它的關(guān)系。在基本三角的區(qū)位中，主要有夫婦關(guān)系、親子區(qū)位關(guān)系以及家庭。男女的行止軌跡相交的地方不多，這是受到傳統(tǒng)觀念影響的，女主內(nèi)，男主外。親子區(qū)位關(guān)系，母子之間應(yīng)有的生理關(guān)系的聯(lián)系（在嬰兒需要乳汁來營養(yǎng)的時(shí)候），父子間的關(guān)系多為父親在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上對(duì)子女負(fù)責(zé)，但是沒有直接接觸的機(jī)會(huì)。孩子從生理性斷乳到社會(huì)性斷乳，母子關(guān)系開始變得疏遠(yuǎn)。家庭是地域團(tuán)體的基本單位，但是不是唯一的單位，在一起生活可能包括父母子三角以外的人物，即所謂的戶。而這種地域團(tuán)體的大小多少則是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)的。在一個(gè)合作的經(jīng)濟(jì)單位中，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團(tuán)體完整的必要條件。擴(kuò)大基本生活團(tuán)體也與經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)系。為了維持這個(gè)團(tuán)體的完整和必要，倫理觀念就是一種維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量，而這個(gè)觀念也必須和生活事實(shí)相符合。作為基本單位的家庭，還有一點(diǎn)就是從誰居的問題，即父居或母居。所謂父居或母居是指一個(gè)結(jié)了婚的兒女跟父親方面的親屬同居或住得近，還好和母親方面的親屬同居或住得近。其實(shí)無論父居或母居都是一方到另一方居住，一方來到另一方的熟悉環(huán)境，相對(duì)于自己來說是陌生的。區(qū)位上離合的安排影響了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。

第八章父母的權(quán)利，家庭的三角結(jié)構(gòu)是從生理基礎(chǔ)上形成的，但并不是不會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。弗洛伊德把這種沖突稱為俄狄浦斯情結(jié)或埃勒克特拉情結(jié)，其實(shí)也是一種在家庭三角內(nèi)的權(quán)利爭斗。這只不過是弗洛伊德的一點(diǎn)假設(shè)。但是在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人的生活不能單以生理上的天賦和機(jī)能來組成一個(gè)生活團(tuán)體，且社會(huì)規(guī)則和人類本性并不是時(shí)常相合的。人類的集體生活不能全由本能來完成，而得求之于習(xí)慣，社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成撫育作用的主要事務(wù)。為了使子女適合社會(huì)生活的需要、符合社會(huì)規(guī)則，父輩會(huì)采取一定的手段來約束子女。而這種手段就是家庭的權(quán)利，權(quán)利是社會(huì)控制個(gè)人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會(huì)的矛盾場合下，權(quán)利的來源固然是社會(huì)的，但是社會(huì)不能直接來約束人，它還得借助人來實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)撫育父母責(zé)任的社會(huì)中，父母就得代表社會(huì)來征服孩子不合社會(huì)的本性，因之生物和社會(huì)的沖突，轉(zhuǎn)而為施教者與被教者之間的沖突，再而化為親子間的沖突。而這種親子間的沖突，在分工的時(shí)候，似乎已經(jīng)注定了這種沖突的角色扮演，嚴(yán)父和慈母。撫育作用分為兩個(gè)部分，一個(gè)是給孩子生理上的需要，一個(gè)是給孩子社會(huì)上的需要。而社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)引起不愉快的感情，所以父母在其中一方面要滿足親子間的需要，一方面要糾正其習(xí)慣。就這樣，父母分工為嚴(yán)父和慈母，但是又不是截然能分開的，除了生理性的撫育由母系完成而外，更多的都是兩者共同參與的過程?？v觀社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)基本上都是一種父權(quán)制的社會(huì)，此之前是否出現(xiàn)母權(quán)制的社會(huì)形態(tài)呢？在所實(shí)地觀察的母權(quán)形式中卻是一種舅權(quán)，更多說法是父母同樣負(fù)責(zé)子女的情感，約束子女的是部落的法律和權(quán)威制度，執(zhí)行代表的是母舅，即使在父權(quán)社會(huì)中，仍然會(huì)有很多事情由母舅來執(zhí)行父親難為的事。

第九章世代的隔膜，自己煩惱的原因是我們心中有著兩個(gè)自我在糾纏，理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我。子女則是父母理想與現(xiàn)實(shí)沖突之后，“再來一次”的重生愿望。在父母眼中，孩子常是自我的一部分，這部分在時(shí)間卻是后來的，有著另外一個(gè)起始。自己的不幸不希望重演于子女身上。小心提防使自己的不幸的遭遇不致在他第二次生命中重現(xiàn)。在父母眼中，子女是他理想自我再來一次的重生機(jī)會(huì)。把理想自我轉(zhuǎn)渡到孩子身上，固然有放卸責(zé)任的危險(xiǎn)，但是相當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，也正是撫育作用所需要的。其實(shí)這也使得父母與子女之間的聯(lián)系在生物性的基礎(chǔ)之上互相更為有力的聯(lián)系。帕克認(rèn)為人與人之間的關(guān)系存在兩種形式，一種是把人看成自己的工具，一種是把人看成同樣具有意識(shí)和人格的對(duì)手。前者稱之為共生，后者為契洽。子方對(duì)于親方最初的是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的關(guān)系。親子的聯(lián)系最終目的其實(shí)是在解決生物斷隔和社會(huì)綿續(xù)的矛盾。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)多變，社會(huì)上并沒有絕對(duì)的價(jià)值，正因?yàn)槿绱烁改笇?duì)子女的要求是不斷變化的，是基于理想的變遷。親子之間因?yàn)楦糁淮臅r(shí)間，他們很有可能接觸著不同的社會(huì)環(huán)境，而發(fā)生理想的差別。

談到這里《生育制度》這本書也大致讀完了，總體感覺就是循序漸進(jìn)的研究方法，一個(gè)問題的提出必然會(huì)產(chǎn)生一些的假設(shè)，這個(gè)其中的假設(shè)也是在這個(gè)大家所認(rèn)可的事實(shí)中升華而來。在全書中有一種理論貫穿其中，那就是結(jié)構(gòu)功能主義的傳統(tǒng)。一方面是費(fèi)老接受了英國功能主義的思想傳統(tǒng)。

第五篇：生育制度讀后感

七夕小木屋

少年的我們，是熱烈而堅(jiān)持的，那是一種光芒，引人入勝最近有幸拜讀了費(fèi)孝通先生的《生育制度》，深感受益匪淺，生育制度讀后感。最初開始的時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，所以一些比較專業(yè)的術(shù)語讀起來就比較費(fèi)勁。經(jīng)過后來的深入學(xué)習(xí)，逐漸開始知道一些平時(shí)生活中看似平常但卻沒有真正了解的事物合理的解釋。

《生育制度》一共分十六章，費(fèi)老從為什么要有生育制度開始引出人為什么出生，到人成長以后面對(duì)的各種社會(huì)關(guān)系，再到繁衍后代。如此反復(fù)循環(huán)深入淺出的解釋了生育制度以及由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槔蠋熤爸v過前面幾章的內(nèi)容的緣故，我對(duì)前面幾章的內(nèi)容有更深刻的理解，下面是我對(duì)于這幾章內(nèi)容的感受。

第一章，種族綿續(xù)的保障

作者從生育制度的作用入手，說明種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)，但是種族的綿續(xù)不是種族有這個(gè)要求，而是人類需要種族綿續(xù)。

每個(gè)物種都會(huì)長大然后成熟，人類也一樣，人類成長到一定階段，就會(huì)產(chǎn)生性愛的沖動(dòng)，但是如果我們以為是性的需要產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需要也是不對(duì)的，因?yàn)楸茉械闹R(shí)人類很早就知道，那么究竟是為什么是人類產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需求，費(fèi)老從社會(huì)結(jié)構(gòu)功能論出發(fā)告訴我們結(jié)果：種族綿續(xù)本質(zhì)上不是人類的本能，因?yàn)樯潮緛砭褪菗p人利己的，不可能用人得本能去解釋種族綿續(xù)，就像書里說的，徹底為自己的利益打算，就得設(shè)法避免生殖。這樣看起來，人的性欲根本沒有產(chǎn)生綿續(xù)后代的愿望，但是造物主還是可以解決這個(gè)問題的，人類社會(huì)需要一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工才能生存，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必須有另外的人去繼續(xù)他們的工作，這樣就必須有種族綿續(xù)。當(dāng)然社會(huì)成員個(gè)人生活并不是依靠任何別的個(gè)人，而是社會(huì)成員的相互合作分工體系。

第二章，雙系撫育

本章接續(xù)上一章個(gè)人生活的健全必須維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，但是人的死亡又威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，所以人類必須為后面的工作做準(zhǔn)備，即生育中的“育”。日常生活中，我們見到的撫育都是由父母雙方進(jìn)行的，于是，我們自然而然的認(rèn)為，撫育孩子是父母的責(zé)任，如果沒有法律道德做限制，那也是本能。

費(fèi)老在這里，為我們糾正了這個(gè)看法，撫育存在單系性，因?yàn)樽芋w從開始被孕育就是在母親的體內(nèi)，所以說，雙性撫育是不能用兩性關(guān)系來解釋。費(fèi)老從不同的視角下為我們解釋了這個(gè)問題，整個(gè)社會(huì)因?yàn)樾詣e不同而分工，在男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作，兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長期性的男女結(jié)合、配成夫婦、組成家庭。一個(gè)孩子之所以需要男女分工合作才能被撫育長大，是因?yàn)楹⒆铀蕾嚫改傅模皇巧畹囊徊糠?，而是全部。所以雙系撫育必須要有一男一女分工合作完成。

第三章婚姻的確立

男女相約共同撫育他們所生的孩子的責(zé)任就是婚姻。費(fèi)老簡單明了的說明了婚姻的定義，并且費(fèi)老還說婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系發(fā)生的。這也就說明了婚姻關(guān)系中出生的孩子才會(huì)被承認(rèn)應(yīng)該受到社會(huì)最小團(tuán)體即夫婦的共同撫育。

婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系，費(fèi)老提到了生物性的父母和社會(huì)性的父母，也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。不同于一般的社會(huì)觀點(diǎn)的是費(fèi)老認(rèn)為婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性父親的確定倒還屬于次要，讀后感《生育制度讀后感》。由此可以得出的結(jié)論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結(jié)果。在這樣的關(guān)系中，婚姻似乎也并不是一件私事了。婚姻是用社會(huì)力量造成的。單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情是并不足以建立長久合作撫育子女的關(guān)系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質(zhì)：把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。在描述婚姻的意義的時(shí)候，費(fèi)老提到了婚姻具有宗教的意義。這點(diǎn)在家庭的功能中出現(xiàn)類似的表述。婚姻獲得宗教的意義主要是指：“社會(huì)立下法律來防止越出規(guī)范的行為，同時(shí)將其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系扥滲入婚姻關(guān)系中，并且擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，這樣使夫妻的聯(lián)系加強(qiáng)。”

第四章內(nèi)婚和外婚

撫育孩子不是一件可以隨意取舍的事情，而是有關(guān)社會(huì)生存和安全的事情，因此夫妻關(guān)系成為一個(gè)重要內(nèi)容，即是：全面親密的共同合作的生活。但在事實(shí)上，這種關(guān)系并不容易達(dá)到，因?yàn)榧彝ゲ幌裆鐣?huì)團(tuán)體，只需要片面的、多元化的合作就可以，家庭需要全面的合作，全面地了解，這種高度契合不易憑空來的，只有在相近的教育和生活經(jīng)驗(yàn)中獲得，由此引出了近親結(jié)婚，但同時(shí)說明，近親是被禁止的，外婚由此提出，它的意思不是生物上的無關(guān)，而是像原來沒有社會(huì)關(guān)系，或者本來不屬于密切合作關(guān)系的生活團(tuán)體的人中去建立兩性和夫婦關(guān)系，這樣既可以滿足新的需要，又不用破壞原有的結(jié)構(gòu)，并且還因?yàn)椴煌男∩鐣?huì)團(tuán)體的文化交流而有利于整個(gè)大的社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。研究婚姻和家庭問題，一般人往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，費(fèi)則一反以上方法，從社會(huì)出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，一再強(qiáng)調(diào)研究工作要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)去具體研究具體問題

第五章是“夫婦的配合”

為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個(gè)理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的條理和完整。夫婦關(guān)系的片面化的方式各地各時(shí)可以不同，最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)、趣味和興會(huì)的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是當(dāng)前的社會(huì)條件下生活程度不高，各種設(shè)施不足以減輕他們撫育的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)上的勞作時(shí)，他們的情感之間的協(xié)調(diào)成為了一個(gè)重要話題。在“變相的內(nèi)婚”一節(jié)中，從偏重社會(huì)安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個(gè)在婚姻前嘗試的機(jī)會(huì)，有如前段時(shí)間一直在熱烈討論的試婚制。在費(fèi)老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。

現(xiàn)代社會(huì)越來越追求自主選擇，對(duì)于擇偶也不例外。社會(huì)事業(yè)的興起是很多本來需要家庭來負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家庭。所以在對(duì)家庭的要求上相對(duì)于以前社會(huì)是簡單化了。費(fèi)老在這一節(jié)中還指出“理想的夫婦關(guān)系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活?！眰鹘y(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當(dāng)，另一方面是父輩根據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)。此外理想的夫婦關(guān)系還要關(guān)注身體的健康，調(diào)適婚姻雙方個(gè)人原來的很多社會(huì)關(guān)系，還包括兩個(gè)人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個(gè)方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會(huì)的安排，后者則要兩人的愛好。

費(fèi)老不從一般社會(huì)認(rèn)知出發(fā)，邏輯嚴(yán)密的為我們解釋了整個(gè)生育制度與人類社會(huì)的關(guān)系，這不僅讓我在知識(shí)方面受益匪淺，更讓我學(xué)到了費(fèi)老的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)精神。