第一篇：2005年全國(guó)孔子思想研討會(huì)征文[精選]

凝聚著中華炎黃子孫，改造世界的輝煌業(yè)績(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝聚著中華炎黃子孫，改造世界的輝煌業(yè)績(jī)，包含著華夏先哲的無窮智慧，是孔子留給今人的一份極其精髓，彌足珍貴的古代文化瑰寶，是人類文化寶庫(kù)中的一朵璀璨奇魄，可是由于某種歷史原因，一些人極大誤解了孔子，把孔子文化當(dāng)作一種敲門磚，肆意誣蔑孔子的哲學(xué)思想，使“孔子學(xué)”研究走向了倒退，筆者最近走訪了許多中小學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行詢問了解，“孔子是何時(shí)代的人？”“孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)”“《論語》是誰編的？寫的是哪些內(nèi)容？”等等，他們大部分都答非所問。此外我翻遍了所有中小學(xué)教材有關(guān)論及孔子的只是片言只語。今天孔子儒學(xué)已被世界各國(guó)所重視，新加坡、日本等對(duì)孔學(xué)研究極為重視，他們把孔子的言論來指導(dǎo)自己的道德規(guī)范行為，以儒學(xué)的思想來經(jīng)商，商人取得較大的成功，而作為孔子文化發(fā)源地的中國(guó)，如何繼承這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，把自己培養(yǎng)成為社會(huì)主義的建設(shè)新人，以肩負(fù)起中華民族的歷史重任，這是我國(guó)面臨思考的重要問題，更是時(shí)代賦予的宏偉重托，我國(guó)近代研究孔子學(xué)說影響海內(nèi)外的知名人士學(xué)者有馮友蘭、梁瀨溟、張岱年、湯一介、楊榮國(guó)、任繼愈、蔡尚思、匡亞明以及臺(tái)灣的南懷瑾等人。他們從孔子文化典籍中反復(fù)篩選和權(quán)衡寫出了大量研究孔子文化思想，不同角度的探索，所表達(dá)的思想觀念對(duì)當(dāng)今文化界、思想界，幾乎是婦孺皆知。今天孔學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)被人們所談忘，孔子學(xué)說歷經(jīng)二千多年，懸案千年的事情，人者見智，莊子說的好“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，現(xiàn)代文化起源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化之根，如果對(duì)中華傳統(tǒng)文化不熟悉，我們就無法讀懂孔子，讀懂老子，讀懂唐詩(shī)宋詞，讀懂韓愈的書、朱熹的書，王陽(yáng)明的書。面對(duì)地浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們必須重視孔學(xué)的研究，特別是中小學(xué)生必須學(xué)習(xí)孔子的教育思想，孔子的教學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及孔子弟子的言行。尤其是政治主張、倫理道德思想、教育思想和方法，對(duì)我們?nèi)杂兄卮蟮囊饬x和價(jià)值。如《倫語》、《孔子家語》這一本書，許多篇章極具現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。其中包含無數(shù)，家喻戶曉？老少皆知的名言佳句，發(fā)人深思，現(xiàn)代成語詞典曾引用孔子語句89句之多，每一種文化典籍卻是特定歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的高歌猛進(jìn)，中國(guó)儒學(xué)必然有其特殊的歷史位置，儒家以“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為其經(jīng)典，倡導(dǎo)仁義，維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟等倫理美德，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展中作出光輝的貢獻(xiàn)，但因長(zhǎng)期為封建統(tǒng)治者所利用，逐步發(fā)展為禁錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。我相信，隨著時(shí)代的前進(jìn)，儒學(xué)中所凝聚著中華民族的智慧，積極的思想內(nèi)容和自強(qiáng)不息的精神，將為后人借鑒，吸取和發(fā)揚(yáng)孔子倡導(dǎo)“仁”，把它作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，要求人們做一個(gè)完善的人格的人——“仁人”，而且做到“已所不欲，勿施于人”體現(xiàn)出“仁者愛人”的人本主義思想，改變了把奴隸當(dāng)成會(huì)說話的工具的舊觀念，孔子曾創(chuàng)私家講學(xué)之風(fēng)，弟子3000人，身通六藝者72人，形成了一個(gè)學(xué)派，他提倡要有“知之有知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及學(xué)思結(jié)合，因材施教和舉一反三等教育思想和方法。儒家學(xué)說有精華也有糟粕，它在歷史上有過積極作用也有過消極作用。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，對(duì)它全盤肯定和全盤否定都是不可取的，取其精華，為我所用，是我們應(yīng)采取的正確態(tài)度，正是基于這種考慮，筆者建議今后在大、中、小學(xué)的教材應(yīng)補(bǔ)充如《倫語》、《孔子家語》等欣賞性、實(shí)用價(jià)值較高的教材，同時(shí)也可以提高大、中、小學(xué)生的文言文水平，應(yīng)當(dāng)肯定孔子是我國(guó)古代最偉大的思想家、政治家、教育家，他是我國(guó)思想文化史上的第一位繼往開來的一代大師。他的思想學(xué)說，在我們中華民族文明文化的源流中占有重大的地位，其精華和生命力至今在顯示著強(qiáng)大的作用，讓我們共同為致力于孔子儒家學(xué)派的這份珍貴遺產(chǎn)的研究，為中國(guó)古代文化領(lǐng)先于世界的精神文明和物質(zhì)文明之林！

作者：福建福州第二中學(xué)教師張祖仁

郵編：350001

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國(guó)安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念?！叭省钡幕疽c(diǎn)是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情、反對(duì)苛政。孔子認(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)愛，以教化的方式達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

（2）、孝悌?？鬃拥娜蕫郯研┮暈楦荆鲝?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時(shí)，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，總之，從統(tǒng)治階級(jí)，到家庭，再到個(gè)人修養(yǎng)，“仁”無所不在。體現(xiàn)在日常的點(diǎn)滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時(shí)隨地都會(huì)流露出來的?？鬃舆€認(rèn)為，每個(gè)人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達(dá)到和諧的“禮”治境界。二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”?？鬃诱J(rèn)為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細(xì)小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅(jiān)守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，從而達(dá)到“仁”的道德境界?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉。”克己復(fù)禮的目的就是為了實(shí)現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容?！靶ⅰ敝缸鹁错槒母改?，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為孝悌是仁之本，一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛他人，實(shí)現(xiàn)“仁”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關(guān)系開始，逐步擴(kuò)展的。（2）、如何做到孝？

孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點(diǎn)。

“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無原則盲目順從?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?/p>

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

①?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

②強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

③主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，但要認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、對(duì)待社會(huì)問題時(shí)要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會(huì)安定。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”進(jìn)程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命?？鬃訌?qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作?！靶∪瞬恢烀晃芬病保选拔诽烀碑?dāng)做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

8、關(guān)于治國(guó)與安邦

（1）、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?。齊景公問孔子怎樣治國(guó)，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！奔匆卫砗脟?guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

（2）、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無法治理。

（3）、治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國(guó)的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。

（4）、治國(guó)的基本原則：講究信用，愛護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。

孟子的主要思想

1、性善學(xué)說：

這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下?！钡瑫r(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認(rèn)為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程達(dá)到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵?。就是國(guó)君對(duì)人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時(shí)，統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要做到“不違農(nóng)時(shí)”。養(yǎng)民是解決百姓的生計(jì)問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

另外，孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國(guó)家政治的根本。天子之所以為天子，是因?yàn)樗玫搅税傩盏男湃?。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?/p>

3、理想人格：

孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！?/p>

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

7、孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)

8、無改于夫之道?？鬃诱f一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。

9、孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

13、盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

22、孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：2005年全國(guó)孔子思想學(xué)術(shù)研討會(huì)論文

福州民革張祖仁說孔子是中國(guó)文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者

我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待孔子思想學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，吸取其思想精華，棄其糟粕，宏揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，用辯證唯物主義觀點(diǎn)來研究孔子。大家知道孔子是一個(gè)博采眾長(zhǎng)的政治家、教育家。他的態(tài)度非常的宏大，他的學(xué)問非常的廣闊。中國(guó)2000多年來，在孔子終身教育熏陶下，不知產(chǎn)生了多少忠臣孝子，志士仁人，這些人都是中國(guó)的國(guó)瑰，都是民族的精英，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已，也正是孔子的“知其不可而為之”的精神，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”也正是儒家的氣象，“讀圣賢書，所學(xué)之事”就是作忠臣孝子?？鬃印皻⑸沓扇省钡乃枷牒驼x一直貫穿著中國(guó)兩千多年的歷史?？鬃右簧冀K是以積極、樂觀的精神，為天下國(guó)家負(fù)責(zé)到底?！皹芬蕴煜拢瑧n以天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這都是孔子的教導(dǎo)，而為后人稱頌不衰的?？鬃优c尊孔是兩回事，尊孔是孔子到了兩百年以后的事，封建專制帝王為了延續(xù)其家天的壽命，利用孔子的學(xué)說，作統(tǒng)治人民的工具，這一切一切，都不能記在孔子的賬上。中國(guó)的文化是摸不著、看不見的，秦始皇陶瓷、青銅器、萬里長(zhǎng)城都不是以代表中國(guó)的文化，孔曰：“殺身成仁”，孟曰：“舍生取義，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是中國(guó)文化的精髓。

當(dāng)今世界思潮，以和為貴，儒學(xué)的一個(gè)和為貴，是提倡道路的勇氣，提倡終身教育，主張人權(quán)和兼愛，孔子的殺身成仁，孟子的舍生取義，曾激勵(lì)著無數(shù)的仁人志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的中華民族精神，贏得了世界各民族的同情和支持，享有崇高的聲譽(yù)。中國(guó)是一個(gè)有著光榮歷史傳統(tǒng)和愛好和平的國(guó)家?？鬃尤寮覟橹鴬^斗的天下太平是人類美好的理想，世界需要和平，《論語》上說“四海之內(nèi)，皆兄弟”，“群尊賢而容眾”具有博愛精神，中國(guó)人性和世界絕大多數(shù)國(guó)家，不同和族和平相處，“德不孤，必有鄰”，可謂“天涯若比鄰？”儒學(xué)的寬容性也體現(xiàn)在散居在世界各地的二千多萬華僑身上，儒家認(rèn)為“天地萬物為一體”，孔子的“仁”愛與耶穌基督的“博愛”，“佛教”的“慈愛”，道教的“無為”影響著世界發(fā)展的歷史，現(xiàn)代西方特別看重孔子的“中庸之道”，認(rèn)為孔子的“中庸”與亞里士多德的“中道”相同，西方許多人很羨慕中國(guó)的“父慈子孝，見愛節(jié)散，夫和妻柔”和“家和萬事興”的傳統(tǒng)美德，仰慕儒家積極進(jìn)取的“入世”精神和豁達(dá)的人生觀。孔子在世界教育史上的貢獻(xiàn)令人景仰，他對(duì)自己“學(xué)而不厭”，對(duì)受教者“誨人不倦”。他重視因材施教，循循善誘，學(xué)思結(jié)合，知行聯(lián)系，而且以身作則，不僅在于喜教，更成為我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的楷模?？鬃釉诮虒W(xué)中，十分重視樂教、禮樂，并提出他的一貫思想和做法，他通過禮樂來觀察政治，即“審樂以知教”，孔子總是利用情感教學(xué)手段，把僵硬刻板，規(guī)行矩步的禮教與開朗和諧，奮發(fā)向上，陶冶情操的樂教有機(jī)地結(jié)合起來，這樣使教學(xué)富有和諧、生動(dòng)性和趣味性，收到最佳效果，禮樂二者不可偏度?？鬃影选蛾P(guān)且像》偏作《詩(shī)經(jīng)》的首篇，也正是因?yàn)樗那檎{(diào)“樂而不淫，衰而不傷”達(dá)到了真善美的和諧與統(tǒng)一?？鬃釉诮虒W(xué)時(shí)，總是一邊彈琴，一邊講授，使學(xué)生完全陶醉于樂感的愉悅情境里，不知不覺地接受禮義道德和文化知識(shí)的陶冶，孔子還常常把學(xué)生帶到風(fēng)景秀麗的大自然中去，或是名勝古跡之地，一邊游玩，一邊借景生情，施以教學(xué)，尤其值得一提的是孔子的詩(shī)教，詩(shī)教是孔子教育思想中最有特色的組成部分，中國(guó)教育史上和世界教育史上占有重要的地位?？鬃釉唬骸叭肫鋰?guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也”?？鬃由朴迷?shī)

歌進(jìn)行道德教化，以“六藝”之一的“詩(shī)之百”作為道德修養(yǎng)的重要教材，通過教小子們“學(xué)詩(shī)”，使他們受到溫柔敦厚的思想教育，養(yǎng)成溫順、柔和、敦厚、厚重的品德，孔子極力提倡用《詩(shī)》、《禮》、《書》、《樂》教弟子，以詩(shī)教陶冶諸生性情，培養(yǎng)他們成為思想純正，恪守周禮，具有溫柔敦厚品格的君子。以“匡濟(jì)時(shí)艱”“安百姓而治天下”防止“犯上作亂”。孔子編選的《詩(shī)經(jīng)》“蘊(yùn)借含蓄，托物諷諭，內(nèi)容豐富，形式多樣，是世界詩(shī)歌史上的一個(gè)著名的篇章”。此外，孔子在倫理道德和教育方面，應(yīng)用“中庸”原則，他反對(duì)“以德顧怨”主張“以直報(bào)怨”，他是“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉《論語》”，“中庸”的基本概念與唯物辯證方法是相通的。

孔子的政治主張是有其哲學(xué)基礎(chǔ)的，他常說的“道”，《論語》中記載他說“道”的地方很多，如“無道”、“有道”、“圣道”、“五道”等，他的“道”是什么？是“忠恕”。

孔子是一個(gè)歷史上為數(shù)不多的，能突破時(shí)代和階級(jí)局限，站在人類的立場(chǎng)上，以天下為已任的人類思想家、政治家、教育家，雖經(jīng)后人多次歪曲篡改、批判、打倒，但他思想?yún)s象大海、象高山，依然那么浩瀚，那么巍峨，歷史上許多污泥、濁水不僅說能淹沒它，也永遠(yuǎn)不能損害它，孔子的思想經(jīng)歷有濃厚的文化基礎(chǔ)，歷經(jīng)二千多年也不衰。

綜上所述，孔子是中國(guó)文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者。今天我們以馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人之一的孔子研究，首先研究他的思想的精華，由此擴(kuò)展到整個(gè)儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，歷史上尊孔派，把孔子奉為“至圣”，而貶孔派則又竭力貶低孔子，這些都絲毫影響不了孔子的偉大形象，我們今天研究孔子，還孔子以歷史的本來面目，做番“剔偽有真”“去蕪取菁”的工作，準(zhǔn)確理解二千多年來的榮與辱，毛澤東同志早明確指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，具有重要的幫助?？鬃拥乃枷氩粌H長(zhǎng)期影響了整個(gè)中國(guó)，同時(shí)也影響了世界許多國(guó)家，早在漢、唐時(shí)代，孔子的思想就隨著華人足跡所到之處傳播到東南亞，特別是朝鮮、日本、越南、新加坡，對(duì)于促進(jìn)這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用，到了十八世紀(jì)孔子思想又越過重洋傳到歐洲、美洲。美國(guó)近年又把孔子列為“古今中外世界十大思想家”之一（排在第一位），馬克思主義者認(rèn)為，“評(píng)價(jià)歷史人物，有兩條相互聯(lián)系的基本原則，這就是歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析的方法”，對(duì)孔子進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，古為今用，一部《論語》全然是做人的學(xué)問，在先秦諸子中，孔子的人學(xué)思想最系統(tǒng)、最完善，影響也最深厚，當(dāng)然研究孔子，也不能“厚古薄今”，更應(yīng)采取辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)態(tài)度實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)，從中吸取有益于今天搞精神文明建設(shè)的成分，開創(chuàng)社會(huì)主義中國(guó)的新文化，當(dāng)然不可否認(rèn)在哲學(xué)上，孔子也有唯心主義者的觀念，他相信天命，認(rèn)為人的死生富貴，事的成敗興衰，是天命在冥冥之中決定的。他說他自己到了五十歲的時(shí)候，才懂得這個(gè)道理，他把天命同“圣人之言”并列，稱為君子應(yīng)的“三畏”，孔子鼓吹天命，旨在維護(hù)周禮的政治態(tài)度，研究時(shí)應(yīng)加一個(gè)批判，總之孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家，儒家學(xué)派代表著中國(guó)的文化特色，在中國(guó)五千年文化史上，再?zèng)]有第二人可以和他并駕齊驅(qū)的，未熹說的好“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”這有一定的道理，讓我們本著實(shí)事求是的態(tài)度，還歷史以本來面目，恢復(fù)孔子的應(yīng)有的歷史地位，學(xué)習(xí)孔子終身教育思想，為終身教育奉獻(xiàn)自己的一份力量。

作者：福州第二中學(xué)教師張祖仁

郵編：350001

第五篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時(shí)期）是中國(guó)外交實(shí)踐蓬勃發(fā)展、外交思想流派百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，原因是中國(guó)在這一時(shí)期經(jīng)歷了

西周衰微、各個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生、大國(guó)間爭(zhēng)霸到最后秦國(guó)統(tǒng)一天下的劇烈變革。春秋戰(zhàn)國(guó)期間的動(dòng)蕩不僅為秦國(guó)一統(tǒng)天下提供了準(zhǔn)備條件，而且為中國(guó)外交思想和外交實(shí)踐的發(fā)展提供了難能可貴的契機(jī)。這一時(shí)期中國(guó)外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權(quán)學(xué)派、以孔子和孟子為代表的仁義學(xué)派、以老子和莊子為

代表的自然學(xué)派、以文仲和范蠡為代表的超限制學(xué)派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學(xué)派以及以韓非子為代表的權(quán)力學(xué)派1。這些學(xué)派及其思想在很大的程度上代表了古代中國(guó)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義外交思想的最高成就。

春秋時(shí)期占據(jù)主流外交思想體系的應(yīng)該說是理想主義，各諸侯國(guó)在追逐自身利益的同時(shí)也在很大程度上受到了一些主流的公認(rèn)的價(jià)值觀念或者意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個(gè)時(shí)期理想主義的典型代表之一?？鬃铀岢摹叭柿x禮信”曾一度是約束各個(gè)諸侯國(guó)的核心價(jià)值觀念?？鬃邮滞瞥缰芏Y，這一點(diǎn)在有關(guān)于他的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)由天子統(tǒng)治的恪守周禮的社會(huì)才算得上是完美的社會(huì)。因此，“修身齊家治國(guó)平天下”這個(gè)理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中?！捌教煜隆钡睦硐胧窃谥芏Y的基礎(chǔ)之上推動(dòng)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行大一統(tǒng)。因此，孔子從自身及其學(xué)生的言行出發(fā)，向著“修身齊家治國(guó)平天下”的最終目標(biāo)不斷努力，周游列國(guó)，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于“禮”的思想的論述當(dāng)中，本文主要通過對(duì)《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個(gè)問題，同時(shí)將孔子的外交思想與近現(xiàn)代的外交思想進(jìn)行對(duì)比分析，旨在探究孔子的外交思想對(duì)近現(xiàn)代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國(guó)中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國(guó)的君主和臣子，下至庶民百姓對(duì)于“禮”都毫無遵守可言?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國(guó)的君主和正卿都做不到“禮”所規(guī)定的要求，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也?！?連按照周禮

所規(guī)定的去侍奉君主都要被認(rèn)為是在向君主諂媚，可見當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了。在孔子看來，天子應(yīng)該有天子之禮，諸侯應(yīng)該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6?？鬃拥?這一思想中不乏流露出古代等級(jí)秩序的嚴(yán)格，而這對(duì)于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)穩(wěn)定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經(jīng)濟(jì)與政治》.2001年第12期.第24頁(yè).2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁(yè).如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨(dú)說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁(yè).4 《論語·八佾》第1章.第26頁(yè).5 《論語·八佾》第18章.第34頁(yè).6 《論語·顏淵》第11章.第143頁(yè).其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實(shí)際上是有一定邏輯順序的?！叭硕蝗?，如禮何？”7孔子的學(xué)生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領(lǐng)悟到“仁先禮后”這個(gè)道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內(nèi)心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現(xiàn)，這兩者是相輔相成的?？鬃酉Ｍㄟ^推崇和恢復(fù)周禮來規(guī)范人們外在的行為，然后由外及內(nèi)地恢復(fù)和鞏固人們內(nèi)心最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的學(xué)生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復(fù)禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理。孔子認(rèn)為，當(dāng)人們內(nèi)心的“仁義信”得以鞏固和加強(qiáng)，尤其是君主和臣子，那么整個(gè)社會(huì)就不難達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴(yán)峻的刑罰治國(guó)，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想?？鬃拥摹岸Y治”“德治”思想并不僅僅限于治國(guó)，國(guó)家間交往、對(duì)國(guó)際關(guān)系的處理亦是如此，這種思想在近現(xiàn)代

國(guó)際關(guān)系思想中仍然存在，筆者在后文將進(jìn)行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動(dòng)的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子對(duì)周禮的喜愛已經(jīng)達(dá)到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學(xué)生說“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”12孔子都會(huì)以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對(duì)于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認(rèn)為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國(guó)沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮得當(dāng)，“禮”的作用要大于一個(gè)君主的作用，治理國(guó)家最高水準(zhǔn)在于百姓自治而不需要君主統(tǒng)治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規(guī)范外在行為進(jìn)而鞏固內(nèi)心“仁義信”等道德標(biāo)準(zhǔn)之外，“禮”還可以指導(dǎo)人們的其他道德標(biāo)準(zhǔn)?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個(gè)體的角度也對(duì)“禮”的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)?！安恢?，無以為君子也；不知禮，無以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認(rèn)為，關(guān)于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會(huì)造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視“禮”乃至僭禮的現(xiàn)象層出不窮?！盃枑燮溲颍覑燮涠Y?！?7孔子認(rèn)為，為了維護(hù)“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)?！奥槊?，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁(yè).《論語·八佾》第8章.第29頁(yè).9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁(yè).11 《論語·為政》第1章.第15頁(yè).12 《論語·八佾》第21章.第35頁(yè).13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁(yè).15 《論語·泰伯》第2章.第89頁(yè).16 《論語·堯曰》第3章.第241頁(yè).17 《論語·八佾》第17章.第33頁(yè).今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?8

孔子在這里又表示贊同用比較節(jié)儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應(yīng)該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個(gè)事例相對(duì)比說明，孔子真正所在乎的是人們內(nèi)心對(duì)于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節(jié)儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個(gè)問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現(xiàn)出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會(huì)變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動(dòng)興“禮”，主要通過兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是孔子以身作則，第二個(gè)方面是孔子通過言行教誨學(xué)生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，以及規(guī)范自己的言行，這在《論語·鄉(xiāng)黨》中體現(xiàn)的淋漓盡致?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現(xiàn)出孔子是一個(gè)一舉一動(dòng)都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現(xiàn)了孔子在朝的言談舉止，對(duì)待不同的人往往容貌、神態(tài)和言行都不盡相同，也正所謂“看對(duì)象講規(guī)矩”，體現(xiàn)孔子在朝知禮的一面?？鬃訉?duì)于“禮”的遵循也表現(xiàn)在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐?！?0“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子對(duì)于學(xué)生和為官者的教誨中也無不體現(xiàn)興“禮”的要求?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?2“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”23“君使臣以禮，臣事君以忠?！?4“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”25這些教誨都告訴學(xué)生及為官者應(yīng)當(dāng)如何以“禮”約束自身的行為、治理國(guó)家、處理君臣和其他諸侯國(guó)的關(guān)系。

四、孔子“禮”思想與近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系

通過對(duì)《論語》文本的解讀，不難對(duì)于孔子關(guān)于“禮”的思想有一個(gè)全面的了解和把握?？鬃铀枷胫械摹岸Y”的含義主要可以歸納為兩個(gè)方面。一是禮意或禮儀，即表示對(duì)他人敬重的態(tài)度和各種儀式的程序和規(guī)則，二是禮制或禮法，即國(guó)內(nèi)外的各種制度和法規(guī)等。那么孔子這兩種關(guān)于“禮”的思想與近現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系思想之間有著怎樣的聯(lián)系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認(rèn)為“禮”是強(qiáng)國(guó)之本，這個(gè)思想與當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)同的制度是立國(guó)之本有著異曲同工之妙?？鬃又赋?，對(duì)于春秋時(shí)期所處地緣環(huán)境十分復(fù)雜的諸侯國(guó)來說，治理國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急就是建立禮制，否則就會(huì)“禮樂不興，則刑罰不中”26?？鬃拥摹岸Y”不僅會(huì)在國(guó)內(nèi)層面對(duì)國(guó)內(nèi)的臣子百姓進(jìn)行約束，同時(shí)也會(huì)在國(guó)際層面上對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行約束。從國(guó)際層面上來看，孔子對(duì)于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁(yè).《論語·鄉(xiāng)黨》第2章.第111頁(yè).20 《論語·鄉(xiāng)黨》第7章.第115頁(yè).21 《論語·鄉(xiāng)黨》第9章.第116-117頁(yè).22 《論語·顏淵》第1章.第138頁(yè).23 《論語·學(xué)而》第12章.第12頁(yè).24 《論語·八佾》第19章.第34頁(yè).25 《論語·里仁》第13章.第43頁(yè).26 《論語·子路》第3章.第151頁(yè).理解頗相似于今日學(xué)者對(duì)軟權(quán)力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國(guó)家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國(guó)不戰(zhàn)而屈他人之兵，從軟性機(jī)制上形成一個(gè)“大一統(tǒng)”的局面。

第二，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際合作的基礎(chǔ)。在孔子看來，“禮”對(duì)外交活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范，通過“禮”各國(guó)之間能夠形成一種國(guó)家社會(huì)所共同認(rèn)同的價(jià)值觀和行為規(guī)范，這是國(guó)家間相互合作和友好往來的基礎(chǔ)。這種思想可以說在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)仍在沿用，國(guó)與國(guó)之間規(guī)范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)大國(guó)遵守“禮”會(huì)對(duì)于國(guó)際合作產(chǎn)生十分積極的影響，從而影響小國(guó)也積極加入到規(guī)范的國(guó)際合作之中?？鬃拥乃枷胫?，對(duì)于大國(guó)垂范的作用一直給予很高的評(píng)價(jià)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際秩序穩(wěn)定的支柱?？鬃诱J(rèn)為，國(guó)際秩序的維持并不一定非仰仗王權(quán)國(guó)家不可，有的時(shí)候“禮”的效果更好。中原諸侯國(guó)曾多次陷入無君主狀態(tài)，然而社會(huì)各階層依靠良好的“禮”依舊運(yùn)行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優(yōu)越。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?9孔子的 這種思想與當(dāng)今世界新自由制度主義的觀點(diǎn)頗為相似。在后者看來，在沒有霸權(quán)存在的條件之下，制度可以起到維持社會(huì)秩序的作用。雖然兩者的觀點(diǎn)頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國(guó)家對(duì)于利益的追求以及妥協(xié)，而孔子則認(rèn)為“禮”之所以奏效是因?yàn)閲?guó)際社會(huì)形成了共同的價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認(rèn)為“禮”應(yīng)該相互往來，這種思想與當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間平等的交往關(guān)系是相吻合的?！耙阉挥鹗┯谌??！?0這種思想在外交領(lǐng)域的應(yīng)用就是對(duì)霸權(quán)體系和強(qiáng)權(quán)政治的反對(duì)，主張國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁(yè).《論語·子路》第6章.第153頁(yè).29 《論語·八佾》第5章.第28頁(yè).30 《論語·衛(wèi)靈公》第24章.第191頁(yè).