第一篇：論語(yǔ)心得

論語(yǔ)心得

——為學(xué)思想

《論語(yǔ)》全書(shū)共二十篇，以“仁”、“禮”為核心，涉及政治、教育、禮儀、文學(xué)和天道觀(guān)，認(rèn)識(shí)論等多方面的內(nèi)容。本文擬出其中的一個(gè)小方面要點(diǎn)——為學(xué)思想。具體點(diǎn)是關(guān)于學(xué)習(xí)方面的。為學(xué)思想包括有學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)作用。

《論語(yǔ)》全書(shū)中有二十七條言論直接談及學(xué)習(xí)，其余的篇章句子中也有偶然提及為學(xué)方面的，但不是中心思想?？偟膩?lái)說(shuō)，“子以四教：文、行、忠、信。即孔子在四個(gè)方面教育弟子：文采、德行、忠誠(chéng)、信義。

本書(shū)中談及學(xué)習(xí)態(tài)度的有：重學(xué)、好學(xué)。學(xué)而篇第一“行有余力，則以學(xué)文?！弊釉唬骸坝?！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要從實(shí)際出發(fā)，不能不懂裝懂，要?jiǎng)?wù)真求實(shí)?？鬃釉唬骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！边@些都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，學(xué)習(xí)的首要前提是重學(xué)。如果一個(gè)人不重視學(xué)習(xí)，流放自己，那么學(xué)來(lái)的也就不是知識(shí)了。學(xué)習(xí)態(tài)度中另一個(gè)重要方面是好學(xué)。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也。”子

曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”這句話(huà)說(shuō)明了學(xué)習(xí)興趣的重要性。如果喜好學(xué)習(xí)并樂(lè)在其中，那么學(xué)習(xí)將會(huì)不費(fèi)余力、游刃有余?！坝蓄伝睾脤W(xué)者，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！睙o(wú)疑，好學(xué)的顏回短命令孔子痛惜不已。同時(shí)在學(xué)習(xí)中要懂得珍惜時(shí)間，不浪費(fèi)時(shí)間做其他無(wú)謂的事情。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！弊釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?！不舍晝夜。”

在明確了學(xué)習(xí)態(tài)度要重學(xué)、好學(xué)后，學(xué)習(xí)方法也極為重要?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)中只有十二則言論談及學(xué)習(xí)方法的，其中包括有謙虛學(xué)習(xí)，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；則其善者而從之，其不善者者而改之?！敝t虛學(xué)習(xí)使人保持一種平和的心態(tài)更加容易接受知識(shí)，提高個(gè)人的全面素質(zhì)。“滿(mǎn)受損，謙受益?！薄墩撜Z(yǔ)》中有明確提出要勤奮學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)才能不斷獲得新知識(shí)，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者?！弊釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！泵刻鞙亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)并發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，是勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的結(jié)果。學(xué)習(xí)方法也涉及另一方面，學(xué)習(xí)要靈活運(yùn)用，不能墨守成規(guī)。子曰：“賜也！女以予多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”

曰：“非也，予一以貫之。”孔子的知識(shí)不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)多了而記住的，是因?yàn)橛靡粋€(gè)中心來(lái)貫穿它。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)不是盲目的學(xué)習(xí)而是要靈活的運(yùn)用，變換學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到生活中來(lái)?，F(xiàn)實(shí)中有許多人也是畫(huà)地為牢、墨守成規(guī)，不懂得自主創(chuàng)新，實(shí)踐能力差，無(wú)異于紙上談兵。當(dāng)今黨員先鋒學(xué)習(xí)提出要“勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)?！碑?dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，更要把理論實(shí)際運(yùn)用到實(shí)踐中去，面對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、新形勢(shì)，提倡領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樂(lè)于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)還應(yīng)該勤于思考，思考才能發(fā)現(xiàn)出新問(wèn)題，吸收所學(xué)的知識(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

最后，《論語(yǔ)》中涉及學(xué)習(xí)作用的有五則。子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！睂W(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展有促進(jìn)作用，提高個(gè)人素質(zhì)，提升人的價(jià)值；也有利于一個(gè)國(guó)家文化的繁榮昌盛，鞏固一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大。我想，現(xiàn)代的精神文明建設(shè)也是刻不容緩的，每一個(gè)人都應(yīng)該提高自己的宿舍，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代思想史、文化史、教育史上影響卓著的一部重要的儒家典籍。自漢代以來(lái)，讀書(shū)人就一直將它奉為必讀之書(shū)。無(wú)論是修身、治國(guó)還是為學(xué)、處世，我們都能從中獲得啟迪！

《論語(yǔ)》是經(jīng)孔子的弟子整理而成的孔子言論集，是研究孔子思想的基本史料。其中體現(xiàn)了孔子在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐中，提出并逐步完善的以“仁”為核心的思想體系，這一思想體系后來(lái)被孔門(mén)弟子及其后學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，形成為影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說(shuō)。

《論語(yǔ)》的內(nèi)容精湛、博大，我只有對(duì)為學(xué)思想方面進(jìn)行整理，加以自己的見(jiàn)解感受，總的來(lái)說(shuō)為學(xué)思想：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

但并沒(méi)有嚴(yán)格的分類(lèi)。同時(shí)，《論語(yǔ)》體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念、品德修養(yǎng)及教學(xué)原則。根據(jù)著作的層次要點(diǎn)，子夏曰：“日之其所忙，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也以矣?！蔽艺J(rèn)為，在重學(xué)的態(tài)度上加上好學(xué)的勁頭和堅(jiān)持的毅力，在做學(xué)問(wèn)上會(huì)有所貢獻(xiàn)的。其中顏回是最好學(xué)的學(xué)生，哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回好學(xué)者，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不?！粽呶嵊袊L從事于斯矣。”子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)官員的重要，有利于現(xiàn)代政府素質(zhì)的提高。

第二篇：論語(yǔ)心得

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第三篇：論語(yǔ)心得

《論語(yǔ)心得》讀后感

我讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)》心得后第一個(gè)感觸就是萬(wàn)物歸一。這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬(wàn)古規(guī)律。綜觀(guān)人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見(jiàn)的，什么是看不見(jiàn)的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活忙碌打拼，卻忘記適時(shí)停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實(shí)現(xiàn)自己理想進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)新與改進(jìn)，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會(huì)漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很??；從銀河看地球，微?。粡挠钪婵淬y河，微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人，根本微不足道?？墒沁€是有那么多的人在爭(zhēng)，在斗，為了無(wú)休止的利益，為了滿(mǎn)足與吞噬無(wú)限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)？我想，這就可以用來(lái)解釋人與人之間的心態(tài)問(wèn)題罷！簡(jiǎn)言一句話(huà)，人，應(yīng)該學(xué)會(huì)看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。

如果說(shuō)把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋?xiě)?。四海之?nèi)皆朋友，以直報(bào)怨，以德報(bào)德則是我的第二個(gè)感觸。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)單的一首詩(shī)十足勾畫(huà)出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來(lái)形容人的一生要找到一個(gè)十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們?nèi)匀灰矔?huì)以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義?？墒?，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實(shí)上沒(méi)有誰(shuí)能比我們自己更了解自己，只有認(rèn)清自己，才會(huì)更好去了解他人。否則就會(huì)做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩?，F(xiàn)在，地球更象一個(gè)小的村落，只要有足夠的旅費(fèi)，每個(gè)人都可以去他想去的任何地方，當(dāng)然，如果可能，我們也可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)在從前想都不可能想過(guò)未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無(wú)限地?cái)U(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對(duì)待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)吵再所難免，因?yàn)槲覀兊念^腦中存在成千上萬(wàn)個(gè)不同的主意，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對(duì)待同樣一個(gè)問(wèn)題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對(duì)待這種事情的我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)處理？最簡(jiǎn)單的辦法就是用直率去對(duì)待所有的問(wèn)題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)明最直接的說(shuō)話(huà)方式去將我們的想法陳述給對(duì)方去聽(tīng)。可惜的是，許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方，因?yàn)槲覀兌己茏晕?，都很主觀(guān)。我們認(rèn)為自己應(yīng)該是獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的，這沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題出在我們過(guò)于自我，過(guò)于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無(wú)法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認(rèn)識(shí)，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的想法真實(shí)地放映在對(duì)方面前呢？事實(shí)上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們也許無(wú)法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對(duì)待我們的朋友，家人，愛(ài)人和我們所認(rèn)識(shí)的一切善良的人們?？桌戏蜃诱f(shuō)幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時(shí)帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責(zé)任。我相信人本善良，只是在成長(zhǎng)中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過(guò)此書(shū)后能用更高一層的心境和態(tài)度來(lái)釋?xiě)衙鎸?duì)身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書(shū)的目的。

第四篇：論語(yǔ)心得

嚴(yán)于律己善待他人

----體味孔子“恕”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，是儒家思想文化的創(chuàng)始者，二千多年來(lái)，人們稱(chēng)他為“君子”、“圣人”，“教育家”、“思想家”。“半部《論語(yǔ)》制天下”，就是對(duì)他的思想、文化的充分肯定。

有一天，孔子和他的弟子子貢在一起談?wù)撊松?，子貢?wèn)了老師一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。那什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋?zhuān)凶觥凹核挥鹗┯谌恕?。就是你自己不想做的事，你就不要?qiáng)迫別人做，人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。既使自已受了委曲也不要去傷害別人，寬人、饒人就是“恕”字的本意了。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)禍不斷。在西北地區(qū)，一群饑餓的游民在路上艱難地走著。突然，一群離群的駿馬闖入他們的視線(xiàn)。饑餓促使他們把那群駿馬捕獲吃了。然而他們不知道，那群駿馬正是穆公最珍惜的馬！不久后，這些游民被秦國(guó)官員五花大綁得帶到了秦國(guó)宮殿。但秦穆公了解了他們得處境后，并沒(méi)有殺他們，還賜與充足的食物，讓他們離開(kāi)了。不久，秦國(guó)被晉國(guó)圍攻，突圍不了。而早已被秦穆公忘在腦后的三百游民沖了出來(lái)。他們衣衫破爛，手持木棍、鋤頭等，武裝當(dāng)然比不上全身武裝的晉國(guó)士兵。但是他們士氣高漲，最終，他們成功了，秦穆公獲救。這就是“三百游民救穆公”的故事。秦穆公讀懂了“恕”的含義，使他不僅在危急時(shí)刻獲救，而且使秦國(guó)不被晉國(guó)吞沒(méi)，改寫(xiě)了歷史！

但是，能真正做到寬容的確很難。有很多時(shí)候，一件事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次的再受傷害。所以，無(wú)論古今只要讀懂“恕”，就可以讓人受益終生了。“恕”就是寬容待人，“恕”如我心。讀“恕”字，我能感受到海闊天空的寬廣，我能感受到海納百川的胸懷，能感受到宇宙的博大。讀懂了“恕”字，我不再為煩心事而糾纏不休，我的生活就會(huì)遠(yuǎn)離那些不必要的煩惱與糾紛。

對(duì)別人寬容還意味著加強(qiáng)自身修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己，“寬于待人”與“嚴(yán)于律己”是連在一起的?！对鰪V賢文》中有這樣一句話(huà)：“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，意思是說(shuō)，以嚴(yán)格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。所謂律己寬人，是指遵循一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范嚴(yán)格要求自己、約束自己、修養(yǎng)情操、完善品德，用寬宏大量的胸懷對(duì)待他人。人們生活在社會(huì)之中，每時(shí)每刻都要同周?chē)母鞣N事物打交道，只有具有識(shí)大局、顧大體、忍辱負(fù)重，不計(jì)較個(gè)人得失，嚴(yán)守法紀(jì)，嚴(yán)格要求自己，胸懷坦蕩，寬以待人等高貴品質(zhì)，才能把事情辦好。

只是在如今的社會(huì)，越來(lái)越多的人凡事以自我中心，自私自利，那么這個(gè)“恕”就更加應(yīng)該加以弘揚(yáng)了，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們更加注重寬容，凡事多擔(dān)待一些，凡事多謙讓一些，凡事多寬厚一些。用“恕”去貫穿我們的人生，人與人之間就會(huì)和睦共處，相互友愛(ài)，團(tuán)結(jié)互助，這就離我們的和諧醫(yī)院、和諧社會(huì)不遠(yuǎn)了。

張朝霞

第五篇：論語(yǔ)心得（定稿）

為政篇

1、原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”

譯文：孔子說(shuō)，以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?/p>

3、原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免去犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了；

4、原文：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”譯文：孔子說(shuō)：我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩；

10、子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉叟哉，人焉叟哉，”

譯文：孔子說(shuō)：（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀(guān)察他所走的路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？

18、子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕（que）疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣；

譯文：子張要學(xué)謀取官職的辦法，孔子說(shuō)：要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤，要多看，有懷疑的地方先放一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔，說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了

19、哀公問(wèn)曰：何以則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服

譯文：魯哀公問(wèn)：怎樣能使百姓服從呢？孔子回答說(shuō)：把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了，把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了

20、季康子問(wèn)：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬，孝慈、則忠，舉善而教不能，則勸

譯文：季康子問(wèn)道：要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說(shuō)：你用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，他們就會(huì)尊敬你，你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你，你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了

評(píng)析：孔子主張“禮制”“德制”

禮篇

1、定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣是君以忠

譯文：魯定公問(wèn)孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說(shuō)：君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主

17、子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

譯文：孔子說(shuō)：見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）

16、子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也慧，其使民也義

譯文：孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)說(shuō)：他有君主的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度

21、子曰：寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則寓，其知可及也，其寓不可及也

譯文：孔子說(shuō)：寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯的聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了