第一篇：淺談?wù)撜Z(yǔ)心得

《論語(yǔ)》心得

小時(shí)候教室的墻壁上常懸掛名人名言以示激勵(lì)，最常見的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新?！绷?，而后又在課本上讀到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?！钡木渥樱x起來(lái)古色古香的，雖不能完全理解里邊的文化含義，卻也常常作為學(xué)過(guò)古文的樣子，出現(xiàn)在我尚且稚嫩的作文里。長(zhǎng)大后漸漸明白，那些我見過(guò)的簡(jiǎn)單卻富有哲理的話都是出自孔子之口，出自《論語(yǔ)》這部儒家思想的千年經(jīng)典絕學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其中所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵，是中華民族數(shù)千年?duì)N爛文化中不可或缺的一部分，這部記載著孔子及其弟子言行的書，歷經(jīng)千年而依舊璀璨奪目，其中所述思想更是讓后人為之嘆服?？鬃舆@位偉大的思想家，教育家，用他畢生思索所得諄諄教誨著后人：如何為人，如何立世。看似淺顯的道理，卻又那般寓意深遠(yuǎn)。如今選修這門課，使我真真正正的靜下心來(lái)好好的讀完了《論語(yǔ)》。在快餐文化盛行的當(dāng)下，那些奇奇怪怪的文字組合，只有讀完論語(yǔ)之后我才覺得那些都食之無(wú)味。

讀了《論語(yǔ)》，進(jìn)一步了解到孔子，讓我獲益匪淺。作為千年來(lái)儒生恪守的行為準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等諸多方面，書中篇章的排列沒有多大的內(nèi)容聯(lián)系，但整體都是在圍繞“人”這個(gè)本體在談，主要記述人的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

首先，孔子教會(huì)了我們?yōu)槿酥?。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？孔子告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，就是在面對(duì)富貴時(shí)要節(jié)欲，不禁欲也不縱欲。正所謂“知者樂水，仁者樂山”，我們要學(xué)習(xí)水和山的某些特性，處理事情就像知者和仁者一樣，這樣才能把事情處理好，才不會(huì)使自己苦惱。

孔子還教會(huì)我們處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?！墩撜Z(yǔ)》里曾提到，?“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。相處之道是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處?！墩撜Z(yǔ)》里提到的許多思想，都對(duì)我們的處世之道有很大的啟發(fā)。

另外，讀《論語(yǔ)》讓我啟發(fā)很深的還有孔子的交友之道。每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢？孔子教會(huì)我們，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久?！墩撜Z(yǔ)》里顏淵篇談到，子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉，信而后諫。這雖是短短的一句話，卻點(diǎn)出了一個(gè)非常真實(shí)的道理，非常有用的交友之道，朋友也會(huì)有聽不進(jìn)耳的時(shí)候，如果我們?cè)谶@時(shí)候還盲目地勸說(shuō)，這樣做不僅徒勞而且傷感情，只有等到朋友清醒的時(shí)候再去勸諫，這才是理智的做法。

《論語(yǔ)》全書都在強(qiáng)調(diào)的還有君子之道?！熬犹故幨?，小人常戚戚?！闭f(shuō)的是君子的寬廣胸懷，“文質(zhì)彬彬，然后君子”說(shuō)的是君子應(yīng)文采與質(zhì)樸搭配適中，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！笔窃u(píng)價(jià)子產(chǎn)的君子之道。謙謙君子一直是我們對(duì)于古人的美好向往，也是孔子所認(rèn)為做人的行為道德要求。

此外，書中講到的學(xué)習(xí)之道可從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新?！薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡染渲锌梢?。孔子倡導(dǎo)的是“有教無(wú)類”的教育，追求

真理“朝聞道，夕可死矣?！保J(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該勤思、多問、常溫，千年前的孔子所贊同的學(xué)習(xí)方法現(xiàn)今看來(lái)也是不無(wú)道理的。如今不計(jì)其數(shù)的課程和考試，如果沒有好的學(xué)習(xí)方法，我們可能隨時(shí)會(huì)半途而廢?？鬃痈嬖V我們，學(xué)習(xí)和思考要相結(jié)合，如今的大學(xué)生，有多少人已經(jīng)淪為學(xué)習(xí)的機(jī)器，只會(huì)死讀書，不會(huì)靈活運(yùn)用，這也是當(dāng)代社會(huì)大多臨床畢業(yè)生不被看好的主要原因。復(fù)習(xí)，也是令人頭痛的問題，一到期末，圖書館人滿為患，大多數(shù)人為了分?jǐn)?shù)苦苦掙扎，卻忘了學(xué)習(xí)的初衷，復(fù)習(xí)已經(jīng)完全淪為了背書。正如論語(yǔ)所說(shuō)，復(fù)習(xí)，一方面為了鞏固知識(shí)，一方面是為了領(lǐng)悟新知識(shí)，這樣，我們便是在學(xué)習(xí)，而不是完成任務(wù)。學(xué)習(xí)之路總會(huì)遇到很多的問題，我們也要懂得向別人問問題，不要悶在心里。三人行，必有我?guī)?。即使是比自己小的人，也有很多值得自己學(xué)習(xí)的地方。我們，可能不會(huì)像他們一樣對(duì)著自己的想法那樣執(zhí)著，有些東西，正在我們毫無(wú)察覺的情況下一點(diǎn)一點(diǎn)的流失，有時(shí)候執(zhí)著也是必要的。

書中也提到了孝道，在里仁篇中的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄ⅰ叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”等句便集中體現(xiàn)了孔子對(duì)于侍奉父母的觀點(diǎn)。孝敬固然是好，用行為而不是物質(zhì)去行孝道正是當(dāng)代年輕人所需要學(xué)習(xí)的，當(dāng)然《論語(yǔ)》不可避免的殘留了一些封建倫理綱常，如不能違背父母的意愿，要追尋父輩的志向，這些過(guò)于絕對(duì)的將子女變成了父母的附屬品，將父母之意強(qiáng)加在了子女身上。

還有一點(diǎn)，尤其針對(duì)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的貪污腐化的官場(chǎng)，孔子的為官之道，更是值得我們大加注意。為官之道與為政之道是“不在其位，不謀其政?！痹谡劦饺绾巫尠傩招欧膯栴}時(shí)孔子回答“舉直錯(cuò)諸網(wǎng)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”，在談到如何對(duì)待百姓的問題時(shí)孔子回答“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！倍际窃诮虒?dǎo)君王要以德治國(guó)，規(guī)范自身的行為，成為百姓的榜樣。這里的君王可以泛指我們?nèi)缃竦墓賳T們，在行政時(shí)注意自己的行為。

還記得我們?cè)?jīng)的歷史書上說(shuō)，《論語(yǔ)》的核心思想是“仁”和“禮”。

“仁”是孔子所追求的境界，《論語(yǔ)》中常有門徒問“仁”，孔子也在言語(yǔ)中不離“仁”。里仁篇的前幾章都在闡述仁的道理。孔子認(rèn)為實(shí)行仁德就不會(huì)有惡性，“仁者愛人”也是我們現(xiàn)在常聽到的句子，關(guān)于“仁”我印象中最深刻的一句便是“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?。也就是說(shuō)，君子不能離開仁德，哪怕是一頓飯的工夫，在最匆忙的時(shí)候要與仁德同在，在最顛沛的時(shí)候也要與仁德同在，這句話也就體現(xiàn)了孔子所認(rèn)為的仁德的重要性?？鬃拥摹岸Y”，就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。是在人際交往中以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程。同時(shí)禮又是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從國(guó)家大事，社會(huì)活動(dòng)以致個(gè)人日常生活，無(wú)不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行無(wú)不受禮的制約。所以《論語(yǔ)》說(shuō)“不學(xué)禮無(wú)以立?！本褪钦f(shuō)如果不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)人們便無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上立足。

中華民族的精神資源博大精深，其核心是儒學(xué)，儒學(xué)的經(jīng)典是《論語(yǔ)》。宋相趙普”半部論語(yǔ)治天下“的妙語(yǔ)生動(dòng)的表達(dá)了《論語(yǔ)》的重要作用，無(wú)論是在個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，還是在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提高人們的素質(zhì)等方面。對(duì)于孔子這位圣人，我只有佩服不已。

第二篇：論語(yǔ)心得

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第三篇：論語(yǔ)心得

《論語(yǔ)心得》讀后感

我讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)》心得后第一個(gè)感觸就是萬(wàn)物歸一。這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬(wàn)古規(guī)律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活忙碌打拼，卻忘記適時(shí)停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實(shí)現(xiàn)自己理想進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)新與改進(jìn)，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會(huì)漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很??；從銀河看地球，微?。粡挠钪婵淬y河，微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人，根本微不足道?？墒沁€是有那么多的人在爭(zhēng)，在斗，為了無(wú)休止的利益，為了滿足與吞噬無(wú)限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)？我想，這就可以用來(lái)解釋人與人之間的心態(tài)問題罷！簡(jiǎn)言一句話，人，應(yīng)該學(xué)會(huì)看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。

如果說(shuō)把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友，以直報(bào)怨，以德報(bào)德則是我的第二個(gè)感觸。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)單的一首詩(shī)十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來(lái)形容人的一生要找到一個(gè)十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們?nèi)匀灰矔?huì)以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義?？墒牵系劭偸菐в幸唤z幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實(shí)上沒有誰(shuí)能比我們自己更了解自己，只有認(rèn)清自己，才會(huì)更好去了解他人。否則就會(huì)做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩。現(xiàn)在，地球更象一個(gè)小的村落，只要有足夠的旅費(fèi)，每個(gè)人都可以去他想去的任何地方，當(dāng)然，如果可能，我們也可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)在從前想都不可能想過(guò)未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無(wú)限地?cái)U(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對(duì)待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)吵再所難免，因?yàn)槲覀兊念^腦中存在成千上萬(wàn)個(gè)不同的主意，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對(duì)待同樣一個(gè)問題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對(duì)待這種事情的我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)處理？最簡(jiǎn)單的辦法就是用直率去對(duì)待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)明最直接的說(shuō)話方式去將我們的想法陳述給對(duì)方去聽?？上У氖牵S多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方，因?yàn)槲覀兌己茏晕?，都很主觀。我們認(rèn)為自己應(yīng)該是獨(dú)特的、獨(dú)一無(wú)二的，這沒有問題，問題出在我們過(guò)于自我，過(guò)于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無(wú)法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認(rèn)識(shí)，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的想法真實(shí)地放映在對(duì)方面前呢？事實(shí)上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們也許無(wú)法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對(duì)待我們的朋友，家人，愛人和我們所認(rèn)識(shí)的一切善良的人們?？桌戏蜃诱f(shuō)幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時(shí)帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責(zé)任。我相信人本善良，只是在成長(zhǎng)中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過(guò)此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來(lái)釋懷面對(duì)身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。

第四篇：論語(yǔ)心得

嚴(yán)于律己善待他人

----體味孔子“恕”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，是儒家思想文化的創(chuàng)始者，二千多年來(lái)，人們稱他為“君子”、“圣人”，“教育家”、“思想家”?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》制天下”，就是對(duì)他的思想、文化的充分肯定。

有一天，孔子和他的弟子子貢在一起談?wù)撊松?，子貢問了老師一個(gè)問題，他說(shuō)：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。那什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想做的事，你就不要強(qiáng)迫別人做，人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。既使自已受了委曲也不要去傷害別人，寬人、饒人就是“恕”字的本意了。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)禍不斷。在西北地區(qū)，一群饑餓的游民在路上艱難地走著。突然，一群離群的駿馬闖入他們的視線。饑餓促使他們把那群駿馬捕獲吃了。然而他們不知道，那群駿馬正是穆公最珍惜的馬！不久后，這些游民被秦國(guó)官員五花大綁得帶到了秦國(guó)宮殿。但秦穆公了解了他們得處境后，并沒有殺他們，還賜與充足的食物，讓他們離開了。不久，秦國(guó)被晉國(guó)圍攻，突圍不了。而早已被秦穆公忘在腦后的三百游民沖了出來(lái)。他們衣衫破爛，手持木棍、鋤頭等，武裝當(dāng)然比不上全身武裝的晉國(guó)士兵。但是他們士氣高漲，最終，他們成功了，秦穆公獲救。這就是“三百游民救穆公”的故事。秦穆公讀懂了“恕”的含義，使他不僅在危急時(shí)刻獲救，而且使秦國(guó)不被晉國(guó)吞沒，改寫了歷史！

但是，能真正做到寬容的確很難。有很多時(shí)候，一件事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次的再受傷害。所以，無(wú)論古今只要讀懂“恕”，就可以讓人受益終生了?！八　本褪菍捜荽?，“恕”如我心。讀“恕”字，我能感受到海闊天空的寬廣，我能感受到海納百川的胸懷，能感受到宇宙的博大。讀懂了“恕”字，我不再為煩心事而糾纏不休，我的生活就會(huì)遠(yuǎn)離那些不必要的煩惱與糾紛。

對(duì)別人寬容還意味著加強(qiáng)自身修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己，“寬于待人”與“嚴(yán)于律己”是連在一起的?！对鰪V賢文》中有這樣一句話：“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，意思是說(shuō)，以嚴(yán)格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。所謂律己寬人，是指遵循一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范嚴(yán)格要求自己、約束自己、修養(yǎng)情操、完善品德，用寬宏大量的胸懷對(duì)待他人。人們生活在社會(huì)之中，每時(shí)每刻都要同周圍的各種事物打交道，只有具有識(shí)大局、顧大體、忍辱負(fù)重，不計(jì)較個(gè)人得失，嚴(yán)守法紀(jì)，嚴(yán)格要求自己，胸懷坦蕩，寬以待人等高貴品質(zhì)，才能把事情辦好。

只是在如今的社會(huì)，越來(lái)越多的人凡事以自我中心，自私自利，那么這個(gè)“恕”就更加應(yīng)該加以弘揚(yáng)了，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們更加注重寬容，凡事多擔(dān)待一些，凡事多謙讓一些，凡事多寬厚一些。用“恕”去貫穿我們的人生，人與人之間就會(huì)和睦共處，相互友愛，團(tuán)結(jié)互助，這就離我們的和諧醫(yī)院、和諧社會(huì)不遠(yuǎn)了。

張朝霞

第五篇：論語(yǔ)心得（定稿）

為政篇

1、原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”

譯文：孔子說(shuō)，以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍；

3、原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免去犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了；

4、原文：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”譯文：孔子說(shuō)：我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩；

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉，人焉叟哉，”

譯文：孔子說(shuō)：（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？

18、子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕（que）疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣；

譯文：子張要學(xué)謀取官職的辦法，孔子說(shuō)：要多聽，有懷疑的地方先放一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤，要多看，有懷疑的地方先放一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔，說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了

19、哀公問曰：何以則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服

譯文：魯哀公問：怎樣能使百姓服從呢？孔子回答說(shuō)：把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了，把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了

20、季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬，孝慈、則忠，舉善而教不能，則勸

譯文：季康子問道：要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說(shuō)：你用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，他們就會(huì)尊敬你，你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你，你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了

評(píng)析：孔子主張“禮制”“德制”

禮篇

1、定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣是君以忠

譯文：魯定公問孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說(shuō)：君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主

17、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

譯文：孔子說(shuō)：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）

16、子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也慧，其使民也義

譯文：孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)說(shuō)：他有君主的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度

21、子曰：寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則寓，其知可及也，其寓不可及也

譯文：孔子說(shuō)：寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯的聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了