第一篇：自我鑒定 朱恪謹(jǐn)

自我鑒定

轉(zhuǎn)眼瞬間研一上半年生活即將過(guò)完，站在龍首兔尾做一小結(jié)，本人在這半年內(nèi)順利完成了由一名部隊(duì)軍人向一名碩士研究生的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)校園生活，思想上要求上進(jìn)，學(xué)習(xí)上刻苦努力，努力鉆研專業(yè)知識(shí)，積極鍛煉身體提高軍事素質(zhì)，此時(shí)本人就學(xué)習(xí)、工作以及生活，做自我鑒定如下：

思想方面。積極學(xué)習(xí)黨的有關(guān)文件，關(guān)心時(shí)事政治，擁護(hù)黨的路線、方針和政策，能認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校、實(shí)驗(yàn)室的決議；尊敬導(dǎo)師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人、勇于奉獻(xiàn)，具有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)；能遵守國(guó)家法律、法令和學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。作為一名中共黨員我始終努力學(xué)習(xí)、積極工作，在自己進(jìn)步的同時(shí)還不忘幫助別人進(jìn)步，充分發(fā)揮黨員學(xué)生干部的模范帶頭作用。

學(xué)業(yè)方面。由于在部隊(duì)的兩年，英語(yǔ)和專業(yè)知識(shí)基本忘完，學(xué)期之始，重拾本科專業(yè)課本，積極學(xué)習(xí)英語(yǔ)，學(xué)術(shù)思想活躍、學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正、學(xué)風(fēng)良好，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成績(jī)優(yōu)秀。本學(xué)期共選了十一門課程，考試了六門，成績(jī)均在八十分以上。

工作方面。學(xué)習(xí)工作兩不誤，在專研專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，積極參加選陪伴組織的各項(xiàng)活動(dòng)和軍事訓(xùn)練，積極參加體能考核和聆聽(tīng)選陪伴外請(qǐng)專家的授課。

本人在研究生最開(kāi)始的階段，俯下身子，廣涉知識(shí)，鍛煉技能，為以后的科研和最后畢業(yè)論文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在接下來(lái)的日子里本人繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)，兢兢業(yè)業(yè)，爭(zhēng)取取得更大的成績(jī)。

鑒定人：朱恪謹(jǐn)時(shí)間：2011/12/14

第二篇：《韓文恪集》

《韓文恪集》

《韓文恪集》，明代詩(shī)文集，為明人韓日纘撰寫。集子內(nèi)容極為豐富，因?yàn)轫n日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚(yáng)稱頌的內(nèi)容大抵上也不出風(fēng)節(jié)高潔凜然、忠君孝國(guó)仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂(lè)道之類。另外，詩(shī)文集中表現(xiàn)了詩(shī)人抗奴滅酋的堅(jiān)定報(bào)負(fù)和高漲熱情，以及列舉了種種鏟滅滿族之法，被清朝列為禁書。

簡(jiǎn)介:

明代詩(shī)文集，為明人韓日纘撰寫。

韓日纘，字緒中，廣東博羅人。萬(wàn)歷三十五年（公元1607年）進(jìn)士，曾任檢討官職，后累官至禮部尚書。

命名:

明朝后期，宦官把持朝政，朝綱敗亂，官員人人自危，紛紛屈服于宦官淫威之下，不敢有絲毫違逆之語(yǔ)。而時(shí)至禮部尚書的韓日纘澹然獨(dú)立，以國(guó)家社稷為重，不與之同流合污。在充當(dāng)經(jīng)筵講官時(shí)，韓日纘分析詳明、講解清晰，甚為熹宗所賞識(shí)。他死后，謚號(hào)為文恪，故其詩(shī)文集被稱為《韓文恪集》。

《韓文恪集》共三十卷，其中詩(shī)集九卷，文集二十一卷。其文集中采用的體裁多種多樣，形式兼?zhèn)洌缒怪俱?、祭文、文序、疏、解、表等?/p>

內(nèi)容:

集子的內(nèi)容也極為豐富。因?yàn)轫n日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚(yáng)稱頌的內(nèi)容大抵上也不出風(fēng)節(jié)高潔凜然、忠君孝國(guó)仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂(lè)道之類。在文集中出現(xiàn)的序、解、疏、表中，探討了為君治國(guó)之道，為臣效命之行，并且進(jìn)一步提出了自己對(duì)時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)以及治亂安國(guó)的政治主張。在韓日纘為他人詩(shī)文集所作的序跋中，則談及了他自己的文學(xué)思想和主張，比如在《小影集序》中提到“詩(shī)言志”，在《沈郡丞詩(shī)序》中談到“詩(shī)之道與政通者”，在《易三房同門稿序》中言及“意象會(huì)者為佳”等等?？偠灾?，韓日纘的文學(xué)思想還是承繼了中國(guó)儒家的傳統(tǒng)，主張?jiān)娧灾?，主張?jiān)姼栉恼乱c社會(huì)、政治相聯(lián)系，為國(guó)家朝政服務(wù)。

作為一個(gè)關(guān)心國(guó)運(yùn)、憂國(guó)憂民的士大夫，身處于一個(gè)內(nèi)有宦官肆虐，處有強(qiáng)虜擾邊的階級(jí)矛盾、民族矛盾都日益尖銳的時(shí)代中，韓日纘不可能對(duì)北方以努爾哈赤為代表的滿族勢(shì)力地速迅壯大、并加緊對(duì)明朝疆域掠奪侵占的現(xiàn)實(shí)狀況視而不見(jiàn)，因此上疏陳表指出外患強(qiáng)大的危險(xiǎn)性以及應(yīng)對(duì)之法，旌彰忠義就成了《韓文恪集》的一個(gè)重要主題。

《小影集序》在《小影集序》中，韓日纘贊賞那些“除兇雪恥”、“盡瘁殞軀”的義者義行，稱頌?zāi)切笆虏槐茈y，毅然請(qǐng)行”的文武將士。這些慨然赴死的勇士們忠昭為國(guó)的慷

慨志向與壯烈之舉從作者筆端流露于讀者眼前，讓讀者在無(wú)限的欽佩中去思慕舊日的英雄們。

《孫初陽(yáng)詩(shī)藝序》在《孫初陽(yáng)詩(shī)藝序》中，韓日纘抒發(fā)了要“痛打”敵患的恢宏胸臆。“取東奴之血，以飲戰(zhàn)士?！比绱藲鈩?shì)磅礴之欲消取擾邊外患，令人讀之，欽佩油然而生。旌彰忠孝，褒揚(yáng)義勇固然可令國(guó)人醒悟，但對(duì)朝政的維系所起效用衰微。韓日纘宣揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)之外，他也清醒地認(rèn)識(shí)到從明萬(wàn)歷年間至明天啟年間，明王朝內(nèi)外發(fā)展的形勢(shì)變化：明王朝統(tǒng)治者昏庸無(wú)道，任用宦官專權(quán)而導(dǎo)致國(guó)家政局日益衰頹，與之相對(duì)，北方滿族力量不斷壯大拓展。正是由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著明朗的洞察，因而他有著極強(qiáng)的危機(jī)感，并且以筆代刀，將這種對(duì)國(guó)家命運(yùn)深刻的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的危機(jī)感全然地融入了文章之中。

《建州女直考》在他所撰寫的《建州女直考》中率先交待了自己寫作這篇文章的背景：“（滿族）以智司兵，信賞必罰。不惜名姝，重資交歡。北虜志不小?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)北方滿族如何苦心經(jīng)營(yíng)、費(fèi)力壯大，其志不僅在統(tǒng)一北方，更是在窺視中原。同時(shí)，又兼之滿族聚集之地——開(kāi)元、廣寧之界“去京師幾何”這樣令人憂心的現(xiàn)狀，促使韓日纘動(dòng)筆撰寫這篇《建州女直考》。這篇文章詳盡地描述了滿族發(fā)展壯大的歷史，以“備籌國(guó)者覽觀焉”，其用意在于：讓明朝政府的統(tǒng)治者去充分重視其北方滿族勢(shì)力的崛起，并且要采取相應(yīng)對(duì)策以防備異族地入侵。

文中詳細(xì)地?cái)⑹隽伺娴那吧硪约懊饔罉?lè)年代設(shè)奴兒干都司以統(tǒng)治鎮(zhèn)守其地的情況。當(dāng)時(shí)建酋“呵哈出及其子釋家奴俱以效順立功，賜姓氏”，可見(jiàn)在開(kāi)始的時(shí)候，滿族是以卑微的姿態(tài)臣服于明朝政府，并由明廷賜姓，每年要向明廷進(jìn)獻(xiàn)貢禮。然而從明正統(tǒng)末年（大約是公元1438～1439年）開(kāi)始，建酋“董山輩為北虜煽誘，導(dǎo)虜入犯，烽火徹于全遼?！痹谒麄冎饾u壯大之后，其野心漸漸顯露，侵入遼地，拓展自己的領(lǐng)域。從此之后，女真部落對(duì)明朝政府就不再俯首貼耳稱臣了，其中有的背叛大明，有的依然自稱歸順。

面對(duì)這種情況，明朝軍隊(duì)雖然曾經(jīng)征討，使“邊患稍戢”，然而女真勢(shì)力卻并未因此而削弱。自從努爾哈赤成為滿族的酋首之后，“秣馬勵(lì)兵，憤然有薪膽之志”，可見(jiàn)，滿族野心之大。但是明朝政府卻忽視了奴酋的潛在力量對(duì)大明江山社稷的威脅，對(duì)他們采取了“不與較”的方針和略帶輕視的態(tài)度。結(jié)果導(dǎo)致“奴酋遂有輕中國(guó)心”，并且“以減車價(jià)為名，不復(fù)貢”，公然采取了輕蔑大明的舉動(dòng)，并以減車價(jià)這么一個(gè)不知所謂的名目停止了進(jìn)貢。這顯然就是在表示欲與大明抗衡對(duì)立的為逆之心。

韓日纘敘述了女真從黑水地區(qū)的一個(gè)小部落逐漸壯大，先吞并遼國(guó)而后又窺視明朝疆土，其欲一統(tǒng)華夏之心不可抑制的發(fā)展過(guò)程：“特黑水一部落耳，不旋踵而亡遼蹙宋?！薄捌浔娭寥f(wàn)則熾不可遏?！倍笾赋鼋ㄇ趺褡宓奶匦浴捌湫泻钒响?，視他酋倍矣”，由其民族特性暗指出滿族存在的潛藏的威脅性。并且在根據(jù)種種現(xiàn)狀或歷史因素直接地指出：“察影揣情，逆形著矣”，因此，韓日纘在文中提出，明朝政府應(yīng)當(dāng)及時(shí)地采取有效的方式方法加以遏制，絕不能掉以輕心。否則，若憑借衰老羸弱的軍隊(duì)、頹廢荒壞的邊關(guān)要塞以及糧餉供給短缺造成的軍隊(duì)士氣低落來(lái)應(yīng)付兵強(qiáng)馬壯、糧餉充備、士氣高昂的奴酋精銳之師，“豈可長(zhǎng)幾幸乎？”幾乎是無(wú)勝算的。所以絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)采取所謂的“不與較”的策略方針，而是應(yīng)當(dāng)以“廉蠹穴而塞之，飭頹習(xí)而新之，建威銷萌”的積極戰(zhàn)略來(lái)取代“實(shí)事制于虛文，戈鋌制

于議論”的消極戰(zhàn)略。倘若想要確保國(guó)家安定、社稷穩(wěn)固，永訣邊塞后患，就必須制其以未兆之時(shí)，滅之于未變之際，在他們發(fā)難于明朝之前，先徹底滅絕外患。

意義:

在文集中表現(xiàn)出的憂邊關(guān)、御外侮、滅奴酋、保社稷，在他的詩(shī)集中同樣表現(xiàn)得意志昂揚(yáng)，淋漓盡致。在《韓文恪集》中有他所作的詩(shī)《聞遼事有感》四首，《聞遼警有感》三首就是表現(xiàn)這種憂患意識(shí)、危機(jī)感觀最充分的作品之一。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句“陰風(fēng)颯颯環(huán)夷胄，落日蕭蕭照畫旗”，“奴氛已見(jiàn)夷歌合”。作者以颯颯陰風(fēng)、蕭蕭落日兩處自然景觀的慘凄點(diǎn)染出邊地戰(zhàn)場(chǎng)慘烈場(chǎng)面，并用短短一句“奴氛”與“夷歌”之合道出了北方滿族桀驁獷悍、囂然思叛、屢犯遼地，殺戮邊民的危難情勢(shì)。

“愁殺野■青冢畔，沙場(chǎng)夜哭盡熊羆”，“慘慘黃塵白日昏，鐵衣掩淚出關(guān)門?？荨鑫磾嗲彘|夢(mèng)，殘壘重招紫塞魂”。在青暮之畔的野■漂浮，沙場(chǎng)之上的慘哭回蕩構(gòu)成了一幅冷凄而令人恐懼的戰(zhàn)場(chǎng)殘景，也道出了邊地之戰(zhàn)的殘酷兇蠻與艱苦。漫天的黃沙遮云蔽日，軍旅已久的戰(zhàn)士在離別故土、“奔赴死亡之地時(shí)也不免英雄氣短，留下思鄉(xiāng)苦戰(zhàn)之淚?？梢?jiàn)，連年的征戰(zhàn)已經(jīng)給他們帶來(lái)多么大的傷痛。

“枯■未斷清閨夢(mèng)，殘壘重招紫塞魂”的陰森恐怖與“頹垣故壘傳宵柝，枯草殘煙起暮笳”的孤寂傷感，構(gòu)成一種尸骨遍野、凄清悲涼的氛圍。夢(mèng)斷戰(zhàn)場(chǎng)枯魂，邊塞殘壘尸骨，宵柝聲中只見(jiàn)頹壞城居，荒涼戰(zhàn)地上揚(yáng)起縷縷硝煙，句句字字是詩(shī)人哭訴戰(zhàn)地殘酷，行文筆墨是作者在悲嘆征戰(zhàn)的艱苦。作者抒其憤然，讀者看之則會(huì)心酸。

“朝餐直待胡兒滅，夕枕須驚圣主明”，詩(shī)人通過(guò)描寫征戰(zhàn)將士在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的生活細(xì)節(jié)，來(lái)褒揚(yáng)那些奮不顧身、輕身重義、怒發(fā)清纓、為國(guó)征戰(zhàn)的邊關(guān)將士的慷慨之志和壯烈情懷，只“待胡兒滅”，以報(bào)“圣主之明”。

“探騎昨夜邊城到，烽火遼東寇未輕”，以看到邊城探馬到來(lái)的情形和深夜稟報(bào)軍情的細(xì)節(jié)既反映了戰(zhàn)事的艱辛、敵虜?shù)膹?qiáng)大，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注，以及對(duì)滿族勢(shì)力日益擴(kuò)展的憂慮。

盡管詩(shī)文集的主要內(nèi)容是反映時(shí)事形勢(shì)，宣揚(yáng)忠孝之義，但其中遣詞造句卻頗具大家之范，故從整體看，《韓文恪集》是一部既具文辭風(fēng)采，又兼針砭時(shí)勢(shì)的佳作。

第三篇：謹(jǐn) 弟子規(guī)

【謹(jǐn)】

zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)

chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè

冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切

zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé

對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則

niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng

緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱

zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén

執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人

shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè

事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略

dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn

斗鬧場(chǎng) 絕勿近邪僻事 絕勿問(wèn)

jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng

將入門 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P

rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng

人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明

yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu

用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷

jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán

借人物 及時(shí)還 后有急 借不難

解說(shuō)：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點(diǎn)睡覺(jué)，因?yàn)槿松臍q月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時(shí)光。

每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身儀容才整齊。脫下來(lái)的帽子和衣服應(yīng)當(dāng)放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要配合家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。

對(duì)于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當(dāng)?shù)姆萘浚灰赃^(guò)量。我們年紀(jì)還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因?yàn)楹茸砹顺髴B(tài)百出，最容易表現(xiàn)出不當(dāng)?shù)难孕小?/p>

走路時(shí)腳步要從容不迫，站立的姿勢(shì)要端正。注意行禮時(shí)要把身子深深地躬下，跪拜時(shí)要恭敬尊重。

進(jìn)門時(shí)不要踩到門檻，站立時(shí)要避免身子歪曲斜倚，坐著時(shí)不要雙腳 展開(kāi)簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅怡人的姿態(tài)。

進(jìn)門的時(shí)候慢慢的揭開(kāi)簾子，盡量不發(fā)出聲響，走路轉(zhuǎn)彎時(shí)與棱角要遠(yuǎn)一點(diǎn)，保持較寬的距離，才不會(huì)碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進(jìn)到?jīng)]人的屋子里，要像進(jìn)到有人的屋子里一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯(cuò)，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發(fā)生打斗的場(chǎng)所，我們不要靠近逗留；對(duì)于邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問(wèn)。

將要入門之前先問(wèn)一下:“有人在嗎”?將要走進(jìn)廳堂時(shí)，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請(qǐng)問(wèn):“你是誰(shuí)”，回答時(shí)要說(shuō)出自己的名字，如果只說(shuō)“吾”或是“我”，對(duì)方就聽(tīng)不清楚到底是誰(shuí)。我們要使用別人的物品，必須事前對(duì)人講清楚，如果沒(méi)有得到允許就拿來(lái)用，那就相當(dāng)于偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以后遇到急用再向人借時(shí)，就不會(huì)有太多的困難。這些平常語(yǔ)言行為的要?jiǎng)t，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個(gè)身心調(diào)和的環(huán)境。如果我們一時(shí)做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來(lái)。

xìn

【信】

fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo

話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī

奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之

jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán

見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò

事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)

fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn

彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管

jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī

見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋

jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng

見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警

wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì

唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪

ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè

聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻

wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn

聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親

wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè

無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡

guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū

過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜

解說(shuō)：

凡是開(kāi)口說(shuō)話，首先要講究信用，欺詐不實(shí)的言語(yǔ)，在社會(huì)上可以永遠(yuǎn)行得通嗎?話說(shuō)得多不如說(shuō)的少，凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語(yǔ)，另外，奸邪巧辯的言語(yǔ)，臟不雅的詞句及無(wú)賴之徒通俗的口氣，都要切實(shí)戒除掉。

還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺(jué)得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)，如果輕易答應(yīng)就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。談吐說(shuō)話要穩(wěn)重而且舒暢，不要說(shuō)得太快太急，或者說(shuō)得字句模糊不清，讓人聽(tīng)得不清楚或會(huì)錯(cuò)意。遇到別人談?wù)搫e人的是非好壞時(shí)，如果與已無(wú)關(guān)就不要多管閑事。

看見(jiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠(yuǎn)，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵(lì)行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機(jī)會(huì)來(lái)了也要及時(shí)把握，盡心盡力勉強(qiáng)而之。

看見(jiàn)他人犯了罪惡的時(shí)候，心里先反省自己，如果也犯同樣的過(guò)錯(cuò)，就立刻改掉，如果沒(méi)有就更加警覺(jué)不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。

當(dāng)?shù)赖聦W(xué)問(wèn)和才藝不如他人時(shí)，應(yīng)該自我督促努力趕上，至于穿的衣服和吃的飲食不如他人時(shí)，可以不用擔(dān)心、郁悶。

聽(tīng)見(jiàn) 別人說(shuō)我的過(guò)錯(cuò)就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會(huì)越來(lái)越多，真誠(chéng)有益的朋友就不敢和我們?cè)谝黄?。如果?tīng)到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒(méi)有這些優(yōu)點(diǎn)，只是空有虛名；當(dāng)聽(tīng)到別人批評(píng)我的過(guò)錯(cuò)時(shí)，心里卻歡喜接受，那么正直誠(chéng)實(shí)的人就越喜歡和我們親近。

不是有心故意做錯(cuò)的，稱為過(guò)錯(cuò)；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過(guò)錯(cuò)，能勇于改正就會(huì)越改越少，漸歸于無(wú)過(guò)，如果故意掩蓋過(guò)錯(cuò)，那反而又增加一項(xiàng)掩飾的罪過(guò) 了。

顏氏家訓(xùn) 勉學(xué) 選段

宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng) 受一生愧辱哉！

解說(shuō)：

自古以來(lái)的圣明君主，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況普通老百姓呢！這類是在經(jīng)籍史書中隨處可見(jiàn)，我也不行過(guò)多的例舉，姑且舉及格近世緊要的事說(shuō)說(shuō)，借以啟發(fā)你們的覺(jué)悟。士大夫家的子弟，長(zhǎng)到幾歲以后，沒(méi)有不受教育的，學(xué)得多的，有點(diǎn)學(xué)了《禮記》、《春秋》三傳；學(xué)得少的，也不會(huì)少于《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》。等到他們二十歲行冠禮或結(jié)婚以后體質(zhì)逐漸成型，應(yīng)根據(jù)他們的天性，加倍對(duì)他們進(jìn)行教育和誘導(dǎo)。那些志氣高尚的，能經(jīng)受磨練，成就清素的儒家事業(yè)；那些沒(méi)有毅力的，從此懶惰下去，九成了平庸的人。人生在世，應(yīng)當(dāng)友職業(yè)：農(nóng)民要計(jì)算怎么樣耕田種地，商販要商討生財(cái)之道，能工巧匠要精心制作器具，藝人要深入研究技藝，武士要熟悉騎馬射箭，文人要講論儒家經(jīng)典。我時(shí)常見(jiàn)到一些士大夫恥于從事農(nóng)商，又羞于研習(xí)手工技藝，射箭連梟木片也射不穿，動(dòng)筆僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，無(wú)所事事，借此消磨時(shí)光，以此了結(jié)一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，就自我滿足，完全忘記了研修學(xué)業(yè)，以至碰上吉兇大事，和人討論得失時(shí)，就張口結(jié)舌，如墮云霧之中。在各種公私宴會(huì)上，大家談古論今，吟詩(shī)作賦，他卻像被堵住了嘴一樣，低頭不吭聲，只好打打哈欠，伸伸懶腰罷了。有些見(jiàn)識(shí)的旁觀者，都替他羞愧得恨不能鉆到地下去。他們?yōu)槭裁瓷岵坏们趯W(xué)幾年，而寧愿一生受羞辱呢！

一、自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私 4二、三、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”

解說(shuō)：

古人求學(xué)是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在的人求學(xué)則多是為了能夠夸夸其談，向別人炫耀而已。古人求學(xué)是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現(xiàn)在的人求學(xué)是為自己，即修身養(yǎng)性以求仕途通途。求學(xué)就像種樹(shù)一樣，春天欣賞它的花朵，秋天摘取它的果實(shí)；講論文章，就好比欣賞春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳；等到長(zhǎng)大成人以后，思想就容易分散了。因此，對(duì)孩子的教育確實(shí)要及早，不能坐失良機(jī)。我七歲的時(shí)候，學(xué)習(xí)背誦《靈光殿賦》，到今天，隔十年溫習(xí)一次，仍然不會(huì)遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，有一個(gè)月不溫習(xí)，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時(shí)如果失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，還應(yīng)當(dāng)在晚年學(xué)習(xí)，不能自暴自棄?？鬃诱f(shuō)：“五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。

夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

解說(shuō)：

人讀書求知，本來(lái)是為了開(kāi)發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，有利于行動(dòng)。對(duì)那些不知道奉養(yǎng)父母的人，就要讓他看看古人是如何體察父母心意，按父母意思辦事的；是如何輕聲細(xì)語(yǔ)、和顏悅色地與父母談話的；是如何不辭勞苦，為父母辦來(lái)香甜軟嫩的食物；從而使他們感到哦畏懼慚愧，轉(zhuǎn)而孝敬父母。對(duì)于那些不知道侍奉國(guó)君 5 的人，就要讓他們看看古人是如何篤守職責(zé)，不侵凌犯上的；是如何在危急關(guān)頭不惜犧牲性命的；是如何不忘忠心進(jìn)諫的職責(zé)，以利于國(guó)家的；從而使他們反省自己，進(jìn)而想去效法古人。對(duì)那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人是如何恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約用度的；是如何謙卑自守，以禮為教化的根本，以敬為立身的基礎(chǔ)的；從而使他們自感所失，從而收斂傲慢的態(tài)度，抑制驕奢的習(xí)慣。

對(duì)于那些平時(shí)淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如果重義輕財(cái)、少私寡欲，忌諱過(guò)分貪財(cái)?shù)模皇侨绾沃軡?jì)窮人、體恤貧民的；從而使他們面紅耳赤，懊悔羞愧，從而既能積財(cái)又能散財(cái)。對(duì)于那些平時(shí)暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹(jǐn)，尊重賢士，容納眾人的；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動(dòng)一樣。對(duì)于那些平時(shí)膽小怯弱多人，就要讓他們看看古人是如何看透人生，聽(tīng)天由命的；是如何剛強(qiáng)堅(jiān)毅，正直不阿的；是如何信守承諾，祈求福運(yùn)，而又不違祖道的；從而使他們能奮發(fā)振作，無(wú)所畏懼。由此類推，各方面的品行都可用以上方式來(lái)培養(yǎng)。即使不能使風(fēng)氣淳厚，也可去掉那些不良行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，沒(méi)有哪里不可運(yùn)用。然而世上有的讀書人，只知空談，不能行動(dòng)。他們忠孝談不上，仁義也欠缺。假如讓他們審斷一樁官司，他們不一定了解其中的道理；讓他們主管一個(gè)千戶小縣，他們不一定管理得好百姓；問(wèn)他們?cè)鯓釉旆孔?，不一定知道楣是橫的棁是豎的；問(wèn)他們?cè)鯓臃N田，他們不一定知道高粱下種的季節(jié)早于黍子下種的季節(jié)晚；他們整天吟詠長(zhǎng)嘯，談笑戲謔，寫詩(shī)做賦，悠閑

自在，只增加 一些迂闊荒誕的技能，對(duì)于治軍治國(guó)卻毫無(wú)辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實(shí)是有原因的。

附錄：

顏氏家訓(xùn)

南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南三門峽西南）偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓(xùn)一書在隋滅陳（589）以后完成。

顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響，《顏氏家訓(xùn)》是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無(wú)赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見(jiàn)其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國(guó)的顏杲卿等人，都令人對(duì)顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，不失為我國(guó)古代優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)我們今天有著重要的借鑒作用，而且對(duì)研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對(duì)后人有著寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無(wú)可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無(wú)讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無(wú)能，認(rèn)為那些貴游子弟大多沒(méi)有學(xué)術(shù)，只會(huì)講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無(wú)他路可走。對(duì)于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過(guò)插敘自身見(jiàn)聞，寥寥數(shù)語(yǔ)，便將當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，特別是士族社會(huì)的諂媚風(fēng)氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：?我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。?吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！闭Z(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，一時(shí)士大夫的心態(tài)躍然紙上。

《顏氏家訓(xùn)》一書不僅對(duì)當(dāng)時(shí)諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，還在它的《文章》篇中，通過(guò)論述南北朝時(shí)的作家作品，反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評(píng)揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲小技的說(shuō)法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說(shuō)明文學(xué)(包括學(xué)問(wèn)、口辯、作文等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實(shí)，文筆平易近人，具有一種獨(dú)特的樸質(zhì)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

顏之推以學(xué)問(wèn)廣博著稱?！额伿霞矣?xùn)》中《書證》篇考據(jù)名物，討論語(yǔ)詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識(shí)和較深的造詣。

《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。自成書以來(lái)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會(huì)中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實(shí)可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國(guó)有方、營(yíng)家有道”之實(shí)用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。正由于此，歷代統(tǒng)治者

對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。《顏氏家訓(xùn)》目錄：

●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●風(fēng)操第六●慕賢第七

●勉學(xué)第八●文章第九●名實(shí)第十●涉務(wù)第十一●省事第十二●止足第十三

●誡兵第十四●養(yǎng)心第十五●歸心第十六●書證第十七●音辭第十八●雜藝第十九 ●終制第二十

弟子規(guī)

《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。是學(xué)童們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語(yǔ)」「學(xué)而篇」弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問(wèn)題，反倒制造問(wèn)題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國(guó)自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來(lái)」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長(zhǎng)而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力矣！

三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰?！?；「教之道，貴以專?！梗遣┡c雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」?，F(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長(zhǎng)，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見(jiàn)于此。

《弟子規(guī)》的普適性

為文支持《弟子規(guī)》應(yīng)該成為學(xué)童道德補(bǔ)助讀物的人，可能是對(duì)現(xiàn)存的蒙學(xué)讀本沒(méi)有進(jìn)行廣泛的收集和比較。就如《桃花源記》里的避秦男女，因?yàn)椴粫缘脮r(shí)間的推移、外頭的情況，產(chǎn)生了“不知有漢，無(wú)論魏晉”的結(jié)果。

明清以降，如果蒙學(xué)讀物有個(gè)龍虎榜的話，那么前三名應(yīng)該是所謂的“

三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑒、三字經(jīng)、幼學(xué)瓊林、千家詩(shī)、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩(shī)三百首。

《弟子規(guī)》沒(méi)有上榜的原因，大概就是詩(shī)詞所形容的“略輸文采、稍遜風(fēng)騷”，外加很多封建糟粕。

有人這樣稱贊《千字文》：“只用一千個(gè)字，基本上不重復(fù)，四字一句，每句成文，前后連貫，還要押韻，這是多么不容易的事。其內(nèi)容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林以及祭祀等各種社會(huì)文化活動(dòng)……到今天也還有其積極意義。”

而《弟子規(guī)》則恰恰相反，既不押韻也不講求對(duì)仗，沒(méi)有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內(nèi)容活脫脫就像一本“紀(jì)律指導(dǎo)手冊(cè)”，讀后不會(huì)有任何美學(xué)上的收獲。

第四篇：自我鑒定朱君琪

光陰似箭，時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)一年的生活已經(jīng)過(guò)去了。在這過(guò)去的一年里，對(duì)于我本身而言，自己也多多少少有所收獲，有所感悟。

自己在初中時(shí)就志愿加入了共青團(tuán)，但是之后一直不曾有機(jī)會(huì)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。上大學(xué)以后，真的很感謝學(xué)校給我加入中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)會(huì)。在大一上學(xué)期，我積極參加政治學(xué)習(xí)，自愿報(bào)名參加了黨課培訓(xùn)。通過(guò)黨課培訓(xùn)，我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)更深了一步，更加了解了黨的歷史，黨的發(fā)展，黨的政策與方針，使我對(duì)共產(chǎn)黨再一次加深了崇尚之情，自己的思想境界也提高了很多。我更加了解到了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的關(guān)心與奉獻(xiàn)，黨總是從很細(xì)微細(xì)微的方面入手為人民服務(wù)，為人民謀福利。黨課培訓(xùn)之后，我很順利地通過(guò)了黨課考試并且拿到了結(jié)業(yè)證書。但是在這期間我時(shí)常會(huì)想起黨，又想起自己，總是感覺(jué)自己離黨的精神境界還是有那么一定的差距，這也是我第二學(xué)期沒(méi)有參加推優(yōu)的主要原因。我感覺(jué)自己入黨的時(shí)機(jī)還不算成熟，以后我一定還會(huì)堅(jiān)持向黨組織靠攏，努力學(xué)習(xí)黨的政策，進(jìn)一步提高自己的思想境界。

在學(xué)習(xí)方面我是很有原則的，我一直都認(rèn)為成功沒(méi)有捷徑，必須要靠自己的努力，靠自己的踏實(shí)與不懈的奮斗，這是我一直以來(lái)對(duì)自己的要求，不曾改變過(guò)。事實(shí)如此，努力就會(huì)有收獲，踏實(shí)的人是不會(huì)吃虧的，這一學(xué)年我的成績(jī)還是不錯(cuò)的。但是我不會(huì)驕傲，我本身就是一個(gè)特別討厭驕傲者的人，以后我還是會(huì)一如既往地努力地、踏實(shí)地學(xué)習(xí)。腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地走，相信總會(huì)有所收獲，有所成功的。在課外時(shí)間，我參加了英語(yǔ)俱樂(lè)部，并且通過(guò)自己的努力，順利地通過(guò)了英語(yǔ)四級(jí)考試。以后自己還是會(huì)很努力很努力地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)。

在校期間，本人遵守校規(guī)校紀(jì)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，思想上主動(dòng)向黨組織靠攏，要求進(jìn)步；學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，態(tài)度端正，熱愛(ài)集體；不足之處是溝通交際能力有待于進(jìn)一步提高。我的家庭條件不是很好，我真的很感謝學(xué)校為我提供的幫助，給我提供了勤工助學(xué)的崗位，與此同時(shí)也培養(yǎng)了自己更強(qiáng)的責(zé)任心，總之對(duì)我的幫助真的是很大。同時(shí)，我努力和同學(xué)處理好關(guān)系，當(dāng)然也交到了很多好朋友。我感覺(jué)自己比起以前開(kāi)朗了很多，人際關(guān)系處理上也輕松了許多。

以后自己會(huì)更加努力學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)黨的知識(shí)，向黨組織靠攏，努力提升自己的思想境界，盡可能爭(zhēng)取早一點(diǎn)入黨；學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高自己的素質(zhì)修養(yǎng)。踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，每一天，努力提升自己。

第五篇：恪己修身-演講稿

恪己修身，廉潔自律

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家好！我是來(lái)自**的***，我今天演講的題目是恪己修身，廉潔自律。“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑,粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。清代詩(shī)人于謙的詩(shī)形象地寫出了自己希望能夠像石灰一樣清清白白做人，廉潔從政。這首詩(shī)的價(jià)值就在于作者處處以石灰自喻，詠石灰即是詠?zhàn)约豪诼涞慕髴押统绺叩娜烁?。于謙以他的浩然正氣贏得了人們對(duì)他的尊重，留芳千古。

“以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失”。走進(jìn)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊，縱觀我國(guó)封建文明歷史中十幾個(gè)王朝的興衰沉浮，其最后沒(méi)落直至滅亡的原因都與腐敗脫不了干系，腐敗之害由此可見(jiàn)。如今在我們生活當(dāng)中，總會(huì)在電視或網(wǎng)絡(luò)中看到一些貪官落馬。在查閱這些犯罪人員的簡(jiǎn)歷時(shí)，他們?cè)?jīng)都是懷揣自己的夢(mèng)想，本著為人民服務(wù)的宗旨，克服一個(gè)個(gè)困難，解決一個(gè)個(gè)難題，為國(guó)家和社會(huì)做出過(guò)突出的工作成績(jī)，深受領(lǐng)導(dǎo)和同志們的信任。然而，面對(duì)金錢利益的誘惑，他們?nèi)松暮綐?biāo)迷途了，喪失了理想信念，最終走上了犯罪的道路，把自己送入了地獄之門。在電視采訪中他們聲淚俱下的懺悔和警醒，對(duì)親人家庭的感念，對(duì)自由的渴望，對(duì)人民的愧疚，可是這一切都已晚矣，他們用自己的例子告訴我們要廉常思貪欲之害、常懷律己之心。

我是**的一名技術(shù)員，工作已有四個(gè)年頭，我們的公司有著嚴(yán)格的廉潔制度，我要時(shí)刻保持清醒的頭腦，按規(guī)定辦事，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，我更加需要走好人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把握好自己人生的航標(biāo)。要以謙虛之心加強(qiáng)學(xué)習(xí)、以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)利、以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑、以感恩之心對(duì)待監(jiān)督、以快樂(lè)之心對(duì)待生活。

作為八零后的我們，如何真正將廉潔二字落實(shí)、貫穿到我們的生活中，學(xué)習(xí)中，工作中？如何有效的去擴(kuò)大這份感染力？這，是值得我們深思的一個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)以以下幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。

在思想上，我們要以高度的思想意識(shí)武裝自己的頭腦，以高尚的世界觀、價(jià)值觀、人生觀要求自己，做一個(gè)旨趣高雅的人；從小事做起、防微杜漸、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；做一個(gè)清正廉潔，工作清新、生活簡(jiǎn)樸，一心為公的人。

在工作上，恪盡職守、嚴(yán)于律己、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)、認(rèn)真學(xué)習(xí)我公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技術(shù)，提高個(gè)人素質(zhì)和法律意識(shí)，按規(guī)矩辦事，按要求操作，廉潔自律、嚴(yán)于律己。算好政治賬、尊嚴(yán)賬、家庭賬、事業(yè)賬、金錢賬、自由賬、健康賬，時(shí)時(shí)事事自警自律，扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作。

在生活上，勤儉節(jié)約、艱苦樸素、珍惜擁有。發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。不攀比、不奢侈、學(xué)會(huì)滿足、珍惜來(lái)之不易的工作、家庭和幸福生活。

廉潔自律，是我們新一代的責(zé)任，是我們年輕人的使命。親愛(ài)的朋友，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，廉潔的作風(fēng)投入工作中，共同創(chuàng)造**更加輝煌的明天！