第一篇：中華文明未曾中斷

中華文化未曾中斷的原因探析

世界四大文明古國(guó)----巴比倫、埃及、印度和中國(guó)，各自都有悠久的歷史和文化。但是，古埃及文化、巴比倫文化、印度的哈拉巴文化、古希臘文化毀滅殆盡，唯有崛起于東亞大陸黃河流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發(fā)展數(shù)千年，經(jīng)歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范。那么，為什么中華文化在幾千年滄海桑田的變化中，不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系，被世人稱(chēng)為“神秘的東方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。從地理環(huán)境看，大中華處于半封閉的大陸性地域之中：一面臨海，三面是高山險(xiǎn)阻，由此造成了華夏人與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也是在這個(gè)條件下形成的。人們不求對(duì)外的開(kāi)拓發(fā)展，而只追求日出而作、日落而息的穩(wěn)定的生活方式，以及講究個(gè)人的自我完善的道德生活。從社會(huì)性質(zhì)看，古代華夏是宗法制的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為單位，逐步向外輻射，形成家族、宗族為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以親情編織起來(lái)的，道德倫理就成為這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人首先必須遵守的，也是自覺(jué)遵守的、高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成華夏人注重血緣關(guān)系的社會(huì)心理。

正是由于這種半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，構(gòu)成了華夏族社會(huì)獨(dú)特的、穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與此相適應(yīng)，華夏文化的形成與發(fā)展顯示了鮮明的倫理型特色。它是一種具有強(qiáng)烈的重德求善的倫理價(jià)值取向的文化，正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)性質(zhì)造成了獨(dú)具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而這種“敬天法祖”的原始信仰在六千年的歷史長(zhǎng)河中衍生出以下觀念：

其一、宗法觀念。中華民族自從開(kāi)始在黃河、長(zhǎng)江流域繁衍生息之日起，就產(chǎn)生了自己的信仰。這種信仰以部落神、氏族英雄人物為崇拜對(duì)象，相傳燧人發(fā)明用火，伏羲發(fā)明家畜馴化，炎帝、神農(nóng)發(fā)明種植、醫(yī)藥，黃帝是發(fā)明舟車(chē)、宮室、衣服等器物制造的神，還創(chuàng)制了文字。他們是人，也是神，中國(guó)古代民族信仰，往往是氏族領(lǐng)袖死后被尊為神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀與天帝信奉相伴相隨，糾結(jié)在一起。隨著部落組織形式的日趨完備，上帝的輪廓、形象逐漸形成，也日趨完整。祭祖先，敬天神，二者緊密糾結(jié)膠固，凝為一體，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)的宗祖觀念。

宗祖觀念的核心是“孝”，它是從血緣而產(chǎn)生的“親親”之情，并且通過(guò)宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁榮而表達(dá)出來(lái)，以此維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

家庭或家族成員在經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女贍養(yǎng)的權(quán)利，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。作為家長(zhǎng)的父親，享有絕對(duì)的權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女對(duì)其有尊敬和服從的義務(wù)?！渡袝?shū)．酒誥》云：“肇率牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄对?shī)．小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！薄靶ⅰ边@一道德觀念，主要是用來(lái)維系宗法制度的，周代奉行嫡長(zhǎng)子繼承制，并在此基礎(chǔ)上確立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看來(lái)，“孝”就不僅限于家庭倫理范疇，子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)已擴(kuò)大到“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)，并在政治上延伸為卿大夫?qū)χT侯、諸侯對(duì)天子的義務(wù)。血緣上“追孝”、“尊祖”觀念成為維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的紐帶。于是，由家族到國(guó)家達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。之后，孔子又在《孝經(jīng)》中提出“不孝有三，無(wú)后為大?！边@就把人放在了一個(gè)立體坐標(biāo)中，一個(gè)人不僅要對(duì)當(dāng)代家族的人負(fù)責(zé)，而且要上對(duì)得起列祖列宗，下對(duì)得起子孫后代。在老百姓心里，“忘本”、“沒(méi)良心”、“敗家子”、“數(shù)祖忘典”是最大的恥辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻蔭子”、“流芳百世”又成為有志者的畢生追求，正是這種宗法觀念對(duì)中華民族的文化起到了非常深遠(yuǎn)的影響。

其二、大一統(tǒng)的國(guó)家觀念。在秦漢以后，“敬天法祖”的原始信仰具體化為“忠孝節(jié)義”、“三綱五?！薄Ｋ埂熬刺旆ㄗ妗钡脑夹叛鰞?nèi)容更趨完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能適應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家的生存要求。

數(shù)千年來(lái)，中華民族遭受到內(nèi)憂(yōu)外患，政權(quán)經(jīng)過(guò)多次更迭，社會(huì)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)動(dòng)蕩，民族之間以融合為基調(diào)，也有過(guò)暫時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。總之，秦漢以后的中國(guó)，人民已習(xí)慣于在中央高度統(tǒng)一的政權(quán)下生活，因?yàn)榇笠唤y(tǒng)國(guó)家與國(guó)與民都具有重大利益：

（1）、大一統(tǒng)國(guó)家可以給人民帶來(lái)實(shí)際利益。比如說(shuō)，國(guó)家統(tǒng)一，老百姓可以不見(jiàn)兵戈，安居樂(lè)業(yè)地過(guò)日子；國(guó)家統(tǒng)一，可以借助強(qiáng)大的國(guó)力抵御各種自然災(zāi)害，調(diào)劑各地歲收豐歉，從而避免人民流離失所。

（2）、大一統(tǒng)國(guó)家可以充分發(fā)揮大國(guó)的綜合國(guó)力辦成大事。古代中國(guó)是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之國(guó)，一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了供全家消費(fèi)，所余無(wú)幾。正是借助統(tǒng)一大國(guó)的高度集中，把分散、零星的少量財(cái)富集中起來(lái)，聚沙成塔，集腋成裘，集中全國(guó)人力、物力進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、整治大河河道，進(jìn)行重大項(xiàng)目的文化建設(shè)，修纂大的文化典籍，如《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》等。戰(zhàn)時(shí)還可以調(diào)動(dòng)全國(guó)人力抵御外來(lái)侵略勢(shì)力。

（3）、大一統(tǒng)國(guó)家吸引力強(qiáng)，便于光大中華文明。第二周期秦漢帝國(guó)把大中華文明光大于西域，乃至中亞、西亞；第三周期的隋唐帝國(guó)把大中華文明光大于朝鮮、日本，乃至東南亞；第四周期元明清帝國(guó)把大中華文明光大于歐亞大陸，乃至非洲。

（4）、大一統(tǒng)國(guó)家影響力大，即便分裂時(shí)期大中華文化仍占主導(dǎo)地位。第一周期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)都是華夏文化，逼迫西戎秦國(guó)首先把自己“華”化；第二周期三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，盡管出現(xiàn)了許多政權(quán)，華夏文化始終保持占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。魏、蜀、吳、兩晉、南朝都是華夏文化，北方16國(guó)，更是以炎黃子孫的身份自居，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢化改革；第三周期宋代出了程朱理學(xué)，遼、夏、金、元無(wú)不爭(zhēng)奪漢族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相對(duì)于元、明仍是分裂時(shí)期大中華文明圈內(nèi)的一個(gè)大國(guó)，盡管其曾推行“剃頭令”，搞“圈地運(yùn)動(dòng)”，但是，之后它也極力奉行程朱理學(xué)，搞“華、夷之辯”，以證明自己是正宗的大中華文明。

中華民族接受、支持、維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度，從諸子百家到佛、道、儒三教分別站在自己的宗教立場(chǎng)論證其合理性。從“三綱”、“五常”的言行中體現(xiàn)天理，宣揚(yáng)忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是違背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣賢，甚至也不足以為人。從孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖國(guó)，形成中華民族的價(jià)值觀：以尊祖、愛(ài)國(guó)、報(bào)恩、報(bào)國(guó)為榮，以竊國(guó)、賣(mài)國(guó)、篡國(guó)為恥。在老百姓心里，最臭的莫過(guò)于“漢奸”、“賣(mài)國(guó)賊”，可以說(shuō)比罵祖宗八代還厲害。這類(lèi)人不光個(gè)人被判了“死刑”，就連子孫后代也抬不起頭來(lái)。

就這樣，大一統(tǒng)觀念促進(jìn)大一統(tǒng)國(guó)家的形成，大一統(tǒng)國(guó)家又進(jìn)一步光大了大中華文明，形成滾雪球式的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使大中華文明不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系。

第二，保皇的是儒家，造反的也是儒家。在原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)，敬天法祖的原始信仰，與當(dāng)時(shí)中央政權(quán)的統(tǒng)治不太集中、中央統(tǒng)攝力還不夠強(qiáng)大的政治形勢(shì)相適應(yīng)。秦漢以后，封建王朝勢(shì)力強(qiáng)大了，上帝的統(tǒng)攝范圍也擴(kuò)大了，不但山川、日月，連人們的內(nèi)心活動(dòng)、意念善惡也要受宗教神學(xué)的管束。由皇帝直接管理天下的郡縣，參與管理的有丞相、三公。但皇帝經(jīng)常受到諸侯、后黨、權(quán)臣的干擾，甚至發(fā)生宮廷政變，皇權(quán)遭到篡奪。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固社會(huì)秩序，漢朝以后，加強(qiáng)了儒學(xué)的教化作用。特別是隋唐兩代，以科舉取士，官方用考試制度強(qiáng)力推行儒教思想，凡是走這條路的士人都要系統(tǒng)地接受儒教思想培訓(xùn)，這對(duì)儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量鞏固了中央集權(quán)，使它更趨穩(wěn)定，故有權(quán)臣而沒(méi)有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成為奸臣；唐以前，揚(yáng)雄在思想界有較好的聲望，宋以后，由于揚(yáng)雄做過(guò)王莽的官，聲望下降。

中國(guó)的儒教有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即高度的政教合一，政教不分，政教一體，皇帝兼任教皇，或稱(chēng)教皇兼皇帝。神權(quán)、政權(quán)融為一體，儒教的教義得以以政府政令的方式下達(dá)。朝廷的“圣諭廣訓(xùn)”是圣旨，等同于教皇的手諭。中世紀(jì)歐洲的國(guó)王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的認(rèn)可。中國(guó)皇帝即位，只要自己向天下發(fā)布詔書(shū)就行了。詔書(shū)必以“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開(kāi)始，皇帝的詔書(shū)同時(shí)具有教皇敕令的權(quán)威。

儒教是中華民族特有的準(zhǔn)宗教，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括各少數(shù)民族，如北方的遼、金、元、西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，尊孔子為教主。儒、佛、道三教同為古代傳統(tǒng)宗教。唯有儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢(shì)得以成為國(guó)教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割。然而，一旦皇權(quán)制度被廢除，儒教也隨著皇權(quán)制度一同凋謝。

歷史證明，行政命令打不倒信仰，但政權(quán)是可以更迭的，儒教與皇權(quán)融為一體，所以才隨著皇權(quán)的廢除而暫時(shí)銷(xiāo)聲匿跡，這便出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象：?；实氖侨寮?，造反的也是儒家。孔子是思想家、教育家，但不能算政治家。儒學(xué)被后人宗教化后，既是學(xué)術(shù)，又是準(zhǔn)宗教。它不僅能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也能為被統(tǒng)治階級(jí)反抗剝削壓迫提供思想武器。

均平原則構(gòu)成中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改革和農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想。均平原則是針對(duì)財(cái)富占有行為的一種分配理論，孔子對(duì)此有過(guò)經(jīng)典闡述：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！敝袊?guó)古代平均主義蓋源于此。其實(shí)孔子的均平思想是對(duì)古代社會(huì)大同理想的描摹，也是體現(xiàn)其本人確立的“仁”學(xué)風(fēng)格?！叭省笔且环N以普遍情感為基調(diào)的理論原則，它在分配行為上必然體現(xiàn)出和諧溫馨，而不是巧取豪奪、毫不利人、專(zhuān)門(mén)利已。但孔子講的并非絕對(duì)平均，他將“仁”、“禮”相互貫通，將平均原則寄于“禮運(yùn)”之中，禮的實(shí)質(zhì)是區(qū)分上下尊卑等級(jí)秩序，在分配行為上應(yīng)該體現(xiàn)不同等級(jí)對(duì)財(cái)富的不同占有，超越或低于起碼的標(biāo)準(zhǔn)，那也是不允許的，是對(duì)禮制的踐踏。因此分配行為應(yīng)該是依禮而行，均衡有序，使貧富、貴賤之間差距不至于無(wú)限擴(kuò)大。荀子也指出“制禮儀以分之”的目的，就在于“皆使人載其事而各得其宜，然后使殼祿多少厚簿之稱(chēng)。使夫群居合一之道也?！敝鲝垺耙远Y分施，均遍而不偏”，“非禮不進(jìn)，非義不受”。因此均平思想成為民族意識(shí)和分配標(biāo)準(zhǔn)，成為歷次改革和農(nóng)民起義的重要目標(biāo)和理論武器。從北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均稅法”，張居正的“一條鞭法”都是以均平為指導(dǎo)思想提出來(lái)的。

農(nóng)民起義、騷動(dòng)、**更是如此，“均平”始終是農(nóng)民起義軍最感親切、最得人心、最有號(hào)召力的戰(zhàn)斗旗幟。綠林、赤眉起義是因?yàn)椤傲ψ魉茫蛔阋越o賦稅?！秉S巾軍的原發(fā)組織“太平道”宣稱(chēng)“人無(wú)貴賤，皆天所生。”隋末農(nóng)民起義首先在山東發(fā)難，是由于山東地主是土地兼并及其嚴(yán)重的“狹鄉(xiāng)”地區(qū)。唐未農(nóng)民起義軍第一次打出了“均平”的旗幟，王仙芝自稱(chēng)“天補(bǔ)平均大將軍”。南唐諸佑起義提出了“使富者貧，貧者富”的口號(hào)，宋代王小波、李順起義明確提出“均貧富”。明末李自成提出“均田免糧”的綱領(lǐng)。

儒家不僅為造反大軍提供行動(dòng)綱領(lǐng)和鮮明的旗幟，還為造反大軍提供了領(lǐng)袖人物和骨干力量。秦末農(nóng)民起義的隊(duì)伍中，范增、張良、蕭何、陳平、陸賈、酈食其、曹參皆飽學(xué)之士。

《明史?儒林傳序》說(shuō)：“明太祖起布衣，定天下。當(dāng)干戈搶攘之時(shí)，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無(wú)助也?！币馑际侵煸半m然是個(gè)馬上皇帝，但是在他的高級(jí)幕僚中諸儒占主要成分，在他興兵造反、奪取天下的過(guò)程中諸儒功不可沒(méi)。

朱元璋一開(kāi)始就注重網(wǎng)羅儒者文士。早在渡江前，他即已征用馮國(guó)用及其弟?chē)?guó)勝、李善長(zhǎng)等人，馮氏兄弟“俱喜讀書(shū)，通兵法，元末結(jié)寨自?！保ā睹魇贰肪?29《馮勝傳》）。朱元璋進(jìn)軍滁陽(yáng)，途經(jīng)妙山時(shí)，馮氏兄弟“著儒服”來(lái)見(jiàn)，朱元璋謂：“若書(shū)生耶？試為我計(jì)安出？”國(guó)用曰：“建康，龍?bào)椿⒕?，帝王都?huì)，自古記之。幸而近我，其帥懦弱不任兵，宜急擊下其城，踞以號(hào)召四方。事仿仁義，勿貪子女玉帛若群豎子者，天下不難定也”（焦竑編：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷六王世貞《宋國(guó)公馮勝傳》）。朱元璋遂令其為幕府參謀，計(jì)議大事。不久，定遠(yuǎn)人李善長(zhǎng)也到軍營(yíng)求見(jiàn)。他“少讀書(shū)，有智計(jì)，習(xí)法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善長(zhǎng)傳》）。初謁朱元璋，即曰：“秦亂，漢高起布衣，豁達(dá)大度，知人善任，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公，濠產(chǎn)，距沛不遠(yuǎn)，山川王氣，公當(dāng)受之。法其所為，天下不足定也”（同上），殷殷期其成為當(dāng)今的漢高祖劉邦。朱元璋對(duì)他甚為信任，留在幕府掌書(shū)記。

渡江后，朱元璋更是大力羅致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士盡用之”（劉辰：《國(guó)初事跡》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李習(xí)、潘庭堅(jiān)、梁貞等出城迎接。陶安，博涉經(jīng)史，尤深于《易》，與朱元璋語(yǔ)，甚合其意，遂留參幕府，拜左司員外郎，從克金陵，升左司郎中；李習(xí)，自幼老成持重，治《尚書(shū)》，又旁通群經(jīng)，攻性理之學(xué)，被朱元璋用為太平府知府；潘庭堅(jiān)，元末用薦為富陽(yáng)縣學(xué)教諭，朱元璋任之為太平府儒學(xué)教授，次年取金陵后改為中書(shū)博士；梁貞，元至正中為國(guó)子監(jiān)生，后由國(guó)子伴讀授太平路儒學(xué)教授，見(jiàn)朱元璋時(shí)，所言輒援《詩(shī)》、《書(shū)》，被命為江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率軍取金陵，得儒士夏煜、孫炎、楊憲等十余人，各授官職。又因秦元薦而以書(shū)聘陳遇。陳遇，博通經(jīng)史，尤邃于先天之學(xué)，元末為江東明道書(shū)院山長(zhǎng)。朱元璋稱(chēng)其“學(xué)貫三史六經(jīng)，博覽兵書(shū)百技，才兼文武，實(shí)我良輔”（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷116陳鎬《陳靜誠(chéng)先生遇傳》）。他與朱元璋相見(jiàn)后，希望其“以不嗜殺人，薄斂任賢，復(fù)先王禮樂(lè)為首務(wù)”（《明史》卷135《陳遇傳》），被命籌帷幄，諸計(jì)劃多秘不傳。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲實(shí)，問(wèn)：“漢高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”對(duì)曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一。今公英明神武，驅(qū)除禍亂，未嘗妄殺。然以今日觀之，民雖得歸而未遂生息”，元璋深以為然（《明通鑒》“前編”卷一）。又素聞儒士朱升之名，遂“潛就訪(fǎng)之。升因進(jìn)三策曰：‘高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王。’”朱元璋大悅，命預(yù)帷幄密議，“大抵禮樂(lè)征伐之議，贊畫(huà)居多”（《朱楓林集》卷九《學(xué)士朱升傳》）。

在建置百官的同時(shí)，又遣起居注吳林、魏觀待訪(fǎng)求遺賢于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周?chē)?。這樣便逐漸形成了一個(gè)以劉基、宋濂等出自浙東的儒家學(xué)者為核心的幕僚集團(tuán)，這對(duì)朱元璋的思想及他的帝業(yè)之成功均有重大影響。

近代更是如此，洪秀全、石達(dá)開(kāi)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、章太炎、毛澤東本身就是儒家，而且是大儒、鴻儒、通儒。毛澤東曾經(jīng)崇拜過(guò)孔子、陳獨(dú)秀。他的許多政略出自《論語(yǔ)》，其革命理想也是孔子說(shuō)的大同世界。

治世治國(guó)安民靠儒家，亂時(shí)打天下也靠儒家，也就是說(shuō)在中國(guó)歷史上，無(wú)論治亂興亡，哪一個(gè)階段都離不開(kāi)儒家，這本身就是文明的繼承。換句話(huà)說(shuō)，在中國(guó)只要有儒家存在中華文明就不會(huì)中斷，而中國(guó)的文人中，百分之九十是儒家，中華文明怎么辦會(huì)中斷呢？

第三，道家有“興滅繼絕”的功能。道家文化作為中華文明的根基，具有旺盛的再生能力。魯迅先生(1881—1936)曾經(jīng)斷言“中國(guó)根柢全在道教”，李約瑟博士(1900—1995年)也敏銳地指出：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)”。道學(xué)文化中既蘊(yùn)藏著死而復(fù)生的活力，又具有包羅萬(wàn)象、海納百川的品格。為什么中國(guó)文化在古代能接納印度佛教，在近代又能接納西方的基督教文明，這顯然不是“嚴(yán)夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融匯異質(zhì)文化的博大包容的特性。在中國(guó)歷史上，歷代統(tǒng)治者也都以儒守成，以道達(dá)變，人們深知道家智慧有如“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的寬容氣度，以及能生能化，善于應(yīng)變的長(zhǎng)處。

“反者，道之動(dòng)?！闭f(shuō)明道家的核心是革命的哲學(xué)。在中國(guó)歷史上，凡是大的社會(huì)變革，總是由道家首先發(fā)起對(duì)舊思想、舊習(xí)慣、舊制度、舊體制的批判開(kāi)路。從先秦的老子、莊子、列子，到近代的魏源、魯迅都是舊社會(huì)的批判者，是革命的先行和旗手。

道學(xué)的策略思想是以曲求伸、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰時(shí)，道家以開(kāi)放的思想體系和儒家自我封閉體系有著互補(bǔ)作用。每逢儒學(xué)走向唯心主義，成為僵化的“官文化”時(shí)，道家便對(duì)儒學(xué)進(jìn)行補(bǔ)救。統(tǒng)治階級(jí)既無(wú)創(chuàng)業(yè)的歷史使命和事業(yè)壓力，又拋棄了儒學(xué)德治思想的約束，逐漸成為“無(wú)道”。必然形成信仰危機(jī)。儒學(xué)道統(tǒng)衰弱，禮崩樂(lè)壞。而儒家剛性太強(qiáng)，“天不變，道亦不變，”、“士可殺而不可辱?！痹谶@種情況下，道家發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“窮則變，變則通，通則久?！睆亩鸬綄?duì)中華民族興滅繼絕的作用。（見(jiàn)第八章第二節(jié)）

“無(wú)”和“反”是《易經(jīng)》所說(shuō)的“窮則變，變則通，通則久”和《道德經(jīng)》所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的兩種不同表現(xiàn)形式。無(wú)中生有是創(chuàng)新，反其道而行之是改革。有了改革和創(chuàng)新就可以達(dá)到“興滅繼絕”了。道學(xué)主導(dǎo)的歷史階段是“國(guó)亂”（久亂）一直延續(xù)到強(qiáng)治周期段的前期?！皣?guó)亂”（久亂）周期段，國(guó)破了，（皇）家散了——諸侯坐大，法、儒兩家的招數(shù)都使絕了，不靈驗(yàn)了，因此導(dǎo)致信仰危機(jī)，出了危機(jī)怎么辦？只有道學(xué)出來(lái)救駕。但救駕的方式不是助一臂之力，而是掛倒檔，開(kāi)倒車(chē)，返本開(kāi)新，另辟蹊徑，重開(kāi)新路。

第一周期，當(dāng)神學(xué)出現(xiàn)了信仰危機(jī)之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相結(jié)合出了《易經(jīng)》，這便是道學(xué)的根基。

第二周期，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，孔夫子發(fā)出“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神學(xué)、天帝、圣賢的同時(shí)，以法家的面目出現(xiàn)，運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，推出一系列改革方案、政策和措施，最終實(shí)用武力完成統(tǒng)一大業(yè)。故司馬遷在《史記》中特意將老子和韓非子寫(xiě)在一起。

第三周期，東漢末年經(jīng)學(xué)地位下降，道家的何宴、王弼將道學(xué)和儒學(xué)相揉合，創(chuàng)立了“玄學(xué)”。

第四周期，南宋時(shí)期，儒學(xué)危機(jī)時(shí)，朱熹融合儒、道、佛創(chuàng)立了理學(xué)?？梢哉f(shuō)是道家一次又一次地維護(hù)了中國(guó)的“道統(tǒng)”。

第五周期，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)異教運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，到文化大革命運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)連續(xù)受到?jīng)_擊，在這信仰危機(jī)、民族危亡的日子里，是道學(xué)在批判儒學(xué)的同時(shí)返本開(kāi)新，敞開(kāi)思想，對(duì)世界開(kāi)放，實(shí)行“拿來(lái)主義”。實(shí)證主義進(jìn)來(lái)了，馬克思列寧主義也進(jìn)來(lái)了，新儒學(xué)復(fù)活了，古老的中國(guó)才又一次煥發(fā)生機(jī)。

道家的一個(gè)重要信條是“不為王者師，便為萬(wàn)世師”。在政局混亂的時(shí)期，一些有高深道學(xué)的人轉(zhuǎn)而為師，如鬼谷子、文中子即是。他們是諸子百家中一流的、非常規(guī)的教育家。他們用改朝換代的帝王之術(shù)授徒課業(yè)，培養(yǎng)一批因緣時(shí)會(huì)、出入軍機(jī)的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等幾個(gè)知兵領(lǐng)軍的干才，他們都是扭轉(zhuǎn)乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通過(guò)自己的學(xué)子達(dá)到了對(duì)國(guó)家、民族“興滅繼絕”的目的。

中華民族文化周期性的更新再造功能不是別的，就是“道”。因?yàn)樗情_(kāi)放型的，且具備“體”的特質(zhì)，有隱性世界的力量，這也是中華文明未出現(xiàn)斷層的一個(gè)內(nèi)在原因。如自然界，月季花枝繁葉茂，月月開(kāi)花，可是花農(nóng)每年冬季都平一次茬。翌年生長(zhǎng)出來(lái)的新枝條粗壯鮮嫩，開(kāi)的花比上年更大、更鮮艷。

第四，具有強(qiáng)大生命力的原始民主制。公元前7——2世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的西戎小國(guó)——秦能打敗政治、經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)先進(jìn)的東方六國(guó)呢？13世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的僅有150萬(wàn)人口的蒙古能打平歐亞大陸，建立四大可汗國(guó)呢？為什么16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后僅有幾十萬(wàn)人口的女真族能打敗6000多萬(wàn)人口的大明王朝呢？研究發(fā)現(xiàn)：根本原因在于原始民主制勝過(guò)封建專(zhuān)制、獨(dú)裁政治。而這種原始民主制與之后的專(zhuān)制、獨(dú)裁在中華大地上長(zhǎng)期并存，經(jīng)六千年之久，歷三個(gè)大周天，九個(gè)周期。每當(dāng)中原地區(qū)的政權(quán)走向?qū)Ｖ啤ⅹ?dú)裁，搞得民不聊生時(shí)，底層民眾或邊疆的部族就祭起原始民主制的法寶，組織起一支又一支的革命大軍，摧毀專(zhuān)制、獨(dú)裁的腐敗政權(quán)，改朝換代，使華夏文化走上一個(gè)新的臺(tái)階。

原始民主政治制度是原始社會(huì)普遍實(shí)行的制度。我國(guó)在夏以前實(shí)行的“禪讓”制度實(shí)際就是原始民主制。原始民主制始建于父系社會(huì)，是在家族議事會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。最初的議事會(huì)由各父系的大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）組成，負(fù)責(zé)處理內(nèi)部事務(wù)以及與其它氏族交往的事務(wù)。在母系社會(huì)民眾大會(huì)觀念淡薄之后，這些大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）逐漸形成氏族的貴族，是氏族酋長(zhǎng)的輔佐兼保護(hù)人，對(duì)氏族的各種活動(dòng)有參與權(quán)。

部落議事會(huì)由各氏族首領(lǐng)和家族族長(zhǎng)組成。部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)作出決定。部落議事會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，實(shí)行原始民主制。史載：“伏羲氏以龍紀(jì)，故龍師名官。”（《通典》卷19《職官一》）傳說(shuō)“黃帝置六相”，“堯有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官員六十名”。（同上）“少昊氏以鳥(niǎo)名官，風(fēng)鳥(niǎo)為歷正，玄鳥(niǎo)為司分，伯趙氏為司至，青鳥(niǎo)氏為司啟，丹鳥(niǎo)氏為司閉，祝鴆氏為司徒，（且鳥(niǎo)）鴆氏為司馬，（尸鳥(niǎo)）鴆氏為司空，爽鴆氏為司寇，（骨鳥(niǎo)）鴆氏為司事”。（《左傳昭公十七年》）

原始民主是與之后的封建專(zhuān)制、特權(quán)相對(duì)的，要實(shí)現(xiàn)民主就勢(shì)必反對(duì)特權(quán)。所謂特權(quán)是指超越任何制約、濫用國(guó)家權(quán)利的權(quán)利，必然遭到大多數(shù)人的強(qiáng)烈抗議，反對(duì)特權(quán)，就能取得多數(shù)人的擁護(hù)，產(chǎn)生極大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第一、二周期之交的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)的封建領(lǐng)主專(zhuān)制制度已經(jīng)走向窮途末路，在西南邊陲的秦國(guó)，由于封建領(lǐng)主專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)過(guò)“商鞅變法”最先廢除了封建領(lǐng)主專(zhuān)制制度，建立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系。

秦原系顓頊之后，西周時(shí)是一個(gè)附庸小國(guó)，東周初年被封為諸侯國(guó)。長(zhǎng)期活動(dòng)在陜西和甘肅東部，與西戎部落雜居，非子為秦部落領(lǐng)袖，時(shí)因替周孝王養(yǎng)馬有功，受封為附庸，由犬丘（今陜西興平東南）遷至秦（今甘肅張家川東），始以秦為稱(chēng)號(hào)。公元前659—621年，秦穆公實(shí)行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，積極加強(qiáng)國(guó)勢(shì)。插手中原國(guó)家的事務(wù)，謀求向東發(fā)展。但是晉國(guó)在晉文公的統(tǒng)治下迅速?gòu)?qiáng)大，阻礙了秦國(guó)東進(jìn)的計(jì)劃。尤其在崤之戰(zhàn)中，秦軍慘敗。因此，秦穆公轉(zhuǎn)而向西發(fā)展。先爭(zhēng)取到西戎謀臣由余歸降，然后用由余的計(jì)謀進(jìn)攻戎地，短時(shí)期內(nèi)兼并了十二個(gè)戎國(guó)。開(kāi)拓了上千里的土地，取得了獨(dú)霸西戎的地位。

秦穆公稱(chēng)霸西戎國(guó)。但終因僻處西方，經(jīng)濟(jì)文化落后，國(guó)力遜于中原華夏大國(guó)。秦孝公即位后，繼續(xù)實(shí)行原始民主制，任用商鞅變法，大力招徠六國(guó)居士，迅速取得富國(guó)強(qiáng)兵的效果。一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)國(guó)，秦始皇奮六世之余烈，東并六國(guó)，建立秦帝國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)五百年的混戰(zhàn)。

第三、四周期之交的夏、遼、金、元最初都是實(shí)行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“庫(kù)里勒臺(tái)”就是實(shí)行原始民主制建立起來(lái)的，“庫(kù)里勒臺(tái)”是各部落首領(lǐng)舉行的一種會(huì)議，它決定有關(guān)部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)做出決定。后來(lái)演變成“宗王大會(huì)”。與會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，具有極大的凝聚力。一是人才選拔面寬。凡是各部落的首領(lǐng)及貝勒都是大汗的后選人，能夠優(yōu)中選優(yōu)；二是即使選不上大汗，當(dāng)攝政王同樣可以發(fā)揮作用。多爾袞就是以攝政王的身份指揮八旗入關(guān)，消滅大明王朝的的。由于夏、遼、金、元實(shí)行原始民主制還涌現(xiàn)出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、遼太祖阿保機(jī)皇后述津氏、遼圣宗母承天皇太后蕭綽、金熙宗皇后裴滿(mǎn)氏、成吉思汗皇后孛爾臺(tái)旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，臨朝稱(chēng)制少則幾年，多則十幾年，其中承天皇太后蕭綽“裁決國(guó)事”長(zhǎng)達(dá)40年之久，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，大中華文明未曾中斷的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法觀念和大一統(tǒng)觀念是思想基礎(chǔ)；儒學(xué)是個(gè)雙刃劍，坐天下治國(guó)安民是儒家的長(zhǎng)項(xiàng)，打天下安邦定國(guó)也離不開(kāi)儒家；道家是中國(guó)人的哲學(xué)，是中華文化的“體”，具有“返本開(kāi)新”、“興滅繼絕”的功能，在吸收異質(zhì)文化，推動(dòng)大中華文化與時(shí)俱進(jìn)中具有隱性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝換代的原動(dòng)力，是專(zhuān)制、獨(dú)裁、腐敗分子的克星。

第二篇：親子關(guān)系中斷[范文]

“親子關(guān)系中斷”與療愈

“親子關(guān)系中斷”。通常來(lái)說(shuō)，0-7歲的孩子，尤其是0-3歲之間的孩子，最好和父母在一起，受到父母的照顧。如果要和父母分開(kāi)的話(huà)，分開(kāi)的時(shí)間也不要太長(zhǎng)。因?yàn)?-3歲的孩子，神經(jīng)系統(tǒng)還沒(méi)有足夠的承受力，如果跟父母分離很長(zhǎng)時(shí)間，會(huì)產(chǎn)生極度的恐懼，對(duì)孩子來(lái)講是一個(gè)很大的情緒創(chuàng)傷。孩子長(zhǎng)大之后，他/她內(nèi)心的安全感，他/她與人連結(jié)的能力都會(huì)受到影響。

“鐵臉實(shí)驗(yàn)”，把一群一兩歲的孩子放在一個(gè)游戲室里，讓這些孩子去玩，然后讓媽媽全部出去。孩子玩了一會(huì)，發(fā)現(xiàn)媽媽不見(jiàn)了，就開(kāi)始哭，開(kāi)始叫。實(shí)驗(yàn)人員規(guī)定，這種情況下，不管孩子怎么哭怎么叫，媽媽都不要理他/她，媽媽都要拒絕他/她。這樣幾輪下來(lái)之后，突然有一刻，所有的孩子都不再哭了，都安靜下來(lái)了。這時(shí)候媽媽再上來(lái)逗孩子，孩子的表情都成了“鐵臉”，沒(méi)表情了，麻木了，不理媽媽了。

實(shí)驗(yàn)到了這里，無(wú)法在進(jìn)行下去，因?yàn)閶寢寕兺对V得很厲害。由此也可以看到，當(dāng)小孩子被媽媽拒絕，被媽媽忽略，被媽媽不理會(huì)，離開(kāi)媽媽的時(shí)候，遭到的創(chuàng)傷。

當(dāng)孩子比較小的時(shí)候，你可以上班，可以出差，但是請(qǐng)盡量多的與孩子待在一起。你每次回家，最好多擁抱他/她一會(huì)。孩子在父母的懷抱里，感覺(jué)是最安全的。父母，尤其是媽媽?zhuān)仁莿?chuàng)傷的開(kāi)始，也是療愈的開(kāi)始。

在孩子0-3歲這段時(shí)間，誰(shuí)在照顧他/她，他/她就可能把這個(gè)人當(dāng)成自己的爸爸媽媽。所以養(yǎng)育孩子，最好父母自己帶；第二給自己的父母帶，也就是爺爺奶奶、姥姥姥爺帶，再其次是給自己的兄弟姐妹帶，比如叔叔姑姑；最次是給陌生人帶，比如讓阿姨帶，讓保姆帶，而且父母也不經(jīng)常去看孩子，這對(duì)孩子會(huì)是相當(dāng)大的心理創(chuàng)傷。

問(wèn)：如果創(chuàng)傷已經(jīng)發(fā)生，怎樣去彌補(bǔ)？

答：剛才說(shuō)了，有一種方式叫“強(qiáng)抱”，緊緊地去擁抱孩子，不管孩子愿不愿意，你都去擁抱他/她。例如七八歲的孩子，調(diào)皮搗蛋，父母去抱他/她，他/她往往會(huì)把父母推開(kāi)。但是你耐心一點(diǎn)，多抱一會(huì)兒，比如一個(gè)小時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子會(huì)軟化下來(lái)，孩子其實(shí)很需要你。

問(wèn)：如果早年有親子關(guān)系的創(chuàng)傷，父母已經(jīng)去世了，該怎么辦？

答：有個(gè)方法，找個(gè)老婆回來(lái)，先當(dāng)她是媽?zhuān)缓笤侔阉?dāng)成伴侶，也有療愈效果。

第三篇：時(shí)代未曾墮落

時(shí)代未曾墮落

一年一度的諾貝爾獎(jiǎng)終于又塵埃落定，屠呦呦獲中國(guó)首個(gè)諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。全中國(guó)為之震驚驕傲。但今年的氣氛在喜悅之中，更顯出幾分沉重感。源于近日中國(guó)又一大新聞——中國(guó)娛樂(lè)圈當(dāng)紅明星黃曉明的婚禮。

一場(chǎng)耗資倆億幾乎讓上海倆座機(jī)場(chǎng)癱瘓的“世紀(jì)婚禮”，一位獲諾獎(jiǎng)卻在北京買(mǎi)不起半個(gè)客廳的杰出女科學(xué)家，一時(shí)間引發(fā)了無(wú)數(shù)人良知與心靈的思考。

倆億的耗資和一生努力卻買(mǎi)不到半個(gè)客廳。的確，在看到這種強(qiáng)練的反差時(shí)，我們會(huì)感到辛酸，甚至悲哀，我們會(huì)覺(jué)得中國(guó)正陷入一個(gè)“娛樂(lè)至上”的思想狂潮。這樣的對(duì)比所體現(xiàn)出的是一個(gè)扭曲了的價(jià)值觀，拜金主義盛行的墮落時(shí)代。

然而我們也可以想，耗資巨大，是為了一場(chǎng)婚禮。中國(guó)自古以來(lái)就有“終身大事”之說(shuō)，由此可見(jiàn)在中國(guó)人心目中成家是一件極為重要的人生大事，因此，可以看作是一對(duì)相愛(ài)的人極盡心思把自己的婚禮設(shè)計(jì)得完美難忘。這是人之常情。不過(guò)是恰好擁有豐厚的家庭背景，于是一場(chǎng)驚世駭俗的“世紀(jì)婚禮”脫穎而出。至此我們可以批評(píng)他們奢靡不懂勤儉，但是談及不到時(shí)代的墮落。或許我們更應(yīng)該祝福他們?cè)凇笆兰o(jì)婚禮”后依然能夠白頭偕老、相敬如賓。不是一場(chǎng)虛張聲勢(shì)的秀，而非帶著羨慕而不能得到的情緒與盲目的“時(shí)代憂(yōu)心”感慨不已。

相反，當(dāng)我們用“在北京買(mǎi)不倒半個(gè)客廳”來(lái)衡量屠呦呦所獲的獎(jiǎng)金時(shí)，才是真正站在一種骨子里浸刻的拜金主義價(jià)值觀上看待事件。北京房?jī)r(jià)高高在上，于是在北京買(mǎi)房成了一種有成就有地位的象征。與今年三月十三萬(wàn)人瘋搶上海車(chē)牌一樣，充斥著扭曲與虛浮、盲目與可笑。這樣杞人憂(yōu)天的斷定與拯救了一百多個(gè)國(guó)家無(wú)數(shù)性命的高尚科學(xué)情操放在一起，才是真正的社會(huì)悲哀。

如果你覺(jué)得獲諾獎(jiǎng)?wù)葻o(wú)數(shù)人生命的屠呦呦沒(méi)有能辦的起一場(chǎng)豪華婚禮的明星得到的多。只能說(shuō)價(jià)值觀的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己癡迷并從事的事業(yè)中得到幸福、為造福人類(lèi)而不懈追求的一腔理想。最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并獲得世界認(rèn)可，而為自己的國(guó)家?guī)?lái)無(wú)上的榮耀，這也本身就非一場(chǎng)豪華婚禮可比。每個(gè)人生在世上，有不同的特長(zhǎng)、從事不同的行業(yè)，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱。你不能要求一個(gè)影視演員能為全世界做出太大的貢獻(xiàn)。同樣也不能認(rèn)為一個(gè)獲諾獎(jiǎng)的杰出科學(xué)家獲得的獎(jiǎng)金必須能買(mǎi)下什么。

事各有態(tài)，人各有志。不能用統(tǒng)一的物質(zhì)或精神眼光來(lái)衡量。偉大的中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)不僅需要一個(gè)民族有覺(jué)悟的意識(shí)。還需要有清醒不盲目跟風(fēng)的智慧、獨(dú)立判斷的能力和寬容絕非茍刻的心。對(duì)于大家關(guān)心的諾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的疑問(wèn)，屠呦呦本人也笑談?wù)f“買(mǎi)不起半個(gè)客廳吧”，學(xué)者的淡泊可見(jiàn)一斑，“與獲獎(jiǎng)相比，我一直感到欣慰的是在傳統(tǒng)中醫(yī)藥啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)的青蒿素已經(jīng)拯救了全球數(shù)以萬(wàn)計(jì)瘧疾病人的生命”?！皹s譽(yù)多了，責(zé)任更大，我還有很多的事情要做?！被蛟S我們的科學(xué)家并不想在北京買(mǎi)房，我們又何必替此憂(yōu)憤不已呢？

第四篇：中華文明贊

中華文明贊

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

今天！我演講的題目是《中華文明贊》。

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年明，書(shū)寫(xiě)著永不停息、對(duì)美好幸福的追求，展示著永不磨滅、對(duì)民主富強(qiáng)的探尋。綿延的歷史、燦爛的文明，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。

謳歌我們的歷史，有盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)，迸發(fā)出生命的光線(xiàn)。謳歌我們的歷史，有四大發(fā)明的榮耀，播撒在這片荒蕪的土地上。謳歌我們的歷史，有老子、孔子的圣明，幾千年文明圣火照亮了我們。謳歌我們的歷史，絲綢瓷器遠(yuǎn)涉重洋，誰(shuí)都知道這是來(lái)自我們的田園。謳歌我們的歷史。那狼煙了沖殺出，兵馬俑威武的聲威。謳歌我們的歷史，那宏偉中聳立著，萬(wàn)里長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)。謳歌我們的歷史，千萬(wàn)年古老的土地，曾留下若干可歌可泣的悲壯，那東亞病夫百年恥辱的帽子，終于被我們拋到寧靖洋上，我們實(shí)現(xiàn)了重整山河的理想。

看今朝，錦繡大地神采飛揚(yáng)?？唇癯饺缁ㄔ?shī)意酣暢?？唇癯?，轟隆的鐵生梳理著野外的歌喉，翻卷出豐收的喜悅與歡唱?？唇癯?，貧油的國(guó)土供起鋼鐵的脊梁，石油井架聳立在沙海大洋中?？唇癯?，一座座彩虹跨越長(zhǎng)江，宏偉的三峽大壩鎖住千里蒼莽?？唇癯?，“兩彈”的紅云刺破天穹，神州九號(hào)漫游太空?？唇癯嗣褴婈?duì)的戎行威武雄壯，捍衛(wèi)祖國(guó)的江山銅墻鐵壁?？唇癯?，人民迎著改革的春風(fēng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中興。

我們?nèi)A夏的兒女，炎黃子孫是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，神舟飛船使我們的天地?zé)o限寬廣，傳承了五千年的精神，正等我們新一代的發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)。

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！”，如今我們坐在寬敞明亮的教室里認(rèn)真聽(tīng)老師為我們傳道解惑，愉快地在寬大的操場(chǎng)上奔跑跳躍。我們?nèi)缬酌?，似雛鷹，在陽(yáng)光明媚的春天里努力汲取著知識(shí)的雨露，鍛煉著稚嫩的翅膀。我們知道：我們的未來(lái)就是祖國(guó)的明天！我們將用知識(shí)的琴鍵奏響新世紀(jì)的輝煌，用七彩的畫(huà)筆描繪祖國(guó)的未來(lái)！

【評(píng)語(yǔ)】這篇歌頌祖國(guó)的演講稿，短小精悍，語(yǔ)句鏗鏘有力，歷數(shù)了中國(guó)歷史的輝煌成就。大量排比手法的成功運(yùn)用，讓其氣勢(shì)恢宏，讀來(lái)瑯瑯上口。讀了

這篇演講稿，相信每位讀者都會(huì)在那一瞬間被融入一種精神，一種力量，會(huì)產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民無(wú)怨無(wú)悔的熱愛(ài)。

第五篇：中華文明演講稿

大家好！今天我演講的題目是《吉林文廟》。

吉林文廟是清王朝入主中原后的戰(zhàn)略要地，雍正二年，辦理船廠事務(wù)的朝廷官員上奏皇帝，請(qǐng)求在吉林興建文廟，卻遭到了皇帝的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。當(dāng)時(shí)清王朝對(duì)自己的滿(mǎn)族文化傳統(tǒng)相當(dāng)重視，對(duì)吉林乃至整個(gè)關(guān)外另眼相看，一直對(duì)這片龍興地實(shí)行封閉政策，反對(duì)建廟興學(xué)直到1736年乾隆登基，這事才被重新提起。乾隆畢竟年輕，思想開(kāi)放，下旨在吉林建立文廟。

吉林文廟是在吉林省吉林市昌邑區(qū)內(nèi)，主要建設(shè)是為了紀(jì)念孔子對(duì)中國(guó)教育事業(yè)開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，同時(shí)也有崇尚儒學(xué)、崇尚科舉的含義。吉林文廟在吉林市是首屈一指的，吉林文廟是中國(guó)四大文廟之一，與曲阜孔廟、南京孔廟、北京孔廟并稱(chēng)。吉林文廟，既是清朝對(duì)漢文化傳入東北的認(rèn)可，更是漢文化與東北少數(shù)民族文化互通有無(wú)的歷史見(jiàn)證，吉林文廟建筑群規(guī)模之大、等級(jí)之高，在封建社會(huì)所建的地方文廟中是獨(dú)有的。

最奇的是它的殿頂，一般文廟都是綠色琉璃瓦，而此廟卻是只有皇家建筑才能用的黃金色琉璃瓦，這不僅在東北絕無(wú)，就是全國(guó)也屬罕見(jiàn)。文廟由殿堂、配廡、墻垣圍成三進(jìn)院落，南北長(zhǎng)221米，東西寬74米，占地16364平方米。院落四周紅墻高聳，院內(nèi)大樹(shù)參天，共有殿堂、配廡64間，此外還照壁、轅門(mén)、泮池、狀元橋、欞星門(mén)、大成門(mén)等附屬建筑，規(guī)范宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)。整座建筑莊嚴(yán)肅穆，雄奇壯觀，金碧輝煌。由清代吉林提學(xué)使曹廣禎題寫(xiě)的“德配天地”“道冠古今”八個(gè)大字，分懸于東西牌坊之上，氣勢(shì)非凡。吉林文廟還有孔子生平事跡展覽、圣跡石刻圖陳列、歷代衍圣公及夫人繡像展室、吉林碑林等。

中國(guó)是禮儀之邦，吉林文廟的建設(shè)對(duì)傳播孔子的仁、義、禮、智、信思想起到了重要的作用。我喜歡吉林文廟，我愛(ài)我的家鄉(xiāng)，但我更熱愛(ài)我的祖國(guó)！它的歷史淵源流長(zhǎng)，我為我是中國(guó)人感到驕傲和自豪！

今天！我演講的題目是《中華文明贊》。

謳歌我們的歷史，有盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)，迸發(fā)出生命的光線(xiàn)。謳歌我們的歷史，有四大發(fā)明的榮耀，播撒在這片荒蕪的土地上。謳歌我們的歷史，有老子、孔子的圣明，幾千年文明圣火照亮了我們。謳歌我們的歷史，絲綢瓷器遠(yuǎn)涉重洋，誰(shuí)都知道這是來(lái)自我們的田園。謳歌我們的歷史。那狼煙了沖殺出，兵馬俑威武的聲威。謳歌我們的歷史，那宏偉中聳立著，萬(wàn)里長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)。謳歌我們的歷史，千萬(wàn)年古老的土地，曾留下若干可歌可泣的悲壯，那東亞病夫百年恥辱的帽子，終于被我們拋到寧靖洋上，我們實(shí)現(xiàn)了重整山河的理想。

看今朝，錦繡大地神采飛揚(yáng)。看今朝，江山如花詩(shī)意酣暢?？唇癯Z隆的鐵生梳理著野外的歌喉，翻卷出豐收的喜悅與歡唱。看今朝，貧油的國(guó)土供起鋼鐵的脊梁，石油井架聳立在沙海大洋中?？唇癯?，一座座彩虹跨越長(zhǎng)江，宏偉的三峽大壩鎖住千里蒼莽?？唇癯?，“兩彈”的紅云刺破天穹，神州九號(hào)漫游太空?？唇癯?，人民迎著改革的春風(fēng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的.中興。

我們?nèi)A夏的兒女，炎黃子孫是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，神舟飛船使我們的天地?zé)o限寬廣，傳承了五千年的精神，正等我們新一代的發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)。

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！”如今我們坐在寬敞明亮的教室里認(rèn)真聽(tīng)老師為我們傳道解惑，愉快地在寬大的操場(chǎng)上奔跑跳躍。我們?nèi)缬酌?，似雛鷹，在陽(yáng)光明媚的春天里努力汲取著知識(shí)的雨露，鍛煉著稚嫩的翅膀。我們知道：我們的未來(lái)就是祖國(guó)的明天！我們將用知識(shí)的琴鍵奏響新世紀(jì)的輝煌，用七彩的畫(huà)筆描繪祖國(guó)的未來(lái)！

各位尊敬的老師、同學(xué)們：

大家好：

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年明，書(shū)寫(xiě)著永不停息、對(duì)美好幸福的追求，展示著永不磨滅、對(duì)民主富強(qiáng)的探尋。綿延的歷史、燦爛的文明，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。中華民族本來(lái)就是禮儀之邦，溫文爾雅，謙恭禮讓?zhuān)侨A夏兒女世代相傳的美德；在現(xiàn)代的社會(huì)中，我們更加要講文明，懂禮貌，提高文明素養(yǎng)。

文明禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。乘車(chē)讓座是文明，遵守排隊(duì)秩序是文明，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明。文明禮儀貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴小事之中。所以我們更應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行舉止，讓文明禮儀貫穿于我們心中。

站在時(shí)代的今天，讓我們暮然回首：一個(gè)民族，要獨(dú)立、要生存、要發(fā)展，不僅需要強(qiáng)大的民族經(jīng)濟(jì)、需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)烈的民族自信心與自尊心，更需要一種博大深沉的民族精神。這是支撐一個(gè)民族存在與發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力與精神支柱。千百年來(lái)，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)重要原因就是在歷史的長(zhǎng)河中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族精神，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”，我們的民族精神蓬勃向上，我們的明天更加輝煌。

“國(guó)家榮辱，匹夫有責(zé)”，做為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，我們有責(zé)任做中華文明的傳承者，用“謙謙君子”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，宏揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)，從我做起，從小事做起，用我們的行動(dòng)去感染身邊的人，用我們的真誠(chéng)去打動(dòng)他人的心。希望大家一路留下的不僅是歡聲笑語(yǔ)，更有我們中華學(xué)子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。未來(lái)屬于我們，世界屬于我們，讓我們?cè)谥腥A民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為全面建設(shè)小康社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！

謝謝大家我的演講到此結(jié)束。謝謝大家！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好!

今天，我為大家演講的題目是《學(xué)會(huì)寬容》。

數(shù)千年前，有這樣一場(chǎng)對(duì)話(huà)：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子對(duì)曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人?！?/p>

時(shí)間飛逝，幾千年如白駒過(guò)隙，可就是這樣一句話(huà)，在經(jīng)歷了數(shù)千年整個(gè)世界的滄桑巨變之后，依然高高矗立在中華民族傳統(tǒng)美德之巔，俯瞰著人間冷暖。

寬容不是懦弱，不是無(wú)能，而是一種豁達(dá)，一種氣量，一種將軍額前能跑馬、宰相肚里可撐船的寬廣胸懷。

有一個(gè)故事，說(shuō)是在美國(guó)一個(gè)市場(chǎng)里，有位中國(guó)婦人的攤位生意特別好，引起其他攤販的嫉妒，大家常有意無(wú)意地把垃圾掃到她的店門(mén)口。這位中國(guó)婦人只是寬厚地笑笑，不予計(jì)較，反而把垃圾都清掃到自己的角落。旁邊賣(mài)菜的墨西哥婦人觀察了她好幾天，忍不住問(wèn)道：“大家都把垃圾掃到你這里來(lái)，你為什么不生氣?”中國(guó)婦人笑著說(shuō)：“在我們國(guó)家，過(guò)年的時(shí)候，都會(huì)把垃圾往家里掃，垃圾越多就代表會(huì)賺越多的錢(qián)。現(xiàn)在每天都有人送錢(qián)到我這里，我怎么舍得拒絕呢?你看我的生意不是越來(lái)越好嗎?從此以后，那些垃圾就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)了。

這位中國(guó)婦人化詛咒為祝福的智慧確實(shí)令人驚嘆，然而更令人敬佩的卻是她那與人為善的寬容的美德。雖然身處異地，可她依然堅(jiān)持著中華民族的傳統(tǒng)精神文明，她將寬容帶出了國(guó)門(mén)，帶到了世界。她用智慧寬恕了別人，也為自己創(chuàng)造了一個(gè)融洽的人際環(huán)境。俗話(huà)說(shuō)和氣生財(cái)，自然她的生意越做越好。如果她不采取這種方式，而是針?shù)h相對(duì)，又會(huì)怎樣呢?結(jié)果可想而知。

寬容是一種理解，一種體諒、是一種美。

有個(gè)姑娘要開(kāi)音樂(lè)會(huì)，在海報(bào)上說(shuō)自己是李斯特的學(xué)生。演出前一天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬(wàn)狀，抽泣著說(shuō)，冒稱(chēng)是出于生計(jì)，并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演奏的曲子彈一遍給他聽(tīng)，并加以指點(diǎn)。過(guò)后爽快地說(shuō)：“大膽地上臺(tái)演奏，你現(xiàn)在已是我的學(xué)生。你也可以向劇場(chǎng)經(jīng)理宣布，晚會(huì)最后一個(gè)節(jié)目，由老師為學(xué)生演奏?！崩钏固卦谝魳?lè)會(huì)上彈了最后一曲，這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)完美落幕。

生活需要寬容。在生活中每個(gè)人都會(huì)有不如意，每個(gè)人都會(huì)有失敗，當(dāng)你的面前遇到了竭盡全力仍難以逾越的屏障時(shí)，請(qǐng)別忘了:寬容是一片寬廣而浩瀚的海，包容了一切，也能化解了一切，會(huì)帶著你你跟隨著他一起浩浩蕩蕩向前奔涌。

當(dāng)看到引車(chē)避匿的藺相如和負(fù)荊請(qǐng)罪的廉頗相擁而泣，誓言共保趙國(guó)的時(shí)候;當(dāng)看到蔣琬用寬容之心對(duì)待無(wú)禮的楊戲而得到世人稱(chēng)贊的時(shí)候，你們難道沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，寬容是世界上最神奇的鑰匙嗎?仁義胡同的故事家喻戶(hù)曉，董篤行的一句：你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨?發(fā)人深省。俗話(huà)說(shuō)得好：”退一步，海闊天空。"。一個(gè)人只要遇事多為他人想一想，多為集體、社會(huì)想一想，多往大處、遠(yuǎn)處想一想，就不會(huì)被暫時(shí)的煩惱所困擾，就能夠保持樂(lè)觀向上的情緒，生機(jī)勃勃地前進(jìn)在人生的道路上。

深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗;

遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩瀚無(wú)垠;

蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥;

泰山不辭杯土,方能成其高;江河不擇細(xì)流,方能成其大,一寬一容笑天下。

年年花開(kāi)，拉開(kāi)了“寬容”的華美與絢麗;

歲歲雁來(lái)，捎來(lái)了“人情”的夢(mèng)想與天堂;

花開(kāi)雁來(lái)，寬容謹(jǐn)記，人情莫忘。

同學(xué)門(mén)，我們有緣而相識(shí)，相聚，相知，穿梭于茫茫人海中，難免會(huì)發(fā)生一些不和諧不愉快的事情，面對(duì)小小的過(guò)失，如果能報(bào)以一個(gè)淡淡的微笑，說(shuō)上一句輕輕的歉語(yǔ)。能讓我們收獲許多意想不到的結(jié)果。幫別人開(kāi)始一扇窗，也就是讓自己看到更完整的天空。

我的演講完畢，謝謝大家。

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

親愛(ài)的老師，同學(xué)們！你們好！

中華文物浩如煙海，稱(chēng)得上國(guó)寶的文物都具有無(wú)與倫比的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。這些國(guó)寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國(guó)寶，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很難的。所以我便在書(shū)店買(mǎi)了這本《國(guó)寶檔案》。這本書(shū)中收錄了56件“重量級(jí)”的國(guó)寶，分為6類(lèi)，分別是青銅器類(lèi)、玉器類(lèi)、瓷器類(lèi)、石刻類(lèi)、書(shū)畫(huà)類(lèi)和其他類(lèi)。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個(gè)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的故事，既回味悠長(zhǎng)，又讓人流連忘返。每一件國(guó)寶都是一個(gè)時(shí)代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長(zhǎng)嘆，與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無(wú)價(jià)之寶在視野中

慢慢呈現(xiàn)?；啬c蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。

這本書(shū)中有著濃烈的愛(ài)國(guó)主義氛圍，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，不少?lài)?guó)寶都“流離失所”，很多愛(ài)國(guó)主義人士都想盡一切方法來(lái)保護(hù)這些貴重的國(guó)寶，不被金錢(qián)、官職所利誘。這些人才是真正的中國(guó)人！比如虢（音“國(guó)”）季子白盤(pán)，是劉銘傳家中四代的共同守護(hù)，才使得它流傳至今（現(xiàn)藏北京的博物館）。虢季子白盤(pán)這個(gè)青銅器是商代一個(gè)諸侯打鑄的，重達(dá)215。3公斤！劉家為了讓虢季子白盤(pán)不落入壞人手中，作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護(hù)好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來(lái)索要盤(pán)子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒(méi)找到。新中國(guó)成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開(kāi)了秘密：原來(lái)劉銘傳栽了一顆桂花樹(shù)，將虢季子白盤(pán)埋了下去，現(xiàn)在已長(zhǎng)成了參天大樹(shù)。劉肅增含淚砍倒了這個(gè)“功臣”，將虢季子白盤(pán)取出毅然交給了國(guó)家。劉家四代竭力保護(hù)國(guó)寶已成了一段佳話(huà)，他們愛(ài)國(guó)主義精神值得我們學(xué)習(xí)。

我一口氣看完了這本《國(guó)寶檔案》，覺(jué)得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國(guó)寶知識(shí)，而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵，他們見(jiàn)證了中國(guó)悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過(guò)去、今天和未來(lái)。通過(guò)這些國(guó)寶，我了解了中國(guó)的發(fā)展歷程，了解了我國(guó)的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書(shū)！《國(guó)寶檔案》帶您穿越時(shí)空，進(jìn)入一個(gè)神奇瑰麗的世界。還有一個(gè)重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國(guó)家獻(xiàn)出一切，而還有一種人為了金錢(qián)放棄了良心。

我們要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解它們，對(duì)這些國(guó)寶進(jìn)行更加有力的保護(hù)！

謝謝大家！我的演講到此結(jié)束！

老師，同學(xué)們，上午好!

我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中，多為他人做好事，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì)做到的!作為一名中國(guó)人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德。

現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鬢繁的國(guó)際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀念。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國(guó)國(guó)情不符合的的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì)主義美德。

當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設(shè)祖國(guó)，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛(ài)國(guó)守法。名利誠(chéng)信。團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會(huì)建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹(shù)立健康的社會(huì)美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

我的演講到此結(jié)束!謝謝!

各位尊敬的老師同學(xué)們大家好：

在浩瀚得歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年明，書(shū)寫(xiě)著永不停息、對(duì)美好幸福得追求，展示著永不磨滅、對(duì)民主富強(qiáng)得探尋。綿延得歷史、燦爛得文明，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。

中華民族本來(lái)就是禮儀之邦，溫文爾雅，謙恭禮讓?zhuān)侨A夏兒女世代相傳得美德；在現(xiàn)代得社會(huì)中，我們更加要講文明，懂禮貌，提高文明素養(yǎng)。

文明禮儀得內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活得各個(gè)方面。乘車(chē)讓座是文明，遵守排隊(duì)秩序是文明，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明。文明禮儀貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹命c(diǎn)滴小事之中。所以我們更應(yīng)該時(shí)刻注意自己得言行舉止，讓文明禮儀貫穿于我們心中。

站在時(shí)代得今天，讓我們暮然回首：一個(gè)民族，要獨(dú)立、要生存、要發(fā)展，不僅需要強(qiáng)大得民族經(jīng)濟(jì)、需要堅(jiān)實(shí)得物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)烈得民族自信心與自尊心，更需要一種博大深沉得民族精神。這是支撐一個(gè)民族存在與發(fā)展得強(qiáng)大精神動(dòng)力與精神支柱。千百年來(lái)，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)重要原因就是在歷史得長(zhǎng)河中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心得偉大民族精神。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族得新一代。黃河在我們得血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載人飛船使我們得天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年得民族精神，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”，我們得民族精神蓬勃向上，我們得明天更加輝煌。

“國(guó)家榮辱，匹夫有責(zé)”，做為二十一世紀(jì)得小學(xué)生，我們有責(zé)任做中華文明得傳承者，用“謙謙君子”得標(biāo)準(zhǔn)要求自己，宏揚(yáng)禮儀之邦得優(yōu)良傳統(tǒng)，從我做起，從小事做起，用我們得行動(dòng)去感染身邊得人，用我們得真誠(chéng)去打動(dòng)他人得心。希望大家一路留下得不僅是歡聲笑語(yǔ)，更有我們中華學(xué)子得文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。未來(lái)屬于我們，世界屬于我們，讓我們?cè)谥腥A民族偉大精神得熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為全面建設(shè)小康社會(huì)，為中華民族得偉大復(fù)興而努力奮斗！

謝謝大家我得演講到此結(jié)束。

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