第一篇：《親愛的孔子老師》讀后感Microsoft Word 文檔

讓智慧的人生充滿詩意

——讀《親愛的孔子老師》有感

劉蓮

有這樣一位老師，他能夠讓有限的生命無限的延伸，他一生命運(yùn)漂泊，卻依舊保持著一顆安然的心，他還有一個(gè)特殊的喜好——逢水必觀。

他感慨：誰能像水一樣，集中所有君子的品質(zhì)呀！

水無私地施予方方面面，好像君子的德；水流過的地方往往會(huì)帶來生機(jī)，好像君子的仁；水流卑下，但都遵循大自然的理，好像君子的義；水在淺的地方流淌，在深的地方莫測(cè)，好像君子的智；水赴百仞之谷，一點(diǎn)也疑，好像君子的勇；水綿綿弱弱，卻能到達(dá)微小的地方，好像君子的明察秋毫；接受不好的東西卻不推辭，好像君子的包容之心；將不干凈的東西納下來，還大家一個(gè)潔凈的新面貌，好像君子的善；經(jīng)歷千曲萬折必向東而去，好像君子的志。

他就是安貧樂道，學(xué)而不厭，誨人不倦的孔子。

今年寒假我懷著萬分崇敬的心情，津津有味地品讀了吳甘霖的著作《親愛的孔子老師》，這是一本被譽(yù)為“最好看的孔子故事，最管用的孔子智慧”的小說新作。通過孔子得意弟子、“儒商始祖”子貢的所見、所聞和所感，來展示孔子一生的追求和非凡的智慧。全書用一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事，詮釋了為人處世的道理，如“動(dòng)機(jī)好，結(jié)果未必好”的理性，“教化比拳頭更有力”的明智，“忍辱才能負(fù)重”的淡然……一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，雖然久遠(yuǎn)，但卻貼近現(xiàn)實(shí)，如此舉一反三，讓人很受啟發(fā)。不妨我先舉四個(gè)例子和大家分享一下：

1、在“身正也怕影子斜”一節(jié)中，講述的是：一次，孔子和顏回等徒弟走到陳國(guó)和蔡國(guó)之間，被人圍困，連一口野菜湯也喝不上，整整七天，沒吃到一粒飯，餓得在大白天里也爬不起來。子貢好不容易偷著跑了出去，用珠寶換了幾斤糧食，然后交給了顏回去煮。飯熟了，正散發(fā)著撲鼻的香味。而顏回——這個(gè)讓孔子最喜歡、認(rèn)為道德修養(yǎng)最好的學(xué)生，竟然偷偷把一團(tuán)香噴噴的飯，塞到口里吃掉了！這一幕恰巧被孔子和子路、子貢瞧見，看到弟子這種不道德不禮貌的行為，孔子雖然也很生氣但并沒有當(dāng)場(chǎng)抓住指責(zé)，而是假裝沒看見，讓人把顏回叫過來對(duì)他說：“你準(zhǔn)備一下，我們用煮好的米飯先祭祀一下祖先和周公?！笨鬃舆@一招確實(shí)厲害，因?yàn)檎l都知道，吃過的米飯是不能用來祭祀的，否則就是大不敬。沒想到顏回一聽，連忙說：“老

師，萬萬不可。剛才我煮飯時(shí)不小心，一團(tuán)灰掉進(jìn)去了，弄臟了一小團(tuán)米飯。我覺得弄臟的米飯絕對(duì)不能給老師和同學(xué)吃，可是扔掉又太可惜，于是我就將那團(tuán)米飯吃了。這樣的米飯，怎么能用來祭祀呢！”

孔子恍然大悟，他和眾弟子差一點(diǎn)就質(zhì)疑了德行最高尚的顏回。“孔圣人”的眼睛之所以欺騙了自己，也就是因?yàn)槿嗽跇O端饑餓狀態(tài)下容易生出“饑饉而不知禮節(jié)”的主觀臆斷，這種臆斷正好重合在顏回“偷吃”的假象中。

“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，可是不論是人的耳朵還是眼睛，所見所聞的都是事物的一種表象，也都需要自己的大腦透視思考這表象背后的本質(zhì)的東西。而實(shí)際上，人在任何特殊的環(huán)境或心態(tài)下對(duì)事物的現(xiàn)象做出的判斷往往受特殊的主觀偏見的影響，從而有可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷或推理。當(dāng)然，這個(gè)故事我認(rèn)為還有一點(diǎn)教益，那就是有了誤會(huì)要及時(shí)化解和溝通，否則會(huì)越積越深。

2、在“學(xué)其形，更要得其魂”中，講的是孔子回想自己學(xué)琴時(shí)的故事，當(dāng)時(shí)孔子的琴師師襄教給孔子一首曲子，非常好聽，但沒有告訴孔子曲子的名稱。

學(xué)了十來天，孔子已經(jīng)非常熟練了，但還是反復(fù)彈奏。

這讓師襄很不解，因?yàn)閬韺W(xué)琴的人，往往是一首曲子還沒彈熟，就急著換新曲，而孔子卻與眾不同。

孔子解釋說，雖然這首曲子自己已經(jīng)彈熟了，但還沒有真正掌握彈奏的技巧。

過一段時(shí)間，看到孔子已經(jīng)掌握了彈奏的技巧，師襄又建議他學(xué)新曲。

但孔子還是不肯，說自己還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的志趣神韻。又過了一段時(shí)間，師襄認(rèn)為孔子已經(jīng)領(lǐng)會(huì)曲子的志趣神韻了，可以換新曲了。

但孔子卻說自己還希望從這首曲子中體察作者的為人。

終于有一天，孔子在彈到最入神的時(shí)候，眼前突然出現(xiàn)了一個(gè)人的形象，那人兩目炯炯、仁慈中具有威嚴(yán)，儼然是王者的相貌?？鬃討{直覺感到：這就是自己最尊崇的周文王！

于是，他把自己的感覺告訴了師襄。師襄聽完，立即站起來贊嘆道：“你說得很對(duì)，這首曲子就叫《文王操》！”

這個(gè)故事正是告訴我們學(xué)習(xí)的目的，固然在獲得新知，更在創(chuàng)造全新的自我。創(chuàng)造全新自我的關(guān)鍵，是找出自己的不足不斷改正，找

出自己的缺陷不斷彌補(bǔ)。學(xué)習(xí)不只是眼睛和手上的功夫，更是心上的功夫。學(xué)習(xí)任何好東西，不是淺嘗輒止，更應(yīng)該精益求精，也就是所謂的要學(xué)其外形，更要得其精神和靈魂。

3、在“知識(shí)是死的，智慧是活的?！币还?jié)中孔子教給了我們永不過時(shí)的高超智慧：孔子的馬吃了別人的莊稼，被農(nóng)夫扣下來了。

孔子先派口才最好的子貢去交涉，農(nóng)夫根本不買他的賬。孔子再派馬夫去交涉，他竟然很快把馬領(lǐng)回來了！

原來子貢一上來就向農(nóng)夫講了一大堆之乎者也的道理，可是農(nóng)夫根本聽不懂。而且子貢派頭還很大，說這馬是老師孔夫子的?？追蜃佑秩绾稳绾斡忻种v了許許多多大道理。農(nóng)夫一生氣，心想，夫子關(guān)我什么事？我可不聽你這一套，畢竟是你的馬吃了我的莊稼啊，你的派頭和學(xué)問用到別處去吧，在我這里可行不通！

而馬夫呢？一見到那農(nóng)夫，就按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，直接稱呼他老哥，拉近情感，在熟悉之后，就用他能夠接受的語言對(duì)他訴說事情的原委，并態(tài)度誠(chéng)懇地請(qǐng)求農(nóng)夫的原諒。

由此看出雖然子貢的學(xué)問和口才的確好，只不過用錯(cuò)了對(duì)象。用別人聽不懂的道理去說服他，好比對(duì)牛彈琴。滿腔學(xué)問又有什么用呢？學(xué)問也就是知識(shí)，知識(shí)固然重要，但可能有一種東西，比知識(shí)更重要呢——那就是智慧。智慧對(duì)知識(shí)的價(jià)值，就是能夠?qū)χR(shí)活學(xué)活用！

可見學(xué)習(xí)的最終目的，不是知識(shí)的累加，而是智慧的提高。

4、在“天邊星斗美，路邊野花香?！敝锌鬃痈堑莱隽巳松恼嬷B。

在“四子言志”中孔子告訴子貢：“子貢呀，事業(yè)是重要的?？扇嘶钤谑澜缟?，并不是只有事業(yè)，也還有生活。你老是喜歡往遠(yuǎn)方的地平線走去，因?yàn)槟憧偸亲分鹛爝呅嵌返拿利?。但是，你在追逐天邊星光的時(shí)候，也別忘記欣賞路邊的花朵?。　?/p>

是呀！人活著，是需要重視事業(yè)的。但是，決不要成為事業(yè)的奴隸。如果把目的看得太重，就會(huì)錯(cuò)過很多美麗的風(fēng)景。能隨時(shí)隨地領(lǐng)略和享受生活的美，就能活出一種詩意的人生。

孔子，一位笑容可掬的慈祥老師，他教給我的還有很多很多：人非圣賢孰能無過，誰都無法保證自己盡善盡美，更無法阻擋人生的變幻無常。所以生活中總會(huì)有這樣那樣的矛盾產(chǎn)生，也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。除了不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)注重提高自身素養(yǎng)之外，在遇到實(shí)際問題的時(shí)候，我們?cè)撊绾伪３忠活w平常心，怎樣智慧地化解矛盾解決問題，促成事情往更好的方向發(fā)展才是根本所在，而不是將過多的精力糾纏于怨天尤人，甚至互相推諉扯皮，更不是破罐破摔。他還提出要講究學(xué)習(xí)方法——博學(xué)、篤行、慎思、明辨。他的“君君，臣臣，父父，子子”更是勸誡我們要各人各盡其責(zé)，遵守各自的道德規(guī)范，扮演好各自角色……

總之，我很喜歡這本書，它讓我輕松觸摸到歷史的真實(shí)溫度，讓我懂了簡(jiǎn)單變化中的快樂和坦然……

“仁者不憂、君子坦蕩蕩”，我慶幸與《親愛的孔子老師》的不期而遇。

第二篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

研讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》?！耙虿氖┙蹋薪虩o類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之……這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

教育什么時(shí)候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對(duì)學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛。

第三篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感 [范文]

做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾

跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

幾個(gè)晚上仔細(xì)研讀了這本跟孔子學(xué)當(dāng)老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。因材施教，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)熾烈雋永的教學(xué)之戀。

一大教教心是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼仁心。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)學(xué)生求學(xué)都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。這種仁心在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無私的愛。中國(guó)式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》。這種大愛反過來又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問，端正品行腳下出現(xiàn)一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學(xué)引入教學(xué)相長(zhǎng)的最佳軌道。

二學(xué)第一，教第二永遠(yuǎn)是教師不懈追求的教學(xué)思路。

學(xué)仍然是教師的第一命根。有了很好的學(xué)，就會(huì)有很好的心與教。

廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對(duì)教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。

藝高人膽大，國(guó)學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁?jiǎn)⒊?，章太炎等這些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能仰之彌高，心悅誠(chéng)服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。吾無行而不與二三子。

教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的學(xué)教給學(xué)生，或者是把自己的漁送給學(xué)生，而不是弄一盤死魚給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時(shí)候，與其為了趨新或想出更動(dòng)人并且更新穎的教學(xué)模式，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的教學(xué)之道支配著。子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

孔子最喜歡的事不是教，而是學(xué)，他不停地學(xué)，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的學(xué)問。難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。學(xué)就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把思作為第一樂事。思必以學(xué)為基礎(chǔ)，否則思與學(xué)都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的學(xué)而時(shí)習(xí)之。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先學(xué)而不厭，方可能體會(huì)誨人不倦的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學(xué)的基礎(chǔ)之上。子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學(xué)，換言之，學(xué)實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為不慍與樂乎的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以學(xué)與思作為教體的教師。

第四篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

跟孔子學(xué)當(dāng)老師

這學(xué)期我讀了周勇的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讀后回想，受益匪淺，只感覺自己的教學(xué)感悟又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀橹袊?guó)教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己將來的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師教學(xué)的準(zhǔn)則。“因材施教，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??。這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇穯枺骸奥牭搅司托袆?dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長(zhǎng)的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長(zhǎng)，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

有教無類——教育平等

子曰：“有教無類。”孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大?，F(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，貧富有懸殊、個(gè)性有差異、智力也有差

別，但每一個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關(guān)注每個(gè)孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個(gè)孩子最適合的教育。

這是作為一位老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，而作為一名老師更應(yīng)嚴(yán)于律己。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高師德修養(yǎng)

教育事業(yè)是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學(xué)生掌握知識(shí)、還要教學(xué)生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學(xué)生的模范，這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，虛心向他人學(xué)習(xí)、交流。提高師德修養(yǎng)，敬業(yè)盡職。專心致志做好教育人的工作，使自己誠(chéng)信，嚴(yán)于律己，為人師表。我校教師在工會(huì)的引導(dǎo)下，有針對(duì)性地選擇一些有助于誠(chéng)信品德培養(yǎng)的書籍，經(jīng)常閱讀，了解偉大人物誠(chéng)信品德的形成過程和高尚品德對(duì)人生的重要作用，開闊思想境界，提高師德修養(yǎng)。

在品行上誠(chéng)實(shí)正直、為人師表

魯迅認(rèn)為：偉人的素養(yǎng)最重要的是個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)信是正直的基礎(chǔ)，是心靈美的核心。教育學(xué)生不是演戲，假象決逃不過學(xué)生的眼睛，故意表演出來的“榜樣”一旦被學(xué)生識(shí)破，教師的形象將會(huì)大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個(gè)教師在待人處世上必須做到“貴誠(chéng)實(shí)，守信義”。學(xué)校要求教師在講授知識(shí)，解答問題時(shí)必須尊重客觀事實(shí)，知之為知之，不知為不知，敢于承認(rèn)自己的不足，嚴(yán)格要求自己的行為，為人師表，真正起到學(xué)生的表率作用。誠(chéng)信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯(cuò)事，老師可批評(píng)學(xué)生。同樣，老師做錯(cuò)了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯(cuò)，當(dāng)學(xué)生指出來時(shí)，應(yīng)該謙遜地說：“對(duì)不起，我一定加以改進(jìn)?！鼻f不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點(diǎn)而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對(duì)處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會(huì)以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯(cuò)，敢于改錯(cuò)的忠誠(chéng)老實(shí)的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據(jù)，也是教育學(xué)生的一個(gè)重要條件。教師“言必行，行必果”，學(xué)生就會(huì)從中曉得怎樣做人。言而無信，行而無果，裝腔作勢(shì)，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會(huì)失去學(xué)生的信任，而且會(huì)使學(xué)生對(duì)教師所給予的教育產(chǎn)生懷疑，直至學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。所以，學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品格，需要言行來熏陶，我們要做學(xué)生的楷模，不要做學(xué)生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說過頭話。例如，有的老師教育學(xué)生的方法過于簡(jiǎn)單、粗暴，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生經(jīng)常曠課，就對(duì)學(xué)生說：“下次你還曠課，就通知你的家長(zhǎng)來?！苯Y(jié)果，學(xué)生不知曠課了多少次，家長(zhǎng)還是不來。還有的老師往往給學(xué)生許愿：“要是我們班期末考試學(xué)習(xí)成績(jī)爭(zhēng)得全年級(jí)第一，就組織大家去??”，結(jié)果最后又沒有實(shí)現(xiàn)。老師這些做法將給學(xué)生留下什么呢？留下的是：老師說話不算數(shù)，欺騙學(xué)生的印象。這樣，久而久之，學(xué)生說話做事也會(huì)隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

第五篇：《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。“因材施教，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無私的愛。中國(guó)式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳軌道。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上?！皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最

大誘惑是“思”。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂事?！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。

人類身上那些最優(yōu)秀的品質(zhì)：勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈??無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，并將這些品質(zhì)發(fā)揮出來，極可能成就并體驗(yàn)極致的愛情。

反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長(zhǎng)期地研究下去。

陳慧娜