第一篇：《學(xué)孔子當(dāng)老師的智慧》讀后感(一)

尊重學(xué)生的個(gè)性差異

——讀《學(xué)孔子當(dāng)老師的智慧》有感

（一）走進(jìn)海天書城購(gòu)買書籍時(shí)，首先映入我眼簾的就是高敏編著的這本《學(xué)孔子當(dāng)老師的智慧》。時(shí)至今日，孔子的教育思想仍然閃爍著他的價(jià)值之光，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?；丶乙院?，我就迫不及待的讀起來，一口氣把第一章：因材施教有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)給讀完了。

我不由得驚嘆，作為杰出的教育家，孔子早就注意到了學(xué)生之間存在著很大的差異，這種差異決定了教育必須“因材施教”?？鬃釉诮虒W(xué)中的施教不是千篇一律，更不是讓學(xué)生“齊步走”，而是因人而異，靈活多變。我覺得，這種尊重個(gè)性、包容個(gè)性、肯定個(gè)性的做法實(shí)在是值得我們每位教師去學(xué)習(xí)。當(dāng)今所謂的“分層教學(xué)”、“培優(yōu)補(bǔ)差”、“走班教學(xué)”、“分類推進(jìn)”等做法以及“個(gè)性化”教育思想，正是源于孔子的“因材施教”的教學(xué)觀。

文中對(duì)因材施教做了個(gè)很好的解釋，因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)活動(dòng)。這里的“因”是根據(jù)、適應(yīng)的意思；“材”就是學(xué)生的實(shí)際，從心理學(xué)的角度看，就是學(xué)生的個(gè)體差異；“教”既指教育思想，也指教育方式和方法?！耙虿摹笔恰笆┙獭钡幕A(chǔ)，“施教”是“因材”的必然要求；“因材”是手段，目的是為了“施教”。因此，“因材施教”就是教師“這個(gè)人”對(duì)學(xué)生“那些人”的教育認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

那么孔子是怎樣因材施教的呢？《論語(yǔ)》中保存著許多孔子對(duì)學(xué)

1生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記錄。如《論語(yǔ) 先進(jìn)》中有這樣的一段記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”由此可見，孔子善于根據(jù)學(xué)生的性格特征因材施教。從這個(gè)孔子教學(xué)的判斷中我明白了，因材施教的前提是了解學(xué)生?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙蹋且?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的才能特點(diǎn)，性格特點(diǎn)都心里有數(shù)。也折射出一個(gè)道理：在我們的教學(xué)中，當(dāng)代的教師必須具備觀察學(xué)生、了解學(xué)生、分析學(xué)生的能力，只有具備了這些能力，才能更好的針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異來因材施教。反思一下我們的教學(xué)，有的教師文化水平很高，教學(xué)方法也不錯(cuò)，但在教學(xué)中收到的效果總是不太明顯，其中一個(gè)重要的原因就是不能針對(duì)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)因材施教，而是搞“一刀切”。在以后的教學(xué)中，我會(huì)深入實(shí)際了解學(xué)生的個(gè)性，掌握學(xué)生的性格特點(diǎn)，有預(yù)見地、有針對(duì)性的去幫助不同性格類型的學(xué)生發(fā)展性格的積極方面，克服消極方面，把學(xué)生培養(yǎng)成性格更加完美，智能更加發(fā)達(dá)的新一代。

第二篇：《學(xué)孔子當(dāng)老師的智慧》讀后感(一)

因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)性差異

——讀《學(xué)孔子當(dāng)老師的智慧》有感

曲阜市防山鎮(zhèn)萬柳小學(xué)

趙金鳳

孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，孔子不但是我國(guó)兩千多年的“至圣先師”，時(shí)至今日，孔子的教育思想仍然閃爍著他的價(jià)值之光，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則?！耙虿氖┙?，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

2000多年前，孔子就提出了因材施教的教育思想，而且孔子對(duì)“因材施教”有其獨(dú)特的見解和做法：孔子注意了解學(xué)生情況,承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異；從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)因材施教的經(jīng)典例子。子路問：“聽到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說：“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問同樣的問題時(shí),孔子卻回答：“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解,認(rèn)為老師講話前后不一致。孔子說：“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！?孔子是一位非凡的老師，他能夠?qū)邮芙逃膶?duì)象進(jìn)行分析，并根據(jù)分析的結(jié)果確定教育的內(nèi)容與形式，因?yàn)椴环治鍪芙逃叩慕邮艹潭?，籠統(tǒng)地灌輸?shù)赖隆⒅R(shí)和學(xué)問，就無法達(dá)到教育的預(yù)期效果。

我不由得驚嘆，作為杰出的教育家，孔子早就注意到了學(xué)生之間存在著很大的差異，這種差異決定了教育必須“因材施教”。孔子在教學(xué)中的施教不是千篇一律，更不是讓學(xué)生“齊步走”，而是因人而異，靈活多變。我覺得，這種尊重個(gè)性、包容個(gè)性、肯定個(gè)性的做法實(shí)在是值得我們每位教師去學(xué)習(xí)。當(dāng)今所謂的“分層教學(xué)”、“培優(yōu)補(bǔ)差”、“走班教學(xué)”、“分類推進(jìn)”等做法以及“個(gè)性化”教育思想，正是源于孔子的“因材施教”的教學(xué)觀。

文中對(duì)因材施教做了個(gè)很好的解釋，因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)活動(dòng)。這里的“因”是根據(jù)、適應(yīng)的意思；“材”就是學(xué)生的實(shí)際，從心理學(xué)的角度看，就是學(xué)生的個(gè)體差異；“教”既指教育思想，也指教育方式和方法?！耙虿摹笔恰笆┙獭钡幕A(chǔ)，“施教”是“因材”的必然要求；“因材”是手段，目的是為了“施教”。因此，“因材施教”就是教師“這個(gè)人”對(duì)學(xué)生“那些人”的教育認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

那么孔子是怎樣因材施教的呢？《論語(yǔ)》中保存著許多孔子對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記錄。如《論語(yǔ) 先進(jìn)》中有這樣的一段記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！庇纱丝梢姡鬃由朴诟鶕?jù)學(xué)生的性格特征因材施教。從這個(gè)孔子教學(xué)的判斷中我明白了，因材施教的前提是了解學(xué)生?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分

析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的才能特點(diǎn)，性格特點(diǎn)都心里有數(shù)。也折射出一個(gè)道理：在我們的教學(xué)中，當(dāng)代的教師必須具備觀察學(xué)生、了解學(xué)生、分析學(xué)生的能力，只有具備了這些能力，才能更好的針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異來因材施教。反思一下我們的教學(xué)，有的教師文化水平很高，教學(xué)方法也不錯(cuò)，但在教學(xué)中收到的效果總是不太明顯，其中一個(gè)重要的原因就是不能針對(duì)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)因材施教，而是搞“一刀切”。在以后的教學(xué)中，我會(huì)深入實(shí)際了解學(xué)生的個(gè)性，掌握學(xué)生的性格特點(diǎn)，有預(yù)見地、有針對(duì)性的去幫助不同性格類型的學(xué)生發(fā)展性格的積極方面，克服消極方面，把學(xué)生培養(yǎng)成性格更加完美，智能更加發(fā)達(dá)的新一代。

2014.12

第三篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

研讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》?！耙虿氖┙?，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之……這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

教育什么時(shí)候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對(duì)學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛。

第四篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感 [范文]

做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾

跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

幾個(gè)晚上仔細(xì)研讀了這本跟孔子學(xué)當(dāng)老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容，跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。因材施教，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)熾烈雋永的教學(xué)之戀。

一大教教心是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼仁心。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)學(xué)生求學(xué)都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。這種仁心在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無私的愛。中國(guó)式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路，讀后感《跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感》。這種大愛反過來又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問，端正品行腳下出現(xiàn)一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學(xué)引入教學(xué)相長(zhǎng)的最佳軌道。

二學(xué)第一，教第二永遠(yuǎn)是教師不懈追求的教學(xué)思路。

學(xué)仍然是教師的第一命根。有了很好的學(xué)，就會(huì)有很好的心與教。

廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對(duì)教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。

藝高人膽大，國(guó)學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁?jiǎn)⒊?，章太炎等這些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能仰之彌高，心悅誠(chéng)服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。吾無行而不與二三子。

教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的學(xué)教給學(xué)生，或者是把自己的漁送給學(xué)生，而不是弄一盤死魚給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時(shí)候，與其為了趨新或想出更動(dòng)人并且更新穎的教學(xué)模式，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的教學(xué)之道支配著。子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

孔子最喜歡的事不是教，而是學(xué)，他不停地學(xué)，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的學(xué)問。難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。學(xué)就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把思作為第一樂事。思必以學(xué)為基礎(chǔ)，否則思與學(xué)都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的學(xué)而時(shí)習(xí)之。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先學(xué)而不厭，方可能體會(huì)誨人不倦的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學(xué)的基礎(chǔ)之上。子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學(xué)，換言之，學(xué)實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為不慍與樂乎的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以學(xué)與思作為教體的教師。

第五篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

跟孔子學(xué)當(dāng)老師

這學(xué)期我讀了周勇的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讀后回想，受益匪淺，只感覺自己的教學(xué)感悟又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀橹袊?guó)教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個(gè)中心，而且能讓自己將來的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國(guó)文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師教學(xué)的準(zhǔn)則?！耙虿氖┙?，有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??。這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇穯枺骸奥牭搅司托袆?dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長(zhǎng)的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長(zhǎng)，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！庇捎谒麑?duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

有教無類——教育平等

子曰：“有教無類?！笨鬃诱f：“人人都可以接受教育，不分族類?！?孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大?，F(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，貧富有懸殊、個(gè)性有差異、智力也有差

別，但每一個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關(guān)注每個(gè)孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個(gè)孩子最適合的教育。

這是作為一位老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，而作為一名老師更應(yīng)嚴(yán)于律己。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高師德修養(yǎng)

教育事業(yè)是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學(xué)生掌握知識(shí)、還要教學(xué)生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學(xué)生的模范，這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，虛心向他人學(xué)習(xí)、交流。提高師德修養(yǎng)，敬業(yè)盡職。專心致志做好教育人的工作，使自己誠(chéng)信，嚴(yán)于律己，為人師表。我校教師在工會(huì)的引導(dǎo)下，有針對(duì)性地選擇一些有助于誠(chéng)信品德培養(yǎng)的書籍，經(jīng)常閱讀，了解偉大人物誠(chéng)信品德的形成過程和高尚品德對(duì)人生的重要作用，開闊思想境界，提高師德修養(yǎng)。

在品行上誠(chéng)實(shí)正直、為人師表

魯迅認(rèn)為：偉人的素養(yǎng)最重要的是個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)信是正直的基礎(chǔ)，是心靈美的核心。教育學(xué)生不是演戲，假象決逃不過學(xué)生的眼睛，故意表演出來的“榜樣”一旦被學(xué)生識(shí)破，教師的形象將會(huì)大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個(gè)教師在待人處世上必須做到“貴誠(chéng)實(shí)，守信義”。學(xué)校要求教師在講授知識(shí)，解答問題時(shí)必須尊重客觀事實(shí)，知之為知之，不知為不知，敢于承認(rèn)自己的不足，嚴(yán)格要求自己的行為，為人師表，真正起到學(xué)生的表率作用。誠(chéng)信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯(cuò)事，老師可批評(píng)學(xué)生。同樣，老師做錯(cuò)了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯(cuò)，當(dāng)學(xué)生指出來時(shí)，應(yīng)該謙遜地說：“對(duì)不起，我一定加以改進(jìn)?！鼻f不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點(diǎn)而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對(duì)處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會(huì)以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯(cuò)，敢于改錯(cuò)的忠誠(chéng)老實(shí)的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據(jù)，也是教育學(xué)生的一個(gè)重要條件。教師“言必行，行必果”，學(xué)生就會(huì)從中曉得怎樣做人。言而無信，行而無果，裝腔作勢(shì)，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會(huì)失去學(xué)生的信任，而且會(huì)使學(xué)生對(duì)教師所給予的教育產(chǎn)生懷疑，直至學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。所以，學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品格，需要言行來熏陶，我們要做學(xué)生的楷模，不要做學(xué)生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說過頭話。例如，有的老師教育學(xué)生的方法過于簡(jiǎn)單、粗暴，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生經(jīng)常曠課，就對(duì)學(xué)生說：“下次你還曠課，就通知你的家長(zhǎng)來?！苯Y(jié)果，學(xué)生不知曠課了多少次，家長(zhǎng)還是不來。還有的老師往往給學(xué)生許愿：“要是我們班期末考試學(xué)習(xí)成績(jī)爭(zhēng)得全年級(jí)第一，就組織大家去??”，結(jié)果最后又沒有實(shí)現(xiàn)。老師這些做法將給學(xué)生留下什么呢？留下的是：老師說話不算數(shù)，欺騙學(xué)生的印象。這樣，久而久之，學(xué)生說話做事也會(huì)隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！