第一篇：中國(guó)哲學(xué)史小論文

淺讀孟子哲學(xué)思想

混合1102仇 昂1100000219

作為儒家孔子之后的另一位聞名于世的思想大家，孟子的哲學(xué)方面的思想造詣至今仍然很值得我們學(xué)習(xí)，下面本文將從孟子的哲學(xué)思想介紹及其對(duì)當(dāng)世人們的可借鑒之處進(jìn)行闡述。

個(gè)人認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為：天是最高的、有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映，認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽。我認(rèn)為孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。

我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期就學(xué)習(xí)過(guò)這段話“??天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能??”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過(guò)挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。我們可以發(fā)現(xiàn)孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。（《公孫丑》）上）認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。孟子繼承和發(fā)展了肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。

孔子教育方法中“因材施教”。但是，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。

在生死問(wèn)題上，孟子提出了許多深刻的見(jiàn)解。他繼承、發(fā)展孔子殺身成仁、舍生取義的思想，認(rèn)為“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谏c義二者不能同時(shí)得到的時(shí)候，就應(yīng)該為堅(jiān)持仁義節(jié)操而獻(xiàn)身。

孟子的舍生而取義的思想，高揚(yáng)了人的不可屈服的人格尊嚴(yán)，積淀為中華民族剛鍵有為、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神。在國(guó)家危難民族存亡、人生攸關(guān)的緊急關(guān)頭，成為無(wú)數(shù)志士仁人堅(jiān)持節(jié)操、抵御侵略、英勇獻(xiàn)身的道德精神力量。在當(dāng)今中華民族奮進(jìn)崛起的過(guò)程中，人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，應(yīng)該有著更高層次的“善”的追求，賦予“善”更廣的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，吸取上述孟子思想的精華，對(duì)我們今天腐敗現(xiàn)象的治理以及自覺(jué)抵制腐敗思想、拜金主義作風(fēng)、享樂(lè)主義作風(fēng)等都有著積極的意義。

追求天人和諧即人與自然的和諧統(tǒng)一是孟子思想體系的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。孟子繼承孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的做法，提出了保護(hù)自然資源和生態(tài)平衡的主張。

那么怎么才能保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境呢？孟子也分析并提出了保護(hù)環(huán)境、應(yīng)時(shí)而為的根本方法：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！逼渲?，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，有明顯的環(huán)保措施的性質(zhì)。今天，我們講人與自然和諧發(fā)展，只有強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)，使得國(guó)家、社會(huì)得以進(jìn)步，人民生活水平持續(xù)提高，進(jìn)而達(dá)到可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的目的。

總體上來(lái)說(shuō)，孟子已經(jīng)克服了很多當(dāng)時(shí)他所在社會(huì)環(huán)境的局限性，雖然有部分的思想在目前看來(lái)可能未必正確，但是孟子的大部分思想還是非常具有前瞻性，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，人理世故具有非常深刻和超前的認(rèn)知，因此，孟子的很多思想不僅適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，同樣在當(dāng)今的社會(huì)中，我們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面仍然可以有很多借鑒的地方。

第二篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

《道德經(jīng)》讀后感

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。《道德經(jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見(jiàn)解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。書中一開(kāi)頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門?！?“道可道，非常道”這句是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。無(wú)為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在現(xiàn)實(shí)和一

些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！本唧w來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年

來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來(lái)合理地指導(dǎo)我們的人生。

中國(guó)哲學(xué)史課程論文

《道德經(jīng)》讀后感

文理學(xué)院

公管081班

張潔（39）

營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：

報(bào)告內(nèi)容：

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的論文

傾聽(tīng)了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精彩講說(shuō)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，寫下此論文，不妥之處，還請(qǐng)老師指正。

百度百科上釋義，中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過(guò)程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。

而我認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國(guó)背景，它以中國(guó)古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨(dú)特的研究視角和研究?jī)?nèi)容，決定了從一開(kāi)始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。

對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建

制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱為中國(guó)古代哲學(xué)，后一段稱為中國(guó)近代哲學(xué)。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬(wàn)年以前的人類。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早?！八{(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬(wàn)年前開(kāi)始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。中華民族經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代流傳的神話和傳說(shuō)，例如，女媧補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國(guó)古代人類思維發(fā)展的原始狀況。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說(shuō)，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過(guò)想象來(lái)表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國(guó)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說(shuō)明原始社

會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開(kāi)肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。

其實(shí)，有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過(guò)這只是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體了。

由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)是很博大精深的。中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認(rèn)為，按中國(guó)的傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

論佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響

行政學(xué)院23100311 郝子良

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”，認(rèn)為人類的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，完全在于人類自己的思想意識(shí)和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路，進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界，叫做“涅槃”。這些道理包括在“五蘊(yùn)”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。

佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國(guó)的佛教，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分。所以，佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。這種影響，初始期是外在的，其后則轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說(shuō)，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的主體部分。

佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響可以從以下幾方面去認(rèn)識(shí)。

一佛教哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。

佛教哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，它豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)，在魏晉以后，中國(guó)哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國(guó)哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國(guó)哲學(xué)史上大放異彩。

二有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”。

在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨(dú)尊。盡管中國(guó)的歷史上有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，后來(lái)（如唐朝）也出現(xiàn)過(guò)極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期；但是，自漢代以來(lái)，基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

其實(shí)，宗教是人類思想意識(shí)的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。通常的知識(shí)就交給科學(xué)；科學(xué)解決不了的問(wèn)題，暫且交給哲學(xué)；哲學(xué)解決不了的問(wèn)題，暫且交給宗教。三者成鼎足之勢(shì)，各司其職。因此，我覺(jué)得，從思想意識(shí)的完整性的角度，也應(yīng)該把宗教適當(dāng)?shù)奈恢?，給予足夠的重視。

宗教，在中國(guó)的思想領(lǐng)域里，盡管從未成“正統(tǒng)”；不過(guò)，它在中國(guó)確實(shí)存在。既然，中國(guó)有宗教存在，我們就有必要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的思考、研究。這樣一種思考、研究，有利于展示中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于健全、完善我國(guó)內(nèi)部的有效的“對(duì)話”機(jī)制，有利于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。

三有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展。

（一）宇宙論的擴(kuò)展

中國(guó)古代多以“天”來(lái)表述宇宙的觀念。而老子是中國(guó)宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇

宙哲學(xué)。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對(duì)待，是相對(duì)概念，因而取消了天主宰一切的觀念。

佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說(shuō)明。佛教的 “須彌世界”說(shuō)、“三千大千”說(shuō)和“劫波”說(shuō)揭示了空間上多元層次性和時(shí)間上的多元階段性，并以理事無(wú)礙和事事無(wú)礙的宏觀宇宙哲學(xué)開(kāi)闊了中國(guó)人的視野。

（二）本體論的深化

本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對(duì)宇宙萬(wàn)物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說(shuō)。佛教本體論傳入中國(guó)，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國(guó)的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。

（三）心性論的開(kāi)拓

隋唐以前，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒(méi)有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。

中國(guó)佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題是心性論，因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷?，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐佛教后，儒家哲學(xué)也重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺(jué)和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

（四）人生論的提升

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國(guó)思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對(duì)人生問(wèn)題研究的比較深入。

佛教以“涅槃?wù)摗眮?lái)闡述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對(duì)人生問(wèn)題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說(shuō)和濟(jì)世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國(guó)人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。

（五）認(rèn)識(shí)論的推進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識(shí)論，多以儒學(xué)的誠(chéng)心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。

佛教傳入中國(guó)后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運(yùn)用否定性的思維和語(yǔ)言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界，從而彌補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。

（六）辯證法的豐富

中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對(duì)萬(wàn)物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。

佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對(duì)宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來(lái)，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)化的佛教哲學(xué)融合了中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對(duì)佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類認(rèn)識(shí)的矛盾，否定客觀世界的實(shí)在性和主觀認(rèn)識(shí)能力的可靠性。在論證、解釋過(guò)程中，中國(guó)佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點(diǎn)。中國(guó)佛教哲學(xué)的發(fā)展，在客觀上也促進(jìn)了中國(guó)無(wú)神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史的重要一環(huán)。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

2010年中國(guó)哲學(xué)史課程論文之

淺談儒家大師朱熹

之“存天理，滅人欲”思想

楊葉婷

092班16號(hào)

摘要：朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹名揚(yáng)海內(nèi)外，除了他理學(xué)思想的力量外，還緣于他高風(fēng)亮節(jié)的官德修養(yǎng)：正君愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民、廉潔奉公、針砭時(shí)弊、不畏權(quán)貴。直至今日，朱熹理學(xué)思想依然影響著現(xiàn)代人的道德準(zhǔn)則、思維習(xí)慣、價(jià)值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學(xué)中關(guān)于廉政思想的論述，對(duì)于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)，端正社會(huì)風(fēng)氣，具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”

一、朱熹的生平

朱熹是中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居

敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

二、“存天理，滅人欲”思想

然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”

其實(shí)不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂(lè)記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計(jì)是戰(zhàn)國(guó)以前的作品了?！稑?lè)記》說(shuō)“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過(guò)來(lái)說(shuō)則是：“存天理，滅人欲”了?？梢?jiàn)，《樂(lè)記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個(gè)當(dāng)成朱熹的代表思想。后來(lái)又有二程說(shuō):“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說(shuō):“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！?/p>

他認(rèn)為“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”。他認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認(rèn)為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應(yīng)該順應(yīng)自然的天理，不應(yīng)該強(qiáng)求不屬于自

己的東西，當(dāng)然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因?yàn)榭赡苣承┯麜?huì)讓我們失去自我，走上不歸之路，正如在后文中可能會(huì)提到的廉政思想，就是因?yàn)槟切┕賳T對(duì)權(quán)利和錢財(cái)產(chǎn)生某些欲望，才會(huì)去收受賄賂，所以說(shuō)這種欲望就是不能有的。

但是這句話也為許多人所不能接受，認(rèn)為此話與人性相悖，認(rèn)為否認(rèn)了人的正當(dāng)要求和欲望，實(shí)際上，這只是人們望文生義的曲解。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽或迷惑而產(chǎn)生的超越自身?xiàng)l件，“循之則其心私且邪”的惡念。而對(duì)符合人性的正當(dāng)要求和欲望“循之則其心公且正”，因此并非屬于要滅的范圍。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無(wú)也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無(wú)也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無(wú)也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭(zhēng)端起而獄訟興……”。

“五四”時(shí)期，朱熹的這一觀點(diǎn)更是結(jié)合“餓死事極小，失節(jié)事極大”被新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們當(dāng)做批判“吃人的理教”的標(biāo)靶加以鞭撻，而新中國(guó)成立后的一段時(shí)期對(duì)此批判又進(jìn)一步呈現(xiàn)擴(kuò)大化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想的解放，對(duì)朱熹認(rèn)識(shí)的深入，逐漸有了從正面理解朱熹理欲觀的聲音。時(shí)至今日，分歧仍然存在。正面的觀點(diǎn)主要認(rèn)為所謂“滅人欲”并非提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過(guò)度的欲望追求，以保持心靈的寧?kù)o和諧，不為物欲所紛亂；也有人認(rèn)為朱熹的理欲觀是針對(duì)統(tǒng)治者而言，是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸的勸誡；更有學(xué)者認(rèn)為天理是指符合封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的欲求，而人欲則是指違背封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的非分欲求。反面的觀點(diǎn)除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)朱熹的理欲觀是剝奪勞動(dòng)人民最起碼的物質(zhì)生活條件，甘愿成為思想統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的工具之外，認(rèn)為它主要是成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具及思想武器，人民就是因?yàn)檫^(guò)于信奉它的思想才會(huì)心甘情愿的被統(tǒng)治者

奴役，不能反抗，讓自己做主人。

關(guān)于對(duì)“存天理，滅人欲”思想的評(píng)價(jià)，我是比較贊成正面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為朱熹主要想說(shuō)明的是，我們應(yīng)該不要被自己過(guò)分的欲望牽著走，節(jié)制自己的欲望，就是防止自己走上彎路，因?yàn)橛呐虼罂赡軙?huì)讓我們做一些損害他人利益的事情。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統(tǒng)治者不要竭澤而漁，激起民變，認(rèn)為“平易近民，為政之本”，這與現(xiàn)代社會(huì)人本思想有異曲同工之處。這里的思想也可以反映他的“存天理，滅人欲”，因?yàn)樗窃O(shè)想讓官員不會(huì)因?yàn)槭亲龉俚脑蚨溕菀?，極度想要滿足自己的欲望，做官的人應(yīng)該首先想到的百姓的利益，如果過(guò)分夸大自己的人欲，可能會(huì)使自己受賄貪污，做對(duì)不起自己良心的事情。而且我也認(rèn)為朱熹所說(shuō)的天理是指應(yīng)當(dāng)存在的，順應(yīng)自然規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是一種封建迷信的思想，因?yàn)樗€是對(duì)上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態(tài)，只有存天理才會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)，而且是人欲會(huì)破壞這種完美的狀態(tài)。

那么結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們都知道由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，波及范圍之廣讓人驚嘆。公認(rèn)的根源是有相當(dāng)一部分美國(guó)人將自己提前過(guò)度消費(fèi)的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過(guò)逼迫人民幣升值攤到中國(guó)人頭上，維持中國(guó)（存款人和生產(chǎn)者）與美國(guó)（借款人和消費(fèi)者）之間的共存關(guān)系。據(jù)估算，人口占世界6％的美國(guó)消耗了世界資源的35％，原因是美國(guó)的“人欲”。

再看國(guó)內(nèi)，手機(jī)、電腦、電視機(jī)的更新?lián)Q代過(guò)于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見(jiàn)，用真金白銀裝飾的星級(jí)廁所、含蟲草魚翅燕窩的天價(jià)月餅，中國(guó)

人購(gòu)買的勞斯萊斯數(shù)量超過(guò)了日本，中國(guó)正在成為全球奢侈品的消費(fèi)大國(guó)……動(dòng)力和原因都是“人欲”。

我認(rèn)為朱熹的這一思想也是對(duì)現(xiàn)今的人們有著積極作用，天理是三綱五常，人欲是對(duì)三綱五常的誤解和背叛。高揚(yáng)“存天理滅人欲”不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學(xué)發(fā)展觀的思想理論基礎(chǔ)，更有“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”之功效。

四、朱熹的影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。

熹作為一代大師，還是有其獨(dú)特的人格魅力及豐富的創(chuàng)新的理論知識(shí)的。參考文獻(xiàn)： 《中國(guó)哲學(xué)史 》《太極圖說(shuō)》《朱子語(yǔ)錄》