第一篇：仁者愛人練習(xí)

仁者愛人練習(xí)

1、下列加點(diǎn)字的讀音完全相同的一項(xiàng)是（）

A、能近取譬手臂墻壁完璧歸趙

B、左衽妊娠光陰荏苒烹飪

C、溝瀆連篇累牘贖罪買櫝還珠

D、一匡天下劻勷籮筐誆騙

2、下列加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）

A、博施于民（給好處）無施勞（散布）

B、堯舜其猶病諸（擔(dān)心，或感到為難）敝之而無憾（破舊，壞）

C、愿無伐善（進(jìn)攻）某在斯（這里）

D、民到于今受其賜（恩惠）豈若匹夫匹婦之為諒也（誠(chéng)信）

3、下列對(duì)加點(diǎn)文言虛詞用法判斷正確的一項(xiàng)是（）①泛愛眾而親仁

②自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

③如有博施于民而能濟(jì)眾

④子釣而不綱

A、①和②相同

B、②和③相同

C、②和④相同

D、①和④相同

4、下列對(duì)句中加點(diǎn)詞用法的歸類，正確的一項(xiàng)是（）①吾亦欲無加諸人

②堯舜其猶病諸

③遇諸途

④求善賈而沽諸

A、①和②相同，③和④不同

B、②和④相同，①和③相同

C、①和②不同，③和④相同

D、②和③相同，①和④不同

5、對(duì)下列各句中的“之”的用法的歸類，正確的一項(xiàng)是（）①吾道一以貫之

②夫子之道

③我不欲人之加諸我也

④可謂仁之方也已

⑤敝之而無憾

⑥愿聞子之志

⑦老者安之

⑧與師言之道與

⑨又相之

A、①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨

B、①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨

C、①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨

D、①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨

6、下列加點(diǎn)詞的古今意義都相同的一項(xiàng)是（）

A、謹(jǐn)而信

B、堯舜其猶病諸

C、民到于今受其賜

D、老者安之

7、下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A、弟子入則孝，出則弟

B、與師言之道與

C、敝之而無憾

D、吾其被發(fā)左衽矣

8、下列句子中沒有詞語(yǔ)活用的一句是（）

A、愿無伐善，無施勞

B、老者安之，朋友信之，少者懷之

C、子釣而不綱

D、如有博施于民而能濟(jì)眾

9、下列各句中句式和其他三句不同的一句是（）

A、如有博施于民而能濟(jì)眾

B、愿車馬衣輕裘與朋友共

C、何謂也

D、吾道一以貫之

10、下列成語(yǔ)是從《論語(yǔ)》中變化而來的一個(gè)是（）

A、能近取譬

B、被發(fā)左衽

C、立人達(dá)人

D、一以貫之

11、下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A、《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》在古代合稱“四書”，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部古代典籍。

B、孔子的“仁”主張愛世界上一切人，愛世界上一切有生命的東西。

C、孔子認(rèn)為要實(shí)行“仁”，必須做到推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

D、從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可以看出，他的理論存在著矛盾之處，很難自圓其說。語(yǔ)段閱讀

一、認(rèn)真閱讀下面一段文字，完成12-14題

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！?師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

12、下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是（）

A、階也

B、固相師之道也

C、席也

D、豈若匹夫匹婦之為諒也

13、本段文字主要表現(xiàn)了孔子的什么品質(zhì)？分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、關(guān)心殘疾人

B、比較羅嗦

C、有仁愛之心

D、做事情仔細(xì)

14、這段文字主要運(yùn)用了哪些手法把孔子寫得生動(dòng)可感？分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、白描手法

B、語(yǔ)言描寫

C、細(xì)節(jié)描寫

D、動(dòng)作描寫

二、認(rèn)真閱讀下面一段文字，完成15-17題

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

15、下列各句中的“其”用法與其他三句不同的是（）

A、堯舜其猶病諸

B、民到于今受其賜

C、其為仁之本與

D、吾其被發(fā)左衽矣

16、“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！北憩F(xiàn)的是管仲作為政治家的哪些方面的品質(zhì)？分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、隨機(jī)應(yīng)變的一面

B、賣主求榮的一面

C、委曲求全的一面

D、不守禮節(jié)的一面

17、從孔子對(duì)管仲和“匹夫匹婦”的評(píng)價(jià)中，可以看出孔子的“仁愛”的哪些方面？分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、孔子輕視普通勞動(dòng)人民，他的“仁愛”具有局限性。

B、孔子偏袒管仲，他的“仁愛”有向權(quán)勢(shì)傾斜的一面。

C、孔子的“仁愛”具有雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)管仲是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“匹夫匹婦”是另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

D、孔子的“仁愛”是自相矛盾的，是行不通的。

19、《論語(yǔ)》里有很多句子演變?yōu)榻裉斓某烧Z(yǔ)或熟語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)下列句子的意思寫出相應(yīng)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)。

1）不以向?qū)W問比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥。

2）不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情。

3）表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應(yīng)該推委。

4）工作很投入，常忘記吃飯。形容十分勤奮。

5）比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。

6）工匠要把活兒做好，首先要使工具精良。

7）年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。多稱贊有志氣有作為的年輕人。

8）對(duì)于個(gè)人的利益得失斤斤計(jì)較。

9）形容舉動(dòng)慌亂，或沒有辦法應(yīng)付。

10）比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。

20．根據(jù)課文內(nèi)容填空

⑴弟子，入則孝，。

⑵夫仁者。能取近譬，可謂仁之方也矣（3），朋友信之。

21、翻譯下列句子

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！

吾道一以貫之。

豈若匹夫匹婦，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。

23、閱讀下面的文字，然后回答問題

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（1）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

①如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？

②何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸

（2）在本章中孔子認(rèn)為怎樣才能做到仁？（2分）

答：

（3）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述

（4）孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？

26、、閱讀下列文段，回答文后問題。

1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

6·30 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛”思想的？孔子的仁愛觀是怎樣的？

28、閱讀下列文段，回答后面的問題。

5·26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

從各自的回答中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿瘢繛槭裁凑f只有孔子的“志”最接近“仁”？

1解析：D，都讀kuāng

2解析：C，“伐”是“夸耀”，不是“進(jìn)攻”

3解析：C，②和④的“而”都表示轉(zhuǎn)折

4解析：B，②和④的“諸”都有“之于”的意思，①和③的“諸”都有“之乎”的意思

5解析：A，①⑤的“之”都作代詞，代事物，②④⑥⑧的“之”都作助詞，相當(dāng)于“的”，③的“之”作結(jié)構(gòu)助詞，加在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性，⑦⑨的“之”都作代詞，代人物 6解析：D，“安”，古今都有“安定”的意思。

7解析：C（略）

8解析：D，（略）

9解析：A，A是狀語(yǔ)后置句，其他三句都是賓語(yǔ)前置句

10解析：C，（略）

11解析：B，（見“自主探究”第5題，略）

12解析：D，D中的“也”用作句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于“呢”，其他三句中的“也”用作判斷，相當(dāng)于“是”

13解析：B，（略）

14解析：D，（略）

15解析：B，B中的“其”用作代詞，代“他（管仲）”，其他三句中的“其”都表示揣測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“大概”

16解析：B，公子糾被桓公殺死，不是管仲出賣的。

17解析：D，肯定孔子的“仁愛”具有局限性是可以的，但不能因此全盤否定它。

19、1．不恥下問2．不在其位，不謀其政3．當(dāng)仁不讓4．發(fā)憤忘食5。殺雞焉用牛刀6．工欲善其事，必先利其器7．后生可畏8．患得患失9．手足無措10．禍起蕭墻

22、反映了孔子“以人為本”的思想：重人不重財(cái)

23、（2）“推己及人”是實(shí)行“仁”的重要原則。（3）“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。（4）孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的 境界不可追求。

24、子路曰/桓公殺公子糾/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合諸侯/不以兵車/管仲之力也

（2）孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。

（3）由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，可見孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛護(hù)百姓，而不必拘于小信。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

（4）維護(hù)王權(quán)（對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)），愛護(hù)百姓/小信（小諒）。

25、孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭”都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。

26、1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則。

6.30提醒在實(shí)踐仁愛的過程中不妨從小處著手。

孔子的仁愛觀是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。（注意兩點(diǎn)：（1）對(duì)待管仲的評(píng)價(jià)上（2）比較墨子的兼愛）

26、（1）“忠”指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是就積極方面來說的。

“恕” 指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。這是就消極方面來說的。

（2）推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法)。

28、子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。

顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。

孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。

第二篇：《仁者愛人》

《仁者愛人》思考題

一、閱讀材料1.6（第一章），然后回答問題。儒家認(rèn)為“修身”與“學(xué)文”的關(guān)系是怎樣的？

答：孔子認(rèn)為“修身”是“學(xué)文”的前提和基礎(chǔ)。一個(gè)人先要提高品德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)文化。一個(gè)人如果有大學(xué)問卻無德行，很可能會(huì)成為社會(huì)的危險(xiǎn)品而禍害無窮；一個(gè)人如果只有德行而無學(xué)問，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就會(huì)很有限。所以儒家強(qiáng)調(diào)以“修身”為本，以“學(xué)問”為用，兩者不可偏廢。

二、閱讀材料4.15（第二章），然后回答問題。

1、結(jié)合注釋，用孔子的名言來概括“忠”、“恕”的內(nèi)涵。

答：忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕：己所不欲，勿施于人。

2、孔子說“己所不欲勿施于人”，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)孔子“恕”的理解。

答：孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向“仁”的基本途徑?？鬃拥摹八　?，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人孩子，這就是行仁之道，這是人人都可以做到的。

3、在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀?試作簡(jiǎn)要評(píng)述。

答：孔子的“忠恕” 觀，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善。

三、閱讀材料5.12（第三章），然后回答問題。

子貢說“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，這與孔子倡導(dǎo)的“己所不欲勿施于人”不正好相吻合嗎？為什么孔子卻說“非爾所及也”？

答：孔子提倡人人都應(yīng)具有“仁愛”之心，但要達(dá)到生命的完美狀態(tài)，那要窮其一生去追求。因而孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子貢，你現(xiàn)在不可能完全做到“己所不欲勿施于人”。

四、閱讀材料6.30（第四章），然后回答問題。

1、孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？

答：“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。

2、孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？

答：孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。

五、閱讀材料5.26（第五章），然后回答問題。

1、分別用一個(gè)字概括子路、顏淵、孔子的志向。并說說他們志向的差別主要在哪里？

一問答：子路：義顏淵：謙孔子：仁

二問答：三個(gè)人志向的差別主要表現(xiàn)在“道”的修養(yǎng)不同。

2、你認(rèn)同三個(gè)人中誰(shuí)的志向？為什么？請(qǐng)結(jié)合自己的情況談一談。

答：①認(rèn)同子路的志向，重點(diǎn)在于子路的志向表達(dá)了其對(duì)朋友的忠和義；

②認(rèn)同顏淵的志向，重點(diǎn)在于顏淵的志向表達(dá)其內(nèi)心的仁和愛；

③認(rèn)同孔子的志向，重點(diǎn)在于孔子的志向描述的一種大愛大同的理想社會(huì)圖景，人人有仁有愛，有禮有德，重視個(gè)人的修養(yǎng)。

六、閱讀材料①10.17（第六章）②7.9（第七章），然后回答問題。

1、從這兩章內(nèi)容可以看出《論語(yǔ)》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

答：①口語(yǔ)化、生活化，文字簡(jiǎn)潔淺易；②運(yùn)用描寫，形象生動(dòng)。

2、這兩章表現(xiàn)了孔子怎樣的思想品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：①仁愛同情。別人死了親人傷心難過，孔子能設(shè)身處地為他人著想，不大吃大喝，說明孔子富有同情心。

②尊重生命?？鬃訒r(shí)代，看馬廄的人地位極為卑下，孔子關(guān)心像奴隸一樣的看馬廄的人，說明孔子尊重生命。

七、閱讀材料① 4.15（第二章）、② 15.42（第八章），然后回答問題。孔子的“相師之道”是如何體現(xiàn)“忠恕”精神的？請(qǐng)結(jié)合上述材料作簡(jiǎn)要分析。

答：所謂“忠”，是指對(duì)人盡心竭力，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”，是指待人仁愛寬厚，推己及人，即“己所不欲勿施于人”?？鬃訉?duì)盲人的關(guān)愛，體現(xiàn)了體現(xiàn)了推己及人的“恕”的仁愛精神；孔子在幫助盲人時(shí)，體貼入微，用心真誠(chéng)，又體現(xiàn)了對(duì)人民盡心竭力的“忠”的精神。

八、閱讀①7.9（第七章）②9.10（第九章）和下面材料，然后回答問題。

③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

結(jié)合材料，聯(lián)系生活，談一談我們?cè)撊绾污`行孔子的仁愛觀？

答：一個(gè)人能設(shè)身處地地為他人著想，對(duì)別人盡心竭力，仁愛寬厚，就是一個(gè)仁愛之人。當(dāng)他見到弱者、殘疾者、不幸者時(shí)，會(huì)對(duì)他們表現(xiàn)出真誠(chéng)的悲憫和同情。

九、閱讀材料①10.17（第六章）②7.27（第十章），然后回答問題。

1、有人認(rèn)為“子釣而不綱，弋不射宿”是一種虛偽的仁德，你是怎么理解的？這種思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

答：不是虛偽的仁德，它體現(xiàn)的正是儒家愛人也愛物的仁德思想，這種仁愛具體表現(xiàn)為給萬物留有余地的生態(tài)保護(hù)觀。這種思想在今天仍有積極意義，提醒我們善待自然，注意可持續(xù)發(fā)展。

2、說說你是怎么看待孔子對(duì)待人與動(dòng)物的這種仁愛觀？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

答：在孔子的仁愛觀中，“人”被放在最突出的地位，這就是儒家人本主義的體現(xiàn)?？鬃拥娜蕫壑囊策_(dá)于自然萬物，他反對(duì)用綱捕魚，反對(duì)射殺棲宿的鳥。其實(shí)孔子并非一味反對(duì)殺生，只是主張為各種生靈留有繁衍后代的空間，以限制對(duì)自然進(jìn)行滅絕性的破壞。

十、閱讀①14.17（第十一章）和下面材料，然后回答問題。

②子曰：“管仲之氣小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

1、子貢、孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

答：子貢認(rèn)為管仲不為主上而死，沒有殺身成仁，不是“仁者”；孔子雖然認(rèn)為管仲氣量小，不節(jié)儉，不懂“禮”，但他能維護(hù)王權(quán)，安定百姓對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，是個(gè)“仁者”。

2、從上面的材料中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子具有怎樣的“仁愛觀”？

答：孔子“仁愛”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)是否有貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，能否安定百姓?？鬃涌隙ü苤俚拇笮糯蠊?jié)，而忽略他的小信小節(jié)，說明孔子在“仁”的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)知變。

3、你同意孔子對(duì)“仁”的看法嗎？請(qǐng)說說你的理由。

答：同意?！叭收摺北厝宦男凶约旱穆氊?zé)和義務(wù)?？鬃拥摹叭蕫邸弊⒅氐懒x，講求社會(huì)責(zé)任，“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，能否安定百姓，而不必拘泥于小節(jié)。

4、從孔子評(píng)價(jià)管仲這個(gè)特殊人物，談對(duì)仁者的看法中，你能得到什么啟示?

答：孔子評(píng)價(jià)管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而肯定了他的大信大節(jié)，說明孔子在“仁”的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)知變，從中可以看出孔子具體人物具體分析，所以我們看待人、事時(shí)，也不宜用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，要學(xué)會(huì)辯證地、一分為二地分析對(duì)待。

5、從孔子對(duì)子貢的教誨中，我們可以看出孔子具有怎樣的政治思想及處世思想？

答：①以安邦濟(jì)民為君子大仁；②評(píng)價(jià)人重大節(jié)輕細(xì)節(jié)；③處理具體事情要靈活知變通。

第三篇：仁者愛人教案(用)

周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

《仁者愛人》

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“仁”的豐富內(nèi)涵及其對(duì)于生命的尊重。

2、掌握重要的實(shí)詞和虛詞，歸納賓語(yǔ)前置的類型。

3、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別

4、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。

2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。

3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。

4、正確理解孔子 “仁”的含義。

5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、歸納賓語(yǔ)前置的類型。

2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。

教學(xué)方法：

誦讀法、串講法。

課時(shí)安排：

3課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、課文導(dǎo)入

《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，《論語(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn) 109次，這也就是說，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”?；仡檶W(xué)過的部分，有關(guān)“仁”的闡述比如：

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”（1.2章P9）

今天，我們來學(xué)習(xí)《仁者愛人》以進(jìn)一步探究“仁”的內(nèi)涵，深入了解儒家的仁愛觀。二．釋題

題目“仁者愛人”也是出自于《論語(yǔ)》里的一章：樊遲問仁，子曰：“愛人?！?/p>

孔子是大教育家，因材施教，樊遲是孔子的一個(gè)不怎么聰明的學(xué)生，因此孔子用最淺顯的語(yǔ)言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。那么仁者具體該如何去“愛人”呢？我們學(xué)習(xí)課文的章節(jié)來探討。

三、朗讀1—4章。

1、你的聲音原來可以這樣美：學(xué)生大聲自由朗讀1—4章。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》1 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

2、我們的聲音原來可以這樣美：齊聲朗讀一遍。

四、研習(xí)文本

（一）“仁”的具體內(nèi)涵有哪些？

仁之本：孝悌（修身要?jiǎng)?wù)，德育為先，智育為后）（研讀1.6）

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。

換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”（《紅樓夢(mèng)》第四回）的道理所在?？梢?，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)“德育”公共課，設(shè)專職“德育教授”，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。做人第一，學(xué)問第二

仁之則：忠?。ㄑ凶x4.15）

忠是從積極的方面說，是從自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為的角度講的。也就是孔子在《雍也》篇里所說的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方面說，是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時(shí)所說的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人

它們是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問題，所 以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之。

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢’？

忠：盡心竭力?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ń庾x6.30章）恕：推已及人，仁愛寬厚?！凹核挥鹗┯谌??！保ń庾x5.12章）

自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)高材生，又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問題來談體會(huì)，按理說該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》2 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

下來，說：“賜呀，這不是 你做到了的?！?/p>

原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大 不都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天??！仁之上：圣（博施濟(jì)眾）（解讀6.30章）

圣與仁的不同境界

博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。

仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì) 造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出 來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。

五、布置作業(yè)：

總結(jié)本文出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞。

第二課時(shí)

一、提問背誦。

二、繼續(xù)研習(xí)文本。

（二）實(shí)踐“仁”的方法、途徑是什么？孔子自己是否達(dá)到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀6.30章）（解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的實(shí)踐：

1、“言志”，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。（解讀5.26）引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁

子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩(shī)圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”

顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。

一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之。”

“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無論是采取退《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》3 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度?！芭笥研胖保褪且屓伺c人之間互相理解，互相信任，再?zèng)]有欺詐，沒有仇 怨?！吧僬邞阎?，就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓 世界充滿愛。

老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？

2、問人：重人不重財(cái)

細(xì)節(jié)描寫拓展（解讀10.17）

孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來人道主義思想的發(fā)端。

3、與有喪者側(cè)：尊崇禮（解讀7.9，9.10）

這是不是太迂腐了呢？

不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？

孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。

4、導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心（解讀15.42）

分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述，真切地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)心。

5、子釣而不綱：“仁”延伸到自然是“愛物”（解讀7.27）

其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。拓展：

求仁得仁（子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）殺身成仁（子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》15.8）小結(jié)：仁者必愛人，愛人是仁者的活動(dòng)，愛人者必能達(dá)到仁。

三、問題探討

（一）探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個(gè)仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？

子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（插入3·22章）這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。

（課文14.17章）本章評(píng)價(jià)管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。

明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛護(hù)百姓，而不是講小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》4 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

（孔子要比管仲小172歲，他出生之時(shí)，管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據(jù)自身的實(shí)力，采用得當(dāng)?shù)牟呗?，消弭他們的矛盾和紛?zhēng)，將諸侯們聯(lián)合在一起，避免了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，整個(gè)過程都是打著周天子授權(quán)的名義進(jìn)行的，“一匡天下”，從而維護(hù)了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護(hù)了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當(dāng)時(shí)生活在周王室及其諸侯國(guó)四周的戎狄勢(shì)力很大，經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強(qiáng)調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別，強(qiáng)調(diào)要對(duì)抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實(shí)孔子贊賞于管仲的，仍然是那個(gè)根本的東西：克己復(fù)禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。）

（二）探討2：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”（“仁者，人也，親親為大?！薄杏梗┑幕A(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說 “愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別，有先后厚薄之分?！究酌稀俊袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！薄梆B(yǎng)民以惠，惠則足以使人?！?/p>

墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。

三、課外延伸：“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。古： 微子、比干——“仁人”。獻(xiàn)身國(guó)家，取義成仁。

文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義?！比松怨耪l(shuí)無死，留取丹心照汗青，愛國(guó)就是為大多數(shù)人而死。

譚嗣同：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉。” 譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。

封侯非我意，但愿海波平——戚繼光 捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸——曹植

今：李大釗、抗洪（畫面）?！叭嗜酥臼俊薄叭柿x之師”“仁愛之心”

意義：“仁”是愛人類，愛一切的“人道主義”境界?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”——世界意識(shí)的形成（地球村）。

解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。

由于人類的破壞，自然環(huán)境越來越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出“巴黎宣言”的重要原因。

當(dāng)代中國(guó)的仁者：感動(dòng)中國(guó)人物：畢生夢(mèng)想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來自人群的“微塵”

“當(dāng)仁而不讓”，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)，仁，在我國(guó)古典文化中不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念，更是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。

四、合作完成課后前三題。

第三課時(shí)

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》5 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案

一、齊讀全文，點(diǎn)名背重點(diǎn)章節(jié)。

二、結(jié)合課后第四題，歸納鞏固

1、賓語(yǔ)前置主要有幾種情況：

第一種，否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置；

第二種，疑問句否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置； 第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當(dāng)復(fù)指賓語(yǔ)； 第四種，肯定句介詞“以”的賓語(yǔ)前置。

2、詞類活用 名詞作動(dòng)詞

謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁：講信用

子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時(shí)。（戴禮帽穿禮服）

堯舜其猶病諸：以?為困難（意動(dòng)）使動(dòng)用法

己欲立而立人：使?站得住 己欲達(dá)而達(dá)人：使?通達(dá)

敝之而無憾：即使使它們壞了也不要悔恨。（使它們破舊）。老者安之：讓老年人安心。（讓老年人安心）為動(dòng)用法

桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。（為公子糾殉死）

3、固定句式

①“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”

怎么樣

三、熟記相關(guān)成語(yǔ)

①入孝出悌：在家要孝順父母，出外要尊敬兄長(zhǎng)。

②一以貫之：用一種學(xué)說貫串一切食物，也有自始至終貫徹到底的意思。③博施濟(jì)眾：廣施恩惠，救濟(jì)民眾。

④能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。⑤安老懷少：使老年人安逸；關(guān)懷年輕人。

⑥披發(fā)左衽：披頭散發(fā)，衣襟向左邊開。古指東方、北方少數(shù)民族的裝束，含有落后、不開化之意。后亦借指異族入主。

⑦匹夫小諒：指普通老百姓所抱守的小節(jié)小信。⑧匹夫溝瀆：拘守普通人的小信小節(jié)。

四、作業(yè)布置

1、背誦重點(diǎn)章句（1.6，5.26兩章）。

2、寫作實(shí)踐

談?wù)劇凹核挥?，勿施于人”在處理人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧上的作用？字?jǐn)?shù)不少于300字。

《論語(yǔ)》選修第五課《仁者愛人》6

第四篇：五 《仁者愛人》教案（范文）

《仁者愛人》教案

2012年11月30日

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。

2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。

3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。

4、孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別。

5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。重 點(diǎn)：理解“仁”的豐富內(nèi)涵。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入：

2006年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語(yǔ)心得”時(shí)，廈門大學(xué)教授易中天問于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”于丹答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩?！?/p>

問：如何理解“孔子只有溫度，沒有色彩”？

明確：沒有色彩：孔子的理論具有普適性?；疑且环N沒有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的，生命之樹常青（康德語(yǔ)）”是也。

問：“溫度”是何意？ 明確：仁愛。

下面我們來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)選讀》的第五課《仁者愛人》，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵。

“仁”字在論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高。仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。

孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示：仁愛是人間正道，做人的基本原則就是：愛人?，F(xiàn)在我們來了解孔子的修身之道：仁愛。

板書：仁者愛人

二、朗讀課文，歸納字詞句式。請(qǐng)學(xué)生朗讀，把重要字詞畫出來。

1、重點(diǎn)字音：(見學(xué)案)(1)衣輕裘()(2)冕()(3)瞽者()(4)廄()(5)齊衰()(6)弋()．．．

(7)被發(fā)左衽()(8)溝瀆()(9)出則弟()衣裳()

2、重要詞語(yǔ)：(1)出則弟 ．(2)謹(jǐn)而信 ．．(3)我不欲人之加諸我也 ．(4)如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 ．(5)堯舜其猶病諸 ．(6)能近取譬，可謂仁之方也已 ．．(7)盍各言爾志 ．(8)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾 ．(9)愿無伐善，無施勞 ．．(10)然，固相師之道也 ．(11)過之，必趨 ．(12)子釣而不綱，弋不射宿 ．(13)桓公殺公子糾，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣 ．(16)豈若匹夫婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 ．

三、文本理解：(一)仁的根本(1.6)

1、疏通文字：

弟子：（1）指學(xué)生，與“老師”相對(duì)；（2）年輕人，與“父老”相對(duì)；（3）弟和子，與“父兄”相對(duì)。

入：“入”指“入父宮”，即到父母的房間里去；出：“出”指“出己宮”，即走出自己的房間與兄弟相處。

文：文化經(jīng)典

2、探究：

孔子認(rèn)為做人與學(xué)問是什么關(guān)系？ 明確：修養(yǎng)第一，做學(xué)問第二。

孔子說到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容？ 最根本的是哪一條？

明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛。“愛眾”在文本中有哪些體現(xiàn)？

3、板書：

孝悌(根本)——愛眾親仁(老者、朋友、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚鳥)結(jié)合學(xué)習(xí)10.17 7.9 15.42 9.10 7.27(二)實(shí)踐仁愛的準(zhǔn)則(4.15 5.12 6.30)

1、重點(diǎn)理解：

“吾道一以貫之?！?注意句式的倒裝，“道”“一”等重點(diǎn)字。)現(xiàn)代成語(yǔ)：一以貫之，意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部。加諸于我：諸，之于

堯舜其猶病者：諸，之乎 ?。阂詾??難 何事仁：事，止，僅

2、探究：

孔子的關(guān)于“仁”的學(xué)說中貫穿了一個(gè)什么觀念？ 明確：忠恕。

“忠恕”的內(nèi)涵：

忠：【說文解字法】心在正中，不偏不倚，沒有二心，即為忠誠(chéng)，《論語(yǔ)》解釋為：對(duì)人對(duì)事盡心竭力。

“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》 孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

以上句中說明：臣事君叫“忠”，朋友之間叫“信”。這是最初的意思，現(xiàn)代詞“忠誠(chéng)”，可以對(duì)待一切人。

“忠”字的內(nèi)涵：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

意思是，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。(類推：自己有所作為，也使別人有所作為。)?。骸菊f文解字】從如從心，推別人之心如同自己的心，用自己的心理去體會(huì)他人的心理。就是自己不想做的事，也不強(qiáng)給別人，這樣推己及人。

“恕”字的內(nèi)涵：“己所不欲，勿施于人?！保ㄋ。窳x是“寬恕”，原諒別人。）

忠與恕都是仁愛的表現(xiàn)，但角度不同，忠是從“為”的角度講，恕是從“不為”的角度講，前者為對(duì)己要求，后者為對(duì)人態(tài)度。

做到“忠恕”這一點(diǎn)難不難？ 為什么？ 孔子做到了嗎？(從《論語(yǔ)》中找出依據(jù)說明。)明確：“賜也，非爾所及也。”“堯舜其猶病諸。”

子路是孔子的高材生，可孔子也以為他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的門生顏回了吧?？上覀?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中還沒有看到孔子對(duì)顏回這方面的評(píng)價(jià)。

在《衛(wèi)靈公》里，當(dāng)子貢問老師有沒有一個(gè)字可以終身奉行時(shí)，孔子回答道：“那就是‘恕’吧?！?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?—— 《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公》

原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

堯舜可謂圣人，也感到為難。說明立人達(dá)人的境界非常之高，之難。忠恕之難，難于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣與仁的不同境界有什么不同？

解說：“博施于民而能濟(jì)眾”，就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。

仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。

(三)孔子言志(5.26)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。” 顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

重點(diǎn)詞： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使動(dòng)用法 探究：

師生三個(gè)人談志向，你認(rèn)為誰(shuí)的境界最高？ 子路：求仁，豪俠，講義氣。

顏淵：不違仁。道德修養(yǎng)非常高，不自夸自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。兩個(gè)學(xué)生一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。孔子安人：世界大同的理想 課堂小結(jié)：

1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度：

忠，就是要求自己盡心竭力，積極為人；恕，就是推己及人，寬厚待人。前者從積極“為”的角度去做，后者從消極“不為”角度去做。

2、實(shí)踐仁愛的方法：

(1)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?，幫助別人有所為。(2)“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強(qiáng)人所難。

忠恕是實(shí)施仁愛的基本準(zhǔn)則，對(duì)人的要求非常之高，常人難以做到，孔子是最接近仁愛的人。(四)仁愛的實(shí)踐(10.17 15.42 9.10 7.27)(1)廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。(2)子食于有喪之側(cè)，未嘗飽也。

(3)子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，必趨。(4)子釣而不綱，弋不射宿。探究：

1、比較第(1)句與第(4)句，兩者有矛盾嗎？

2、中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”這些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？

3、從第(2)(3)句看，表現(xiàn)孔子什么思想？ 明確：對(duì)禮樂文化的重視。

(五)孔子大仁愛觀(14.17)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知禮，孰不知禮？”3?22 譯文：孔子說：“管仲真不是大器之人呀！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼職，這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。諸侯國(guó)君設(shè)有國(guó)君會(huì)見時(shí)放酒杯的臺(tái)子，管仲家中也有這個(gè)臺(tái)子。如果說管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！?子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”14.17 探究：

孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面肯定他為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

“兼相愛，交相利?！薄皭廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之?！?墨子)“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁。”(孔子)“墨子兼愛，無父也。”(孟子)探究：墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛是無父也？

明確：孔子以“仁”為善，以“孝弟”為仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“親親”(禮、等級(jí)制度)的基礎(chǔ)上推己及人，人與人之間相互友愛；墨子以“兼愛”為善。墨家之“兼愛”是超越宗法等級(jí)制度的“愛無等差”之愛。兼愛講究平等，他對(duì)大家的愛與對(duì)他自己父親的愛是放在同等地位上的，所以孟子說他是“無父也”。

小結(jié)：

“仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿

施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法?！叭省毖由斓脚笥咽恰靶拧保叭省毖由斓饺祟愂恰叭拭瘛?，“仁”延伸到自然就是“愛物”。

除了這三點(diǎn)以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“義”，“仁”延伸到國(guó)家是“忠”。

六 板書： 1 仁之本 孝 悌

2、仁的主要內(nèi)容：

（1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）

（2）己所不欲，勿施于人————?。ㄍ埔鸭叭耍? 仁的實(shí)踐：愛人

言志：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁(朱熹語(yǔ))問人：重人不重財(cái) 導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心

見齊衰者、冕衣裳者與瞽者：尊崇禮樂

肯定管仲“大仁”： 標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。

關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。

第五篇：《仁者愛人》教案 1

《仁者愛人》教案 1

《仁者愛人》教案

教學(xué)目標(biāo)、理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重。

2、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。

3、掌握文中涉及的文言文常識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)

理解孔子“仁”的含義。

課時(shí)安排

二課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”還說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”可見孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二、內(nèi)容講解

.“仁”的根本是什么？（1.2）

孝弟

這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問，所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)問?！?/p>

2.“仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？

“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說的，而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

做到這一點(diǎn)難不難，你能做到嗎？我知道有個(gè)人做不到，這個(gè)人是子貢，這是孔子告訴我們的。

子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人?！边@是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問的可貴心得?！白釉唬嘿n也，非爾所及也。”孔子聽了便

說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個(gè)人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸?！?。所以子貢說了這些話以后，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說，絕對(duì)無私，絕對(duì)無欲，是做不到的。老子也認(rèn)為絕對(duì)無私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已經(jīng)很了不起/

3.對(duì)“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)樗腻X很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問題的答復(fù)很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來說，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。

4.“仁”的具體行為表現(xiàn)

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

第二課時(shí)

一、“仁者愛人”具體行為表現(xiàn)

0.17

馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？

7.9

孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視

5.42

對(duì)待盲人的態(tài)度

（補(bǔ)充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂師與后代的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂文化。）

9.10

孔子作人態(tài)度的誠(chéng)敬?？础褒R衰”的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國(guó)旗，必定要致敬；對(duì)于瞎子，是憐憫?？鬃訉?duì)于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀(jì)，“過之必趨”，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去。

表面上看，這是一個(gè)小動(dòng)作，沒有什么要緊，但是從這上面可以出一個(gè)人問的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來說，一個(gè)人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。

7.17

孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來說，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問題，是個(gè)人做人的原則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來整人?！斑簧渌蕖保颢C的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對(duì)還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德?，F(xiàn)在說起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了?，F(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛，愛動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過去認(rèn)為，愛護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸?！敝袊?guó)人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時(shí)期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說愛心的擴(kuò)充，是仁。

二、討論管仲是不是“仁者”

按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對(duì)管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會(huì)有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國(guó)士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來責(zé)備管仲了。所以說有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛人”。

小結(jié)：“仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。

板書：

孝弟

謹(jǐn)信

成為“仁者”的條件

愛人

親仁

仁者愛人

“仁”的內(nèi)涵：忠恕

志向

“仁者”的具體表現(xiàn)行為

行為

討論管仲是不是“仁者”