第一篇：讀《孟子》有感3

讀《孟子》有感

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家的主要代表人物之一，與孔子一道被世人尊稱(chēng)為孔孟。孟子是儒家學(xué)派的繼承者，他將孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)繼承并發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過(guò)施行“仁政”去統(tǒng)一天下。孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無(wú)敵于天下。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)未能行得通。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，雖然沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)，但卻為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國(guó)的基本方略，因此具備了超越時(shí)代的價(jià)值。

現(xiàn)在看〈〈孟子〉〉一書(shū)，是一部華冠千古的優(yōu)秀的古代散文集，其思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中雖有其文氣磅礴，如滔滔黃河之水，一瀉千里；浩浩長(zhǎng)江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。對(duì)孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯采納他的政治主張的實(shí)際行動(dòng)和為自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩。在那個(gè)既充滿(mǎn)活力又動(dòng)蕩不安，既追求進(jìn)步，又精神迷茫的時(shí)代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財(cái)；有人堅(jiān)持潔身自好，不問(wèn)世事，只求逍遙自在??

組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。

論理學(xué)，也可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面，我感悟最多。孟子對(duì)“孝”的理解，也并非后來(lái)儒教所形成的對(duì)“孝”的嚴(yán)格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠。在〈〈萬(wàn)章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對(duì)父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度，認(rèn)為“大孝終身慕父母。”也就是說(shuō)，“孝”不能只體現(xiàn)在行為上，更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上，而不是發(fā)自?xún)?nèi)心的感情親洽，那就是“養(yǎng)口體者”一類(lèi)；真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。

交友作為社會(huì)關(guān)系學(xué)之一，同時(shí)也是我們這個(gè)年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社會(huì)關(guān)系之一。孟子在〈〈萬(wàn)章章句（下）〉中說(shuō)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”，應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。

相對(duì)于倫理學(xué)思想，孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。

為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子?滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話(huà)既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍......”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂(yōu)民之憂(yōu)”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。

孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

《孟子》一書(shū)以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書(shū)35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

同時(shí)它也是儒家經(jīng)典?！睹献印芬粫?shū)是“擬圣而作”，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書(shū)中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書(shū)的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)，于是孟子的地位更加提高了。

語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話(huà)：

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話(huà)：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）。

這好像是一幅畫(huà)卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前。《孟子》還特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王：“假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無(wú)話(huà)可說(shuō)，《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字，既不寫(xiě)臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)“顧”字，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。

孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書(shū)，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。總之，孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。

如今，歷史的車(chē)輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國(guó)，毫無(wú)聲息地來(lái)到了21世紀(jì)。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。

畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流、價(jià)值觀(guān)混淆的時(shí)代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來(lái)清洗靈魂的時(shí)候了。《孟子》便是這樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。

孟子的思想是一個(gè)完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，覺(jué)得人生充滿(mǎn)了希望，因?yàn)槊總€(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到一種正確的價(jià)值理念，在生命里加以實(shí)踐，通過(guò)真誠(chéng)的力量表現(xiàn)出來(lái)，所以快樂(lè)也會(huì)由內(nèi)而發(fā)。

孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書(shū)的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。

伴隨著輕柔的音樂(lè)，溫馨的陽(yáng)光，徜徉在大師樸素的智慧中，尋找人生的意義??

第二篇：讀孟子有感

《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門(mén)人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語(yǔ)》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然?！保ā豆珜O丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩?，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀(guān)點(diǎn)，《論語(yǔ)》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。與人為善，推行大愛(ài)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線(xiàn)，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開(kāi)。

幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱(chēng)霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”不復(fù)得見(jiàn)，文王一怒而安天下之民，也只做佳話(huà)，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說(shuō)：“《春秋》之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線(xiàn)，看起來(lái)針?shù)h相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。

王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，《中庸》講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見(jiàn)性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，《論語(yǔ)》講：飲食男女，人之大欲也；未見(jiàn)好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見(jiàn)，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！

孟子提出的許多政治學(xué)觀(guān)點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇”。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”于臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孟子對(duì)君子的詮釋?zhuān)永m(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿撸镆?；立乎人之本朝，而道不行，恥也”。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（與《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也?！?/p>

好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，《論語(yǔ)》子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。” 我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀(guān)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

（一）持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是尚志、持志，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專(zhuān)心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的一條科學(xué)原則。孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神

（二）教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說(shuō)：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教法總之，教法很多，要因人而異。在為人上，孟子提出了養(yǎng)吾浩然之氣的哲學(xué)理念，這里的氣的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是養(yǎng)浩然之氣的原則，而有了浩然之氣則就可以面對(duì)苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的逆境，才能夠動(dòng)心忍性，增益其所不能，有所擔(dān)待。同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到內(nèi)圣而外王的形勢(shì)，其中的“時(shí)與勢(shì)論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上不違農(nóng)時(shí)與使民以時(shí)這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛(ài)惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到時(shí)做該做的就可以了，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了

第三篇：讀《孟子》 有感

《孟子》讀后感

孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國(guó)人，是繼孔子之后的儒家學(xué)派杰出代表和集大成者，有“亞圣”之稱(chēng)。孟子的思想對(duì)我們有著深厚的影響，他的很多故事和寓言都化作了我們今天用的成語(yǔ)，比如我們以前學(xué)過(guò)的”揠苗助長(zhǎng)”,”五十步笑百步”等。

我高中時(shí)候很喜歡古詩(shī)詞，經(jīng)常寫(xiě)一些自?shī)首詷?lè)，其中的很多都源于生活。我不喜歡看書(shū)，所有的一切都是自己經(jīng)歷的，有感而發(fā)?！睹献印愤@本書(shū)很具哲理，說(shuō)實(shí)話(huà)，我不曾認(rèn)真看完，他的哲理性確實(shí)很深刻。但我認(rèn)為，改變不是靠看幾本書(shū)就可以做到。

孟子認(rèn)為，人性本善，‘仁’為王道。他雄心勃勃，想干一番大事業(yè)。可是他不知道，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大的野心和殘忍之心。仁義的他，就是有再大的抱負(fù)，也沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。孟子的思想在理論上戰(zhàn)勝了王者，但是他的自由卻導(dǎo)致了世世代代的人民失去了自由。

《孟子》這篇文章，思想深邃，善于用喻，說(shuō)理暢達(dá)，長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。讀來(lái)感覺(jué)有些像散文，形散而神不散。孟子喜歡走極端，經(jīng)常順著別人的意思說(shuō)下去，然后讓謬論不攻自破。

我們常說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)“，是孟子繼承了孔子的”欲速則不達(dá)“的思想，他將此表述為”其進(jìn)銳者其退速“。我們的成長(zhǎng)不都是這樣么？要懂得遵循規(guī)律，順其自然；揠苗助長(zhǎng)，必然失敗。其次還要有一顆平常心，無(wú)論做什么事，都要做好最壞打算，使自己面對(duì)失敗不氣餒，又不至于讓成功沖昏了頭腦。

孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)他的仁政思想而已。比如“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這在現(xiàn)實(shí)生活中往往是難以實(shí)現(xiàn)的。

在修養(yǎng)方面，孟子提出了“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，因此在生與義二者不可得兼的時(shí)候要“舍生取義”，提出了要養(yǎng)浩然之氣，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神提出了“生于優(yōu)患死于安樂(lè)”，要自覺(jué)接受艱難困苦的磨練等極有價(jià)值的思想，這些思想對(duì)于我們民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響。

人無(wú)完人，因此孟子的思想也有利有弊，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，用書(shū)中有益的理論，指導(dǎo)我們未知的人生。

第四篇：讀《孟子》有感

讀《孟子》有感

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)、著書(shū)，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

看〈〈孟子〉〉一書(shū)，文氣磅礴，真真如滔滔黃河，一瀉千里，萬(wàn)里長(zhǎng)江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。雖然其文講究格式和修辭，但究其根本原因還在于他的精神修養(yǎng)和思想。對(duì)孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯采納他的政治主張的實(shí)際行動(dòng)和為自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓勵(lì)和獲得了動(dòng)力，對(duì)孟子的思想與現(xiàn)代人的思想不謀而合之處，亦無(wú)比驚訝；對(duì)孟子在說(shuō)服力和口才也一樣向往。

組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。

論理學(xué)，也可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面，我感悟最多。孟子對(duì)“孝”的理解，也并非后來(lái)儒教所形成的對(duì)“孝”的嚴(yán)格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠。在〈〈萬(wàn)章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對(duì)父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度，認(rèn)為“大孝終身慕父母。”也就是說(shuō)，“孝”不能只體現(xiàn)在行為上，更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上，而不是發(fā)自?xún)?nèi)心的感情親洽，那就是“養(yǎng)口體者”一類(lèi)；真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。

交友作為社會(huì)關(guān)系學(xué)之一，同時(shí)也是我們這個(gè)年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社

會(huì)關(guān)系之一。孟子在〈〈萬(wàn)章章句（下）〉中說(shuō)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”，應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。

相對(duì)于倫理學(xué)思想，孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。

為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献?滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話(huà)既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可

以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍......”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂(yōu)民之憂(yōu)”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。

孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

《孟子》一書(shū)以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先

秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書(shū)35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

同時(shí)它也是儒家經(jīng)典?！睹献印芬粫?shū)是“擬圣而作”，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書(shū)中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書(shū)的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)，于是孟子的地位更加提高了。

語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話(huà)：

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話(huà)：

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁

惠王上》）

這好像是一幅畫(huà)卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前?！睹献印愤€特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王：“假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無(wú)話(huà)可說(shuō)，《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字，既不寫(xiě)臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)“顧”字，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。

孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書(shū)，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

以上是我對(duì)〈〈孟子〉〉一書(shū)的一些理解。這些理解也許是舍棄犖犖大者的偏見(jiàn)，因?yàn)檫@僅僅只是我的理解、看法而已?？傊?，孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。

第五篇：讀孟子有感

《孟子》讀后感

——淺談對(duì)大學(xué)生的啟示專(zhuān)業(yè)：土木工程學(xué)生：張?chǎng)H鵬學(xué)號(hào)：090806

老師：王芹課程：周四 三四節(jié)課

小記：

初次接觸《孟子》，是在高中之時(shí)，并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)我聽(tīng)完百家講壇后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)是在蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪，于是開(kāi)始讀了，并且感到對(duì)之愛(ài)不釋手。

正文：

愛(ài)讀《孟子》，因?yàn)樗蝗簟墩撜Z(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。它吸引我的地方是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓我能不知不覺(jué)的領(lǐng)悟書(shū)中深意。

眾所周知，在浩淼的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)政治上戰(zhàn)火連綿的亂世，同時(shí)也是一個(gè)文化上百家爭(zhēng)鳴的盛世。孟子便是生于這亂世，成于這盛世的一代大儒，而《孟子》就是這位大儒遺傳給后人的巨大財(cái)富。

《孟子》大體上屬于政治哲學(xué)，但又不限于此。孟子在政治哲學(xué)的框架內(nèi)，進(jìn)一步論及了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、修養(yǎng)、教育等問(wèn)題，形成一個(gè)完整的體系。但是這里我想說(shuō)的是書(shū)中所蘊(yùn)含的哲理，更具體的說(shuō)，就是對(duì)我們大學(xué)生有用的道理。當(dāng)然，它作為傳統(tǒng)文化的先祖，于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，以下是我的管錐之見(jiàn)。

孟子曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命是我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)“魚(yú)”與“熊掌”不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題，但我們?cè)谏罟W(xué)習(xí)中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)學(xué)習(xí)和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把學(xué)習(xí)和休息有機(jī)融合在一起的人是最高

明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡學(xué)習(xí)，記住每一天，既是在學(xué)習(xí)，也是在生活，這樣，即是是學(xué)習(xí)占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。

另外，我覺(jué)得《孟子》給我的最大收獲在于他認(rèn)為一時(shí)的興亡是不足為懷的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為只要盡力便可以了，至于成功與否，卻不是可以指望的，所以也不要太刻意地去記較。因?yàn)檫@時(shí)成功已經(jīng)不重要，重要的是你盡力去做了。在失敗后一定不要抱怨，而是要找出失敗的原因是什么，下次一定要把這個(gè)錯(cuò)誤改正。而我們現(xiàn)在有的考生，考上了后歡天喜地，考不上的一些人便幾天不吃飯，不睡覺(jué)，一直在抱怨，其實(shí)這種做法是錯(cuò)的，有可能還會(huì)生病，看過(guò)孟子后才知道正確的做法應(yīng)該是好好的反思，反思自己錯(cuò)在哪，并加以改正不犯同樣的錯(cuò)。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，對(duì)我們的啟迪作用不可小視。

例如，孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”就告訴我們學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)，不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。人的成長(zhǎng)與發(fā)展也是一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最

壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得學(xué)子謹(jǐn)記的是他認(rèn)為一個(gè)人最基本的品格是善良與誠(chéng)實(shí)，而他自己就是這樣的一個(gè)渾身充滿(mǎn)“浩然正氣”的君子典范：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 這便是孟子一生的最好概括。孟子是一個(gè)自信的人?！叭巳擞匈F于己者?！?我們應(yīng)該明白每個(gè)人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了，更不能自暴自棄，堅(jiān)信“天生我材必有用”。只有我們肯定自己的人生，才能體會(huì)到生活帶給我們的快樂(lè)。

千年飛逝，但是《孟子》及其所傳承的智慧滋養(yǎng)了一代又一代人。每當(dāng)我讀的時(shí)候，仍然可以感覺(jué)到一種活著的力量在字里行間流淌，書(shū)中的文字散發(fā)著光芒，照亮了蒼穹?? 愛(ài)讀孟子??