第一篇：關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀[本站推薦]

孟子是一本非常好的書，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!接下來(lái)小編給你整理了讀孟子有感范文，歡迎大家的閱讀。

讀孟子有感范文篇一

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

讀孟子有感范文篇二

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。

《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成?！叭擞胁粸橐?，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些

讀孟子有感范文篇三

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。

在《萬(wàn)章上下》中，通過(guò)對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下?！比说男陨疲瞧毡榈墓餐瑢傩?。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

《孟子》中除了闡述其修身治國(guó)的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過(guò)這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知

不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

第二篇：讀孟子有感

《孟子》讀書筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語(yǔ)》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然。”（《公孫丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩?，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。與人為善，推行大愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開。

幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也?！辈粡?fù)得見，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說(shuō)：“《春秋》之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來(lái)針鋒相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。

王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，《中庸》講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，《論語(yǔ)》講：飲食男女，人之大欲也；未見好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！

孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇”。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也?！庇诔迹瑒t“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

孟子對(duì)君子的詮釋，延續(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”?！安?，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇溃把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（與《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也。”

好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，《論語(yǔ)》子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之”，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

（一）持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是尚志、持志，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神

（二）教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說(shuō)：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教法總之，教法很多，要因人而異。在為人上，孟子提出了養(yǎng)吾浩然之氣的哲學(xué)理念，這里的氣的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是養(yǎng)浩然之氣的原則，而有了浩然之氣則就可以面對(duì)苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的逆境，才能夠動(dòng)心忍性，增益其所不能，有所擔(dān)待。同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到內(nèi)圣而外王的形勢(shì)，其中的“時(shí)與勢(shì)論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上不違農(nóng)時(shí)與使民以時(shí)這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到時(shí)做該做的就可以了，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了

第三篇：讀《孟子》有感

讀《孟子》有感

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)、著書，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

看〈〈孟子〉〉一書，文氣磅礴，真真如滔滔黃河，一瀉千里，萬(wàn)里長(zhǎng)江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。雖然其文講究格式和修辭，但究其根本原因還在于他的精神修養(yǎng)和思想。對(duì)孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯采納他的政治主張的實(shí)際行動(dòng)和為自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓勵(lì)和獲得了動(dòng)力，對(duì)孟子的思想與現(xiàn)代人的思想不謀而合之處，亦無(wú)比驚訝；對(duì)孟子在說(shuō)服力和口才也一樣向往。

組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想都植根于倫理學(xué)思想的沃土上。

論理學(xué)，也可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系學(xué)。就家庭關(guān)系方面，我感悟最多。孟子對(duì)“孝”的理解，也并非后來(lái)儒教所形成的對(duì)“孝”的嚴(yán)格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現(xiàn)為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠。在〈〈萬(wàn)章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對(duì)父母的“孝”所表現(xiàn)出的“怨慕”的態(tài)度，認(rèn)為“大孝終身慕父母?！币簿褪钦f(shuō)，“孝”不能只體現(xiàn)在行為上，更要體現(xiàn)在心里。只體現(xiàn)在行為上，而不是發(fā)自內(nèi)心的感情親洽，那就是“養(yǎng)口體者”一類；真正的孝應(yīng)當(dāng)“事親若曾子”那樣地“養(yǎng)志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。

交友作為社會(huì)關(guān)系學(xué)之一，同時(shí)也是我們這個(gè)年齡段應(yīng)該探索、學(xué)習(xí)的社

會(huì)關(guān)系之一。孟子在〈〈萬(wàn)章章句（下）〉中說(shuō)：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應(yīng)以“德”為重而“不可以有挾”，應(yīng)該注重自我品德修養(yǎng)。

相對(duì)于倫理學(xué)思想，孟子的哲學(xué)思想主要講的是仁政。

為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献?滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可

以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍......”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。

孟子的政治思想是在孟子的哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

《孟子》一書以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先

秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

同時(shí)它也是儒家經(jīng)典。《孟子》一書是“擬圣而作”，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱為四書，于是孟子的地位更加提高了。

語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話：

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話：

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁

惠王上》）

這好像是一幅畫卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前?！睹献印愤€特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王：“假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無(wú)話可說(shuō)，《孟子》一書對(duì)這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個(gè)字，既不寫臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)“顧”字，真是畫龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。

孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。

以上是我對(duì)〈〈孟子〉〉一書的一些理解。這些理解也許是舍棄犖犖大者的偏見，因?yàn)檫@僅僅只是我的理解、看法而已。總之，孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。

第四篇：讀孟子有感

《孟子》讀后感

——淺談對(duì)大學(xué)生的啟示專業(yè)：土木工程學(xué)生：張?chǎng)H鵬學(xué)號(hào)：090806

老師：王芹課程：周四 三四節(jié)課

小記：

初次接觸《孟子》，是在高中之時(shí)，并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)我聽完百家講壇后，發(fā)覺(jué)這本書是在蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪，于是開始讀了，并且感到對(duì)之愛不釋手。

正文：

愛讀《孟子》，因?yàn)樗蝗簟墩撜Z(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。它吸引我的地方是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓我能不知不覺(jué)的領(lǐng)悟書中深意。

眾所周知，在浩淼的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)政治上戰(zhàn)火連綿的亂世，同時(shí)也是一個(gè)文化上百家爭(zhēng)鳴的盛世。孟子便是生于這亂世，成于這盛世的一代大儒，而《孟子》就是這位大儒遺傳給后人的巨大財(cái)富。

《孟子》大體上屬于政治哲學(xué)，但又不限于此。孟子在政治哲學(xué)的框架內(nèi)，進(jìn)一步論及了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、修養(yǎng)、教育等問(wèn)題，形成一個(gè)完整的體系。但是這里我想說(shuō)的是書中所蘊(yùn)含的哲理，更具體的說(shuō)，就是對(duì)我們大學(xué)生有用的道理。當(dāng)然，它作為傳統(tǒng)文化的先祖，于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，以下是我的管錐之見。

孟子曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙俏宜胍?，道義也是我所追求的，當(dāng)“魚”與“熊掌”不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟W(xué)習(xí)中難免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)學(xué)習(xí)和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把學(xué)習(xí)和休息有機(jī)融合在一起的人是最高

明的，首先熱愛生活，也喜歡學(xué)習(xí)，記住每一天，既是在學(xué)習(xí)，也是在生活，這樣，即是是學(xué)習(xí)占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。

另外，我覺(jué)得《孟子》給我的最大收獲在于他認(rèn)為一時(shí)的興亡是不足為懷的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要盡力便可以了，至于成功與否，卻不是可以指望的，所以也不要太刻意地去記較。因?yàn)檫@時(shí)成功已經(jīng)不重要，重要的是你盡力去做了。在失敗后一定不要抱怨，而是要找出失敗的原因是什么，下次一定要把這個(gè)錯(cuò)誤改正。而我們現(xiàn)在有的考生，考上了后歡天喜地，考不上的一些人便幾天不吃飯，不睡覺(jué)，一直在抱怨，其實(shí)這種做法是錯(cuò)的，有可能還會(huì)生病，看過(guò)孟子后才知道正確的做法應(yīng)該是好好的反思，反思自己錯(cuò)在哪，并加以改正不犯同樣的錯(cuò)。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，對(duì)我們的啟迪作用不可小視。

例如，孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”就告訴我們學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)，不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。人的成長(zhǎng)與發(fā)展也是一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最

壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得學(xué)子謹(jǐn)記的是他認(rèn)為一個(gè)人最基本的品格是善良與誠(chéng)實(shí)，而他自己就是這樣的一個(gè)渾身充滿“浩然正氣”的君子典范：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這便是孟子一生的最好概括。孟子是一個(gè)自信的人?！叭巳擞匈F于己者?！?我們應(yīng)該明白每個(gè)人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了，更不能自暴自棄，堅(jiān)信“天生我材必有用”。只有我們肯定自己的人生，才能體會(huì)到生活帶給我們的快樂(lè)。

千年飛逝，但是《孟子》及其所傳承的智慧滋養(yǎng)了一代又一代人。每當(dāng)我讀的時(shí)候，仍然可以感覺(jué)到一種活著的力量在字里行間流淌，書中的文字散發(fā)著光芒，照亮了蒼穹?? 愛讀孟子??

第五篇：讀《孟子》有感

讀《孟子》有感 篇1

中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。

我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。

文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹木，材木就會(huì)用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的.動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。

反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài)。

文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了?？墒?，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。

在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺(jué)得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒(méi)錢給他買。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗沂菃斡H家庭，而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。

讀《孟子》有感 篇2

孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。

這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹林里，誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說(shuō)話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！

78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。

85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的.滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)?，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才……

孟子真是一位偉大的“老師”

讀《孟子》有感 篇3

千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。

孟子是一個(gè)富有使命的'大丈夫。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”他仍以天下為己任，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。

曾經(jīng)有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬?yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

《孟子》中有許多哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？

所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

讀《孟子》有感 篇4

暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我國(guó)古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無(wú)敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的`地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 篇5

開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。

生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币簿褪钦f(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅(jiān)持！

在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的?！熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的`個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級(jí)管理工作。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。

讀《孟子》有感 篇6

暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無(wú)敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的`身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”.我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 篇7

《孟子》，是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。說(shuō)《孟子》枯燥無(wú)味的那也有幾分道理，誰(shuí)能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”這句話說(shuō)了個(gè)大概。

這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí)，便將這由事說(shuō)理的本事發(fā)揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”?！敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育，要依據(jù)學(xué)生的'不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭眾W妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”

《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之，“是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界”。

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語(yǔ)言，真切的說(shuō)理打動(dòng)你們的心門，講述他心中的教育之道。

《孟子》，是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。

與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂(lè)事”

心智，提升境界。與經(jīng)典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。

讀《孟子》有感 篇8

僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

而對(duì)比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎？如草芥乎？其對(duì)己，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有；對(duì)他人，恨不能有一毫財(cái)物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵?，自?qiáng)不息”，實(shí)則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實(shí)則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實(shí)則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的.人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”，讀后感《讀《孟子》有感300字》。

民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤(rùn)物亦可無(wú)聲。

自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。

如此為政者，與禽獸何異？是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

讀《孟子》有感 篇9

這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書，對(duì)孟子其人其書有了一些了解。

孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”?！睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢娞煜碌腵基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。

社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。

孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。

讀《孟子》有感 篇10

他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫進(jìn)去后有些不滿，便讓我不要再提到他，實(shí)在不行就用靈來(lái)代替，他說(shuō)他喜歡“靈”這個(gè)字，我問(wèn)他為什么，他敷衍過(guò)去；我趕快喊來(lái)媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強(qiáng)光的刺激，我很固執(zhí)而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書卻是你我最忠誠(chéng)的伙伴，時(shí)光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！

孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子。

《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。

“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法?！罢f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！痹u(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的'所思所想?！爸苏撌馈币脖闶窃u(píng)論他人作品的原則。

對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

讀《孟子》有感 篇11

寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的.儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話，介紹了孟子的政治主張。

孟子拜見梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。

讀《孟子》有感 篇12

有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評(píng)歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節(jié)有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔(dān)重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人?！泵献佑米罹珶挼脑捚吩u(píng)了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評(píng)價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認(rèn)為跟粗野的鄉(xiāng)下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風(fēng)節(jié)，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。

伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養(yǎng)這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開導(dǎo)教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開導(dǎo)他們！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉(xiāng)下人相處他也滿心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽到柳下惠風(fēng)節(jié)的人，即使心胸狹小也會(huì)變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì)變得仁厚。

孔子卻是這樣的人，應(yīng)該做官就做，不應(yīng)該做官就不做；應(yīng)該馬上走就走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干；他離開齊國(guó)，不等米淘完就走；但它離開魯國(guó)卻留戀的'想：“慢慢走吧，這是自己的祖國(guó)呀！”通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評(píng)，弟子們對(duì)這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節(jié)我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

感受：每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節(jié)也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì)辨別和分析他們各自的長(zhǎng)處，這樣才能知道如何學(xué)習(xí)，如何進(jìn)步！