第一篇：孔子言說的“道”

孔子言說的“道”

鄭治文 傅永聚 《 光明日報 》（2014年08月26日16 版）

細讀《論語》，感悟孔子之“道”，真切體驗圣學(xué)真精神。我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子“道”之真義不過“仁禮合一”“即凡而圣”（極高明而道中庸）二語而已。就主要內(nèi)涵來說，孔子之“道”要在“仁禮合一”；由哲理精神而論，孔子之“道”要在“即凡而圣”“極高明而道中庸”。也即是說，孔子的“仁禮合一”之“道”本身彰顯著一種“即凡而圣”“極高明而道中庸”的深邃哲理?！叭识Y合一”與“即凡而圣”也正是孔子儒學(xué)之精神所在?？鬃舆@種圓融貫通“道德自覺與道德規(guī)范”“超越理想與生活日用”的生命的學(xué)問，正是當(dāng)代學(xué)人創(chuàng)構(gòu)“生活儒學(xué)”所亟待開發(fā)的寶貴精神資源。

眾所周知，孔子的思想起點是禮，其創(chuàng)立儒學(xué)源于補禮、糾禮的致思路向。周文疲敝，禮樂不興，孔子欲興亡繼絕，接替斯文，就必要對“禮”有一番因時制宜、損益革新的處理?？鬃又疄榭鬃诱?，就在于他敏求善思自家體貼出了“禮”背后那個更為重要的根本——“仁”，為古老的禮樂文化重新注入了生機與活力。當(dāng)然，“述”禮“作”仁雖是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的基本線索，但這并不意味著仁、禮簡單拼湊相加就自然化生儒學(xué)，言禮不及仁，非儒也；言仁不及禮，亦非也；仁禮和合，真儒之謂。因此，孔子雖把“仁”界定為禮之本，但并為因仁而廢禮，一方面以仁釋禮，另一方面又強調(diào)以禮來外化仁、落實仁。仁、禮不偏廢，內(nèi)外合為一；“仁”是內(nèi)化的“禮”，“禮”是外化的“仁”，兩者和諧互動、感通為一。如果仁不外化為禮而落實于日用常行間就不能實現(xiàn)其價值，此其所謂“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）；同樣，如果外在的禮失去了內(nèi)在之仁作支撐，那么禮就流于形式、虛文，此其所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何（《論語·八佾》）”？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉（《論語·陽

1貨》）”？可見，仁與禮構(gòu)成孔子之“道”的一體兩面，具有同等重要的地位：“仁”之要在于使“禮”合乎主體內(nèi)在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要則在于將主體內(nèi)在的情感化作外在的力量，落實于具體的社會關(guān)系中?！叭省钡膬?nèi)在情感與“禮”的外在行為合而為一，方是道德實踐整個過程的完成。

由此，“仁禮合一”或許才是孔子的生命智慧和成德之教的真義所在，這也便是儒門所傳的“道”，此“道”所內(nèi)蘊的正是“即凡而圣”“極高明而道中庸”的深邃哲理：它既高舉遠瞻，又平實切近；既是終極關(guān)懷，又不離人倫日用；既是形上超越之“道”，又是百姓日用之“道”。具體論說如下?！墩撜Z》中論“道”多與“仁”相連，比如：

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后矣，不亦遠乎？”（《泰伯》）

上引數(shù)語明白地指出了道與仁不可分割的關(guān)系，據(jù)此，以孔子之“道”為仁（須是合著禮的“仁”）道也似無不可。這個仁道，一方面是孔子的終極托付之所在，“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），可以清楚地看到道作為人的“終極關(guān)懷”的宗教意涵；另一方面“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）又分明地揭示了“道不遠人”的重要特點，所謂“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》），此之謂

也。當(dāng)作為“禮之本”的內(nèi)在的“仁”顯發(fā)為用而成外在的“禮”時，又可化民成俗，落實于百姓生活、日用常行之間。小至視聽言動、舉手投足，大至行軍作戰(zhàn)、為政治國皆要合乎“禮”?！墩撜Z》有言如是：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）當(dāng)我們一言一行、待人接物都依禮而行時，自可“求仁得仁”“從容中道”，此即孔子所謂“克己復(fù)禮為仁”。其實，這也正是芬格萊特所說的禮的“神奇魅力”“魔術(shù)效應(yīng)”——人們純熟地實踐人類社會各種角色所要求的禮儀行為，最終便可以從容中道，使人生煥發(fā)出神奇的魅力。圣人境界就是人性在不離凡俗世界的禮儀實踐中所透射出的神圣光輝。概而言之，“即凡而圣”四字恰切地表述了孔子仁禮合一之“道”的深層意涵，凡俗與神圣相即不離正是其最為顯著的特點。

孔子的以上思路在《中庸》中得到了更加淋漓地體現(xiàn)。人與道的關(guān)系是《中庸》所關(guān)注的中心問題之一，而其立論的基點，則是道非超然于人，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道”。道并不是與人隔絕的存在，離開了人的為道過程，道只是抽象思辨的對象，難于呈現(xiàn)其真切實在性。而所謂為道，則具體展開于日常的庸言庸行：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”道固然

具有普遍性的品格，但它唯有在人的在世過程中才能揚棄其超越性，并向人敞開。正是在此意義上，《中庸》強調(diào)“極高明而道中庸”。中即無過無不及，“庸者，常也”。極高明意味著走向普遍之道，道中庸則表明這一過程即完成于人在生活世界中的日用常行?！皹O高明而道中庸”一語雖非出自孔子之口，卻最能表述孔子“道”之本旨，可以說，這也正是儒學(xué)之真精神所在。儒家傳統(tǒng)一方面能“與時偕行”“日新又新”（變），另一方面又“萬變不離其宗”，終不改其“極高明而道中庸”之底色（常），這或許正是其窮變通達、可大可久的依據(jù)。恰如有論者指出的，“‘極高明而道中庸’體現(xiàn)了儒家的精義、儒家的真精神，是儒家有別僧、道、耶、回處”。如果我們把孔子“道”之“兩面”——“禮”和“仁”作進一步分解，就會析出“外在的規(guī)范制約與內(nèi)在的道德自覺”“他律式的遵從恪守（克己復(fù)禮）與自律式的自覺主動（為仁由己）”“規(guī)范建設(shè)與情感建設(shè)”“道德實踐與心性修養(yǎng)”“世俗生活與超越理想”“行為規(guī)范與社會正義”等多重分疏，在這樣的分界中，我們更可以覺察到孔子“極高明而道中庸”的高超智慧，不偏不倚，恰到好處，取法乎中，無過無不及，遂避免了游走兩極的偏執(zhí)，成就了原始儒學(xué)這一陽剛勁健、元氣淋漓，生生和諧，可大可久的思想系統(tǒng)?；仡櫫丝讓W(xué)精神，我們不難明白，儒門之“道”應(yīng)是此“仁禮合一”之“道”，應(yīng)是此“即凡而圣”“極高明而道中庸”的“道”。在“后新儒學(xué)”的時代語境下我們正需要接續(xù)、光大此“道”，確立合乎時代精神的“新道統(tǒng)”，并以此為綱領(lǐng)展開當(dāng)代儒學(xué)的重構(gòu)。當(dāng)我們回歸孔子之“道”，以之為指引重建當(dāng)代儒學(xué)時，一定要守住儒家的“根”，切實把握儒家之為儒家的真精神，致力于建構(gòu)一種“形上超越與百姓日用”“心性修養(yǎng)與道德實踐”“理想與現(xiàn)實”“神圣與凡俗”等平衡互動、通為一體的新儒學(xué)。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)國學(xué)院）

第二篇：語言說相反

語言是幼兒交往、認識事物、保存知識、發(fā)展智力的重要工具。幼兒正處在語言發(fā)展敏感期。同時，發(fā)展幼兒的觀察力、注意力、思維力、想像力、也是智力發(fā)展中不可缺少的重要因素。為了使幼兒的智力得到全面發(fā)展。提高素質(zhì)，因此，我設(shè)計了這一節(jié)課?；顒幽康?/p>

1、對實物、圖片的觀察比較，使幼兒初步理解反義詞的含義、豐富幼兒的詞匯

2、發(fā)展幼兒的觀察力，想像力、口語表達能力，動作表現(xiàn)能力及思維的敏捷性

3、培養(yǎng)幼兒積極動腦，勇于探索，敢于嘗試的精神。活動準備

1、多媒體課件（幻燈片）

2、大、小皮球各1個

3、長繩、短繩、沙子、海綿、棉花、木塊

教學(xué)重點：幫助幼兒獲得相反的概念，能大膽探索反義詞。

教學(xué)難點：鼓勵幼兒積極思維，大膽表述。

活動過程

（一）引起幼兒的興趣，導(dǎo)入主題

師：小朋友們好！今天，老師要帶你們?nèi)ァ跋喾磭笨纯?。“相反國”是一個很有趣的國家，聽說到“相反國”里可以學(xué)到很多本領(lǐng)，你們想去嗎？好，那我們就一起去看看吧！

瞧：這里準備了很多東西，要請你們仔細觀察觀察，用手捏捏、拎拎，你們就會發(fā)現(xiàn)很多的小秘密，看看誰最快發(fā)現(xiàn)里面的小秘密哦。

（二）利用實物，在實物中找反義詞

幼兒第一次嘗試，利用實物，通過各種器官，讓幼兒在嘗試中理解什么是反義詞

１、（出示大小皮球）問：小朋友，這是什么？它們一樣嗎？（不一樣，一個大，一個小）對，一個大，一個小。大和小是一對意思相反的詞，我們就叫它反義詞。２、請幼兒比較繩子的長短，捏木頭和海綿的硬度，拎棉花和沙子的重量，試著說出長和短，軟和硬，輕和重三對反義詞。

（三）播放課件，在課件中找反義詞

幼兒觀察：利用課件引導(dǎo)幼兒觀察嘗試說出相反的詞

１、圖片上有什么？ ２、它們一樣嗎？

幼兒觀察嘗試，并說出相反的詞。（厚——薄、粗——細、高——矮、上——下、胖——瘦、開——關(guān)、哭——笑、進——出、多——少）

（四）游戲：（做相反）鞏固掌握反義詞，加深嘗試印象

介紹游戲的玩法：

1、教師說出一個詞，請小朋友說出它的反義詞，教師做一個動作，幼兒猜出反義詞。

2、老師說詞語，請幼兒用動作表示出反義詞。如老師說“向前走”，幼兒做向后走的動作。

3、規(guī)則：老師說，不做動作；幼兒不說，但要做出準確的動作。

（五）啟發(fā)幼兒說出一些新的反義詞

1、教師引導(dǎo)幼兒說出新的反義詞，請幼兒試著說出來。（比如：好——壞、前——后、左——右、新——舊、香——臭、升——降）

2．引導(dǎo)幼兒通過平時的觀察，嘗試說出新的反義詞。

師：請小朋友想一想，試一試，說出老師沒有說過的一些反義詞。

小結(jié)：今天在相反國里，我們是不是學(xué)到了很多反義詞呀?其實，在我們的身邊、生活中、教室里也有很多反義詞，那我們一起回去找找吧！

（六）、活動延伸：

鼓勵幼兒繼續(xù)尋找身邊的反義詞

第三篇：莫言說

斯德哥爾摩大學(xué)能容納一千五百人的演講大廳幾乎座無虛席，現(xiàn)場的聽眾有來自斯德哥爾摩各大學(xué)的教師、學(xué)生，也有普通市民，其中包括許多在瑞典的中國留學(xué)生和在瑞典生活的中國人?；顒油瑯游舜罅啃侣劽襟w。莫言總共朗誦了兩篇作品，第一篇為短篇小說《狼》，第二篇為《生死疲勞》節(jié)選，莫言讀完后，有一位翻譯用瑞典語朗讀。朗誦會后，瑞典漢學(xué)家羅多弼介紹了莫言的作品，其后是關(guān)于莫言作品的問答。

羅多弼介紹說，莫言是一個深深植根于中國傳統(tǒng)的作家。我們剛剛聽他朗誦的故事叫《狼》，它使我想起4世紀的《搜神記》，也使我想起莫言故鄉(xiāng)的名人，寫《聊齋志異》的蒲松齡。羅多弼說，莫言特別受到威廉·?？思{和加西亞·馬爾克斯的影響，這兩個作家使他明白，一個作家必須要有一塊屬于自己的地方。因為他明白這兩個作家是灼熱的火爐，他自己是冰塊，如果他不盡快地離開他們，他將面臨被灼燒的危險。

羅多弼說，莫言的作品充滿幻想，有令人緊張、驚心動魄的故事，這些故事很可能沒有什么象征意義，但是很多都充滿寓意。

朗讀環(huán)節(jié)結(jié)束后，現(xiàn)場觀眾向莫言及羅多弼提問，莫言談了他對文學(xué)及世界觀的看法。北京時間今日，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫?qū)⑾虬栽趦?nèi)的諾獎得主頒獎。

第四篇：方言說家鄉(xiāng)策劃書

綠萌文學(xué)社

“方言說家鄉(xiāng)—我想你，家鄉(xiāng)”大賽策劃書

一、活動背景：

綠萌文學(xué)社成立于1984年5月，是我校成立最早的社團。多年來綠萌一直以“豐富校園文化生活，提高大學(xué)生寫作水平”為宗旨，文學(xué)是綠萌的核心，是綠萌的靈魂，綠萌文學(xué)社從成立至今，舉辦了近400余次各類文學(xué)性活動。來到這里上學(xué)，很多同學(xué)都是遠離家鄉(xiāng)，聽聽鄉(xiāng)音，嘗嘗鄉(xiāng)味，相信每個人都會激動不已，用最親切的方言交流，用最淳樸的鄉(xiāng)音讓你了解我們所想念的家鄉(xiāng)。

二、活動意義：

豐富大學(xué)生校園文化生活，展現(xiàn)大學(xué)生綜合能力，拓展大學(xué)生的視野，了解全國各地的風(fēng)土人情，語言文化；并且通過此次活動，可以增加大家的交流，認識更多的朋友。

三、活動主題：

方言說家鄉(xiāng)——我想你，家鄉(xiāng)

四、活動形式：

初賽：演講比賽（方言）的形式；

決賽：配PPT演講（方言）、家鄉(xiāng)才藝展示、評委問答。

五、活動時間：

初賽時間：2011年10月19日

決賽時間：2011年10月25日

六、活動地點：

初賽地點：

決賽地點：2#510教室

七、活動負責(zé)：

總 負 責(zé)：方 紅

初賽負責(zé)人：高雪麗

決賽負責(zé)人：文依心

參賽人員負責(zé)人：李 倩

活動安排負責(zé)人: 李 輝

八、活動安排：

1、宣傳組：

組長：熊紹芬（綠萌文學(xué)社宣傳部部長）

負責(zé)活動宣傳海報的制作張貼，確保此次活動得到廣泛宣傳；

2、禮儀組：

組長：徐夢珊(綠萌文學(xué)社禮儀部部長)

負責(zé)安排活動禮儀人員和主持人員，禮儀人員四名，負責(zé)門口迎接、引導(dǎo)嘉賓入席以及收取評委的打分卡，主持人員兩名，一男一女，負責(zé)整場比賽的主持；

3、秘書組：

組長：方 紅（綠萌文學(xué)社秘書部部長）

負責(zé)參賽人員和工作人員的簽到，并通知參賽人員的參賽次序；

4、節(jié)目組：

組長：成 雪（綠萌文學(xué)社文藝部部長）

負責(zé)準備三個節(jié)目，活躍比賽現(xiàn)場氛圍；

5、活動組：

組長：黃清君

負責(zé)維護活動現(xiàn)場秩序，布置比賽場地，清理比賽場地；

6、攝影組:

組長：張 靜（綠萌文學(xué)社組織部部長）

負責(zé)比賽現(xiàn)場的攝影、采集照片；

7、通訊組：

組長：王海霄（綠萌文學(xué)社編輯部部長）

負責(zé)撰寫活動的通訊稿，發(fā)表有關(guān)此次活動的文章；

8、紀檢組：

組長：曹 華

負責(zé)監(jiān)督比賽的公平公正，計算比賽選手的比賽分數(shù)，評選出比賽名次；

九、活動流程：

十、選手要求：

十一、評分細則：

十二、活動經(jīng)費預(yù)算：

十三、注意事項：

十四、活動總結(jié)：

第五篇：八榮八恥－道德的言說

2006年3月4日胡錦濤書記鄭重提出了八榮八恥的道德要求，由此引起了一場社會主義榮辱觀的討論?？梢哉f，八榮八恥是一次基本道德底線的厘定，鑒于其通俗易懂且微言大義，八榮八恥必將在人民群眾生活中發(fā)揮重大的指導(dǎo)性作用。這既有利于公民在其個人行動中把八榮八恥這種規(guī)范性因素作為決策的參考因素，也有利于塑造良好的社會輿論、風(fēng)氣使之能有效地型塑社會關(guān)系，從而達致和諧社會。

和諧社會的和諧強調(diào)了某種秩序的存在。社會秩序大多可經(jīng)由以下幾方面加以型塑，即

1、傳統(tǒng)，習(xí)俗、慣例的遵循。如哈耶克所言，盡管現(xiàn)行的傳統(tǒng)、慣例等可能是多么的荒誕――生活在其中的人未必意識到這一點――但是傳統(tǒng)、慣例都具有重大的意義。因為人總是在一定的習(xí)俗、慣例中型塑自身，即適應(yīng)一定的秩序，如果這種習(xí)俗、慣例被突然地而非漸進式地打破，那人很可能陷入一種我們不知道我們是誰，我們也不知道我們要到哪兒去的焦躁和茫然中﹝參看劉軍寧，《保守主義》﹞。特別是舊的習(xí)俗被摧毀，新的習(xí)俗沒有有效的確立起來的過程中，會導(dǎo)致某種社會的失序。

2、天生情感的馴化。對于天生情感，很大程度上來自于家庭對人際關(guān)系的型塑。即自然人對于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁點選擇權(quán)，父母對子女因此具有某種天賦的權(quán)威，從而實現(xiàn)某種社會的有序――如我國封建社會傳統(tǒng)的儒家家長制，繼而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。絕大多數(shù)的宗教都是以對現(xiàn)世社會的陰暗和痛苦為起點，指出人在面對這些給定的秩序時的孤獨感和無助感，從而找到一位或者多位萬能的神來拯救現(xiàn)世的災(zāi)難，從而實現(xiàn)人內(nèi)心的安寧和取得對自身欲望的輕蔑壓制或欲望實現(xiàn)無門時的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近現(xiàn)代中國急速的政治、社會、經(jīng)濟變革幾乎無孔不入地摧毀著塑造某種程度和諧社會關(guān)系的這三種渠道。簡言之，長期的生活慣例遭到了我國啟蒙以來理性精神的批判，如打倒孔家店，封建禮教的解構(gòu)，在破的同時立的工作卻做得很不夠，包括西方的人權(quán)、民主思想等西學(xué)東漸都顯得形似而實非，可謂橘生南則為橘,橘生北則為枳。同時中國又缺乏某種宗教的傳統(tǒng)，包括佛教在中國的某種扭曲，國人人性中陰暗的一面可能擴大、膨脹。因而無怪乎羅素在20世紀本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 004km.cn查看初到中國目睹民生之后，認為中國這種傳統(tǒng)和宗教的雙重失落將導(dǎo)致某種可怕的后果，并斷言中國往后必然將出現(xiàn)獨裁專制統(tǒng)治和某種宗教的狂熱信仰。這些斷言不幸均被言中。更勿用說文化大革命時期，家庭關(guān)系政治化，親人間的監(jiān)視、決裂沉重打擊了人類最基本的自尊，這在很大程度上沖擊了家庭中天生的默默溫情。這樣我國道德建構(gòu)必然會遭遇到很多的困難。這些困難在當(dāng)下表現(xiàn)得很突出。

無疑，八榮八恥正是對當(dāng)下社會道德滑坡問題的回應(yīng)。八榮八恥是一個合會人民群眾樸素正義感的道德判斷，甚至是一個人所應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，一個人從初醒人事就已經(jīng)有來自社會、家庭、學(xué)校的關(guān)于愛祖國、愛人民、愛勞動，勤儉節(jié)約、樂于助人方面的耳提面命。甚至這些當(dāng)初受道德熏染的一代人又已經(jīng)開始再以這樣的道德觀加之于再后一代人了﹝這種道德熏染是真誠的，但熏染者和被熏染者都未必以之為生活的鐵律﹞。今天，黨中央以總結(jié)性、列舉式的方式再次重申八榮八恥是對時下多種社會問題及時診斷后開出的一劑良方。特別是市場經(jīng)濟改革以來，成就有目共睹。但與之同時，道德滑坡的現(xiàn)象是層出不窮的。八榮八恥的出臺無疑是黨中央重構(gòu)社會道德的著手點，這可以看做重構(gòu)道德這個系統(tǒng)工程之一端。

所謂道德，它是一種對人的評價標準。其涉及到人的正義感應(yīng)然是什么的問題。正因為價值取向緣故，所以關(guān)于何謂道德呈現(xiàn)出一種說不清、道不明的境地。譬如：亞當(dāng)、夏娃偷食禁果以來，人便有了某種羞恥心，二人遂以無花果樹枝葉覆蓋其私?？芍既顺嗌砺扼w則無妨，原始人認為穿著衣服倒是反映了人違背自然的自由的體現(xiàn)。參看電影 上帝也瘋狂；而與之截然不同的是，文明人則是暴露身體為不道德。當(dāng)然文明人在海灘、泳池、澡堂脫光衣服亦無傷大雅，但公共場合倒是萬萬不可。這些情境下，我們發(fā)現(xiàn)，一些人就同一件事的道德體認是根本對立的，這里根本沒有可通約的可能，同一件事，甲認為道德，已認為不道德，事實上甲乙二人的道德觀有著根本的沖突。在現(xiàn)實生活中，越是具有獨特的情境，這中價值觀的沖突和對立越是經(jīng)常，難怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相對主義、價值虛無主義則謬種流傳。

道德相對主義、價值虛無主義認為根本無所謂道德，道德也沒有同一性。道德變成以某種及時性、局部性條件為轉(zhuǎn)移的主觀認知，即不同的人可以認同不同的道德。更有進者，道德在根本上被解構(gòu)，道德其實就是一種 貌似高尚的騙人說詞，是一種漂亮的謊言。道德是弱者強加給強者的束縛，尼采語，是弱者對強者的嫉妒、仇視的體現(xiàn)。因而強者、超人、天才只要條件具備本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 004km.cn查看，便可以不服從道德并加以摧毀，繼而道德將由強者重構(gòu)。如馬基雅維利所言，道德即是強者的主張，理想國中色拉敘馬霍斯亦言，正義是強者的利益。道德因而被解釋成強者的意志，誰掌握了權(quán)力，誰便具有道德上的正當(dāng)性。強者無所謂遵循道德，因為他們本身就是道德，即使強者自愿遵循道德，那也是出于其維護統(tǒng)治、有效牧民的策略、技術(shù)。自馬基雅維利和尼采以降，道德經(jīng)過這種“價值重估”，其地位可謂岌岌可危。所幸，社會契約派的學(xué)者以及晚近的羅爾斯、哈貝馬斯致力于規(guī)范道德基石的重構(gòu)并取得了很多令人振奮的成果。

更有進者，我國長期以來實行的經(jīng)濟建設(shè)為中心政策，是致力于我國現(xiàn)代化進程的正確決策，他抓住了問題的主要矛盾。但這種經(jīng)濟建設(shè)的優(yōu)先性導(dǎo)致了諸多社會問題，這些社會問題都或多或少的是由理性以及與之伴生的科學(xué)技術(shù)的強勢所致。無疑，科學(xué)技術(shù)的日新月異令我們享受到了空前的物質(zhì)文明。但是科學(xué)與道德無關(guān)的問題也以物質(zhì)豐富的同時人群道德的淪喪相對比而深刻暴露出來。令人瞠目結(jié)舌的是科學(xué)對道德肆無忌憚的挑戰(zhàn)，如克隆人、處女膜修復(fù)、高科技犯罪等。這些問題讓我們再次遭遇盧梭命題，即“科學(xué)技術(shù)的進步不利于敦風(fēng)化俗”，且會導(dǎo)致道德的淪喪。由此，盧梭的啟示充滿了對自然狀態(tài)的向往和濃厚的反理性傾向。對盧梭的結(jié)論，伏爾泰已經(jīng)給我們指出了出路，即雖然盧梭所謂的美好的自然狀態(tài)令我們有種回歸并四條腿走路的沖動，但理性告訴我們我們將更原意用兩條腿走路，因此，理性是值得為之辨護的，道德的基礎(chǔ)當(dāng)然也應(yīng)該以理性為標準?？茖W(xué)進步導(dǎo)致的必然的道德淪喪問題的解決，不是靠拋棄科學(xué)，甚至盲目的指責(zé)于經(jīng)濟建設(shè)。辦法只有是：道德在哪兒淪喪，措施就在哪兒采??！八榮八恥正是在科學(xué)之外采取的一種努力，這種努力不會干涉科學(xué)的發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟發(fā)展的依賴性路徑――市場機制。我們重構(gòu)的道德如果破壞了市場的運行，譬如強調(diào)道德的高揚，把市場上的個體完全至于道德律令規(guī)定的利他境地，那么市場經(jīng)濟也就名存實亡了。這里，如哈耶克所言，我們必須破除長期以來對康德命題――人是目的而不是工具――的標準誤讀：市場上的人自私，把他人一定程度作為實現(xiàn)自己的工具是整個經(jīng)濟發(fā)展的動力。這里并不存在著道德判斷的問題。八榮八恥能否承起這樣的使命？我國是社會主義國家，堅持馬克思主義唯物辯證主義的指導(dǎo)，我國不可能向西方國家哪種尋找宗教虔敬作為市場、資本主義發(fā)展的補充，如馬克思。韋伯言，這要求我國的道德重構(gòu)必須另辟牢靠蹊徑。羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的民主交往理論為我們重構(gòu)道德指出了某種路徑。